传说华佗被曹操关起来准备杀掉，华佗临死前把青囊书留给一个狱吏，狱吏不敢收，华佗就自己把它烧掉了。

不过另外有一个传说：　　

曹操害了头痛病，请了不少医生医治都不见效。有人推荐了华佗。华佗诊断之后，说：“大王头脑疼痛，是因患了风病。病根在脑袋中，风涎出不来，服汤药没用。我有个治疗的方法：先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，才能除掉病根。”曹操大怒道：“你这不是要杀我吗！”华佗曰：“大王应该听说我为关公治胳膊的事吧，他的胳膊中了毒箭，我为他刮骨疗毒，关公一点也不害怕；你这病与关公比不算大，为什么这么多疑呢？”曹操说：“胳膊痛可以刮，脑袋怎么能砍开？你一定与关公有私情，现在想趁这个机会来报复我吧！”呼左右把华佗拿在狱中。

　　监狱中有个狱卒，姓吴，人们称他为“吴押狱”。他敬重华佗的为人，每天拿酒食给华佗吃。华佗非常感激，告诉他说：“我快死了，遗憾的是我的那本《青囊书》还没有传到世上。现在你的深情厚意，无可报答；我写一封书信，你可派人送到我家，取来《青囊书》赠给你，这样你就可以继承我的医术了。”吴押狱非常高兴地说：“我如果得了这本书，就不干这个差使了，去医治天下病人，使先生的医德继续流传。”华佗当即写了书信交给吴押狱。吴押狱到了金城，拿到了《青囊书》，回到狱中，华佗检看后就把书赠给了吴押狱。吴押狱拿回家藏起来。十天之后，华佗死在了狱中。

　　吴押狱买棺葬了华佗，辞了差役回家，想拿出《青囊书》学习，却见他的妻子正在那里焚烧那本医书。吴押狱大吃一惊，连忙抢夺过来，可是全书已被烧毁，只剩得最后一两页。吴押狱非常生气，怒骂他的妻子。他的妻子说：“纵然学得与华佗一般神妙的医术，又能怎样？最后像华先生一样死在大牢之中，要他何用！”吴押狱唯有连连叹气。因此《青囊书》没有流传下来，后世所传的一些阉（yān切割）鸡、猪的小医术，正是烧剩下的一两页中所记载的。

