历史典籍包括古代的政治、经济、文化、军事、艺术、诗歌、小说等…典籍的范围是很大的…

历史典籍有：《六韬》《楚辞》《庄子》《老子》《荀子》《韩非子》《晏子春秋》《齐民要术》

《秦简》《公孙龙子》《东观汉记》《世说新语》《盐铁论》

《申子》

《洛阳伽蓝记》

《说文解字》

《 胜之书》

《水经注》《管子》

《竹书纪年》

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5、《儒林外史》

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9、《前汉演义》

10、《后汉演义》

11、《两晋演义》

12、《南北史演义》

13、《五代史演义》

14、《残唐五代史演义》

15、《隋唐两朝志传》

16、《元史演义》

17、《明史演义》

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19、《民国演义》

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41、《新五代史》

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49、《大学》

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51、《尚书》

52、《礼记》

53、《周易》

54、《春秋左氏传》

55、《诗经》

　　这个人的名字不叫胡翼修，而叫胡翼。

　　他是安徽歙县人，单名翼，字筠亭。

　　历史上的地方志，往往有修、纂的职责区分。一般而言，做某地的地方官，能提倡修志，肯出钱刊刻的，就算是好官。如果碰巧在他的任内这部志书修成了，他在志书上所挂名的职务，就是“主修”。而一般具体去编写这部志书的，往往另有其人，或是当地有名望的乡绅，或是县衙的属官，或是当地的学官如训导、教谕之类，这个人，在志书上挂名的职务就是“编纂”，今天一般称其为“主纂”，相当于我们今天所说的一部书的“主编”。

　　这部乾隆本《天门县志》，胡翼就是主修，而主纂（或者叫主编）则是章镳。

　　一般做方志目录，多半会这样写：

　　乾隆《天门县志》，胡翼  修，章镳  纂。

　　但是方志目录流传得多了，就难免会失真、走样，后来翻刻或引用的人，因为不明其体例，就会乱抄一气，把胡翼  修连写在一起，变成一个新的人名：胡翼修。然后又误写为该志是胡翼修这个人所主编的。

　　乾隆二十九年（甲申，1764），天门县知县胡翼想为本县纂修一部新的县志。但修县志毕竟要有人去做这个具体的编写工作，于是他跑去找章镳商量。

　　章镳是浙江省绍兴府会稽县人，乾隆七年进士，乾隆十六年曾担任过安徽应城县知县，因为种种原因，到乾隆二十一年的时候被罢官了。此后章镳无法再当官，家累又重，只好到处找关系，去担任一些书院教习之类的职务好养家糊口。胡翼想给天门县修志的这一年，章镳刚刚跑来天门县，担任天门县书院主讲。

　　清代的各县，一般都有学官，如训导、教谕，相当于今天的县教育局局长。但这些人，不是没有什么实际学问，就是混吃等死打发日子，不肯做修志这种具体工作。而章镳任职的这个天门县书院主讲，大概类似于今天的县示范中学校长一职，不算是官，所以得听当官的指示，否则有可能连这个饭碗都被官员们敲掉，叫他修志他就得去修。

　　碰巧章镳有个独生儿子，此时正跟着老爹在天门县书院当他的大少爷。此人天生一脸大麻子，人送外号“章麻子”，相貌很丑陋。章麻子读书实在是不太给力，但对四处游山玩水之类还是比较感兴趣的，前一年就拿了老爹的血汗钱，跑到陕西去游逛了一通回来，现在正赖在老爹的宿舍里混日子。

　　这一年，这章麻子已经二十七岁了，却连个举人都没考上，只是个秀才身份。偏偏他对这个修志的事情很感兴趣，一听说县里要修志，就兴冲冲地写了一大篇文章，号称《修志十议》，都是些高屋建瓴的指导性意见，你们要这样、要那样，应该怎么编、不能怎样编。天门县的当地人，并不晓得他是老几，就算是当志书主编的章镳，也未必就把他儿子这番满口教训人的话当回事——天下哪有儿子教训老子的道理？

　　到了乾隆三十年（乙酉，1765），章镳主编的这部《天门县志》就修成并刊刻了，历史上称其为《天门县志》乙酉本。

　　此志乙酉本的原件，现在存世并不多，据《中国地方志联合目录》记载，仅有九部，甚至连今天的中国国家图书馆都没有收藏此本。

　　好在因为此志与章麻子有一定的关系，所以有一定的知名度，于是后世又有一种抄本和一种民国翻印的石印本传世。其中民国石印本，采用了多色套印，致使该志呈现出五色斑斓的面貌，非常漂亮。

　　下面贴张图，可以看一下这个版本的概貌：

　　但是章麻子在志书编成之后，并不是很满意。一则他自以为为此志编修提出了多么了不得的理论，结果没被别人重视。二则他的确为这部志书写了几段小文章，如《天门县志艺文考序》、《天门县志五行考序》及《天门县志学校考序》，虽然文章都是豆腐块式的，但他自以为是很了不得的文章，却被老爹拿去直接用了，也没给他署个名字。整部书的前面，有全体纂修人员的名录，其中也没他的名字。于是在给他自己的族孙章汝楠写信时恨恨地说：我给这本县志写了多么好文章，结果被个庸俗的人给我改掉了十分之六七。

　　所谓庸俗的人，大概就是指这部志书的主编，也就是他的老爹章镳。

　　这个章麻子，十四年之后才考中了进士，但也一直官运不顺，一生中大多数时间都在给别人做幕僚或是帮别人编书，当个枪手之类角色。

　　后来过了很多年，有些无聊人，将他从故纸堆里发掘出来，以为奇货可居，吹嘘他是很有建树的方志学家，此后他就有了一些小名气。

　　他的名字，叫章学诚。

　　民国石印本《天门县志》，又把章麻子的那篇《修志十议》从他的文集《文史通义》中扒出来，附在乾隆乙酉本县志的前面，当成很光彩的一个记录。

　　该志卷前的PDF，下载附件看看吧。

中国国家数字图书馆现存有民国三十年李正谊版的《吉安县志》，按照《县志》编纂的惯例，该《县志》应该包括清朝汪荣版的《吉安县志》的全部内容。查阅步骤：

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大熊猫是我国特产的珍贵动物，历史记载已有三千多年了，随着时序和人们对它的认识的深化，其名称不断演变。 下面都是各个时代对熊猫的称呼和出处 貔（pí）貅（xiù）或貅 《诗经》、郭璞注《尔雅疏》、《尔雅翼》、《礼记》、《峨眉山志》、《洪雅县志》等。 白狐《尔雅》。 豰（hù）（幼子） 《尔雅》。 执夷 孔注 《书经》、陆玑（吴）注疏《毛诗》、《尔雅》郭璞注《尔雅疏》、《尔雅翼》等。 挚兽《礼记》。 白罴(pí) 陆玑《毛诗广要》。 文罴《庄子》。 皮裘《峨眉山志》。 角端《洪雅县志》。 或干将（指雄兽名） 《辞源》、《尔雅翼》。 貅或镆（指雌兽名） 《辞源》、《尔雅翼》。 貘或《尔雅》、《雅》、《本草纲目》、白居易《貘屏赞》、《东周列国志》、《说文》、《南中志》、《旧唐书》、司马相如《