公元208年的一天,也就是大汉建安十三年的一天在京城许昌的刑场上，照例处斩犯人。按照往日的情形，刑场是个极其热闹的地方，无数愚夫愚妇手持各色馒头，站在栅栏外，兴致勃勃的叫嚷着，议论着，准备享受那一刀斩下，人头落地的刺激，或是醮取人犯那一腔热血回去为亲人治病。但今日却有不同。当白发苍苍的犯人走下囚车时，人群有了些骚动，有些人低声抽泣，更有的双膝一软，跪倒在地。人潮开始随着他步上刑台同时涌动。无数兵士歇力维持秩序。犯人却很安详，他挣脱了狱卒的手，事实上他们也没有用多大力抓他。他大步走上刑台，正坐在上面，一双眼睛安详的看着面前哭号的百姓。“对不起，我要走了。”他说。这是个老人，但看起来却不像老人。他发须很长，很白，像雪一样，但他的双睛极为年轻，皮肤与肌肉有着青年人才有的红润结实。他的表情极为平静，仿佛不是面对死亡，而是即将远行。即使是监斩官，也有些不忍地低下了头，但他面前的一炉香已经燃尽了。“时辰到，”他硬起心肠吐出那个字：“斩！”刽子手的手也在发软，他一生杀人数以百计，但手中大刀从未有今天如此沉重。但该来的总是会来的，自己其实就只是把刀，没有选择的权利。刀慢慢举起。生命的最后一刻，老人的眼睛仍旧充满光明，他望向左首的一名人。此人狱吏打扮，年约四十来岁，手拿一块白布，一会准备用来将他头颅与身体接合的白布，也是泪流满面的看着他。“无需介怀，我此生已足矣，唯愿你将我术传承下去！”老人微微笑了，用眼神将这个心愿告诉了他。刽子手终于闭上了眼睛，刀锋猛然落下。哭声震天。一代名医华陀就此告别人世。华陀，汉末名医，医术称奇，活人无数，有神医之称。是世界上第一个采用麻醉术的医生。至今中国乃流传着他为蜀将关羽刮骨疗毒的故事。权臣魏王曹操患有头疯之疾，不能痊愈，请医于华陀，言之必开颅取出其中风涎方愈，曹操疑而杀之。至今中国人仍称医术高超者为再世华陀。]狱吏是最后一个走的。即使所有人都走了，他却还是留了下来，将华陀那白苍苍的头与脖子接上，再一圈一圈缠上了白布，固定了形状，在他面前焚香以祭。“华陀先生，请你放心，我一定将你医术传于后人，教后世千秋万代之人不再受这病魔之苦。他向华陀默默祷告。是的，怎么能忘记先生遗愿。华陀的最后日子是与他呆在一起的。先生进牢之时，他得知世所共知的神医华陀下狱，极为惋惜，于是在牢中为先生挪出了块干净的所在，平日关照甚殷，于是华陀在牢中其实没有吃多少苦。那天，得知先生问了死罪，他心中万分难过，在为先生打扫卧塌时，不由的心中一酸，流下了眼泪。注意到他的神情，华陀再三询问，终于问出了实情。“我不怕死，在这乱世，我能活到今天已经是上天垂爱了。”得知自己将被斩首时，华陀神色依然平静。“但我还是不愿意死，”他接着说：“早年我忙于四方游历，竟没有收一个得我真传的门人弟子，眼见我之医术行将失传，我不甘心。”“先生何不将所知医术写出来以流传后世？”擦干眼泪，狱吏心中忽然有了个主意。华陀的眼睛一下子亮了：“你所言甚是，可这狱中并无笔简。”“无妨，”狱吏说：“我为先生带进来。” 就这样，神医华陀在他生命的最后时期，写下了集中他毕生所学的医书。看着它们被装入了青色布囊，狱吏对华陀言道：“我这就将它们拿回家藏好，先生可以放心。”华陀感激地点了点头，道：“我此生所学已尽于此，唯愿有才者习之，让神州百姓不再为病魔所扰！”这就是华陀的遗愿，先生音容宛在，人却已经走了，想到这里，狱吏的眼泪又要流出。回到了熟悉的家，他想再看一下先生的遗著，自己还不知道那叫什么名字呢。于是向收藏医书的隐秘处行去，是的，先生走了，但人们对付病魔尚有先生著的医书。]书已经不见了！狱吏呆立在场，本该放书的地方，现在只剩下几个空空如也的青色布囊，跑他只感浑身冰冷。是谁将书拿走了？一念至此，他急速向灶房跑去，边跑边叫着妻子的名字：“妻啊，你看见我的书吗？”妻子果真在灶房，正在向灶中加柴，听到他的呼唤，回道：“没看见！”那会去了哪儿？他想了一想，又问道：“可有什么人来我们家？”“没有啊！”到底是怎么回事？他找不到答案，却忽然看见了妻子脸上一闪而过的惊慌之色，难道……一个最坏的猜想在他脑中成形。用了些力将妻子从灶前推开，眼睛向炉膛中一瞥，他的血液几乎凝固了。果然，此刻在炉中熊熊燃烧的，不正是那珍贵的医书吗？大惊之下，他也顾不得利害，伸手就这样从炉中将那正在烧着的医书抓了出来。火苗在皮肉上舔了两舔，好痛啊，但他的心更痛，随手从水缸中舀了勺水，向那仍烧着的书上一浇，只听“滋”的一声，方止了燃烧，却早已残破，再向灶中一望，触目所见俱是一根根灰白色的残烬，华陀的毕生心血，俱在此处化为乌有。“老婆子，你怎么…”他气得破口大骂，却不料妻子鼓起了勇气，冲了上来，发疯般的在他身上乱锤：“你怎么这么不知死活？我听说那姓华的就是因为这上面记载的东西遭砍了头，你如今也是想作死么？你若是死了，叫我们孤儿寡母的去靠谁？”这就是华陀《青囊书》的故事，其实这也只是版本的一种，另一种版本是华陀想把《青囊书》交给狱吏，但狱吏怕惹祸上身而不受，华陀悲而焚书。但我认为我细述这个要可靠些，三国时代纸尚未普及，写字还是多用竹简，因此也容易被发现得多。如果说华陀能够于狱中写书，那么替他准备笔简的狱吏本身已经冒了极大的风险，又怎么会辞书不受呢？对于《青囊书》的悲剧，很多人认为曹操是罪魁，虽然他后来对杀华陀一事也有了些悔恨，但无论烧书者是华陀还是狱吏之妻，我认为基于人灵魂中的缺点——怯懦才是祸首。即使是曹操，也是因为怯懦，所以不敢接受华陀的手术，反而杀了他。在电视剧《三国演义》中，狱吏之妻烧书烧得理直气壮，在一些人眼中，自身与家人的安全的确比一本书重要。但如果将这本书的概念偷换成真理呢？这些敢于烧书的人，会敢于为真理作辩解？所以伏生才难能可贵。至少，他没烧书，而是尽力保存了它。但同样的，这点狱吏一家难道做不到吗？原因还有愚蠢。也许有些人会赞同狱吏一家的作法，电视剧中狱吏之妻在丈夫面前焚书，她丈夫一个堂堂男人居然不能阻止，看来也是默许了这种做法。毕竟，很多人都会认为，生命才是最宝贵的。一个民族也许需要这样的人，才不会为风云变幻的世界所淘汰，但为什么不能有另一批人，为了真理，为了一本书而倾其所有，牺牲生命？一个民族，如果说有狱吏一家人，那不是坏事，但如果社会上全是狱吏一家这样的人呢？这不是危言耸听，其实《青囊书》可以看作一种知识的传承，而焚书之举也可以看作基于现实需要而放弃。这样的话，焚书事件每天都在发生，而地点就在我们身边。我们每个人都可能是狱吏，我们接触到的很多知识都有可能是《青囊书》，尽管我们都知道它对于这个社会也许十分重要，但我们常常基于各种理由放弃。而这种心态和习惯也是人类瑰宝遗失的重要原因。这样说的范围可能太大了，我们可以看另一个例子，在台湾岛上，经过日本人数十年的殖民统治，伏生被杀得差不多了，很多人都学了狱吏一家。他们活着，可能有些还活得不错，可他们的心呢？在全世界庆祝反法西斯战争胜利六十多年的日子，在台湾居然冷冷清清，还不如六十年前热闹。最近还有一名著名政客，造访日本时“深情”地回忆起了日本统治的日子。让人不禁要问：“他们是中国人吗？”活下去，只要能活下去，人应该有的勇气、诚实均可以抛弃。也许这就是狱吏之妻的逻辑。幸好我们的历史中还是有狱吏一家，也有伏生。所以我们中华民族才繁衍至今，中华文化才延续至今。历史给予他们的评介还算公正，狱吏就是下民，伏生成为大儒。但还是有千千万万的人，应为狱吏之妻的担心，书被烧了，人被杀了，什么也没有了。我想最关键的是生命中还是应该有一种底线，一种坚持，如果为了活着而活着，这难道不是人生的悲哀吗？

我们都知道华佗是三国时候最著名的医生，而且它的医术也是很高明的，在他手上没有什么病是治不好的，但是为什么在《青囊书》里面记载曹操要杀了华佗呢下面我们就来说一下其中的原因吧。

首先我们是知道曹操是得了一种头痛顽疾，他寻找了很多医生都是没有治好，因此，下人就把华佗推荐给他了，而且刚开始华佗也通过按摩的方式使曹操的头痛病减缓了很多，不过，华佗跟曹操说这种病是很难治好的，需要经过很长一段时间治疗才可以，而且这种病是非常重的，甚至会危害到他的生命，而曹操并不这样觉得，他认为华佗是在邀功，特意把自己的病情说的很严重，所以，这时候的曹操就有点生华佗的气了，但是他并没有流露出来。

华佗也是看出曹操对自己的不满，所以，他为了自己的性命之忧，他就请病回乡了，就算曹操多次去邀请他，他也没有跟着回来，而是找着各种的借口推辞了，这就让曹操更加的愤怒生气了。 

最后一次曹操用命令的方式把华佗请了回来，但是这时候曹操的病情已经是很严重了，要喝一些麻痹散之类的药物，生性多疑的曹操就以为华佗是要借机杀他，然后，曹操为了自己的性命能够得到安稳，他就下令把华佗关起来，而最后华佗却死在了监狱里面，而记载着华佗毕生医术的《青囊书》也这样失传了。

上 卷　经曰　天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，　流行终始，八体洪布，子母分施。　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，　纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生於阴，柔生於刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，　天依形，地附气，此之谓化始。 中卷　经曰　天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形丽於天，因形察气，以立人纪，紫微天极，　太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬，　运干坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，　福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，　是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机 下卷　经曰　无极而太极也，理寓於气，气囿於形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，　用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，　是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，　此之谓化成。

华佗著有《青囊经》，是他把自己丰富的医疗经验整理成的一部医学著作，可惜没能流传下来。

但他的医学经验并没有埋没，因为他许多有作为的学生，如以针灸出名的樊阿，著有《吴普本草》的吴普，著有《本草经》的李当之，把他的经验部分地继承了下来。至于现存的华佗《中藏经》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分当时尚残存的华佗著作的内容。

扩展资料：

华佗是中国医学史上为数不多的杰出外科医生之一，他善用麻醉、针、灸等方法，并擅长开胸破腹的外科手术。

外科手术的方法并非建立在“尊儒”的文化基础上的中医学的主流治法，在儒家的“身体发肤，受之父母”的主张之下，外科手术在中医学当中并没有大规模的发展起来。

有些医史学家考证出，华佗所用的治疗方法在印度医学中有所记载，他使用的麻沸散中主要药物“蔓陀罗花”也是印度所产，因此他们提出华佗一生游历于中原各地，他很有可能是来自印度的天竺医生。这种说法有一定的参考价值。

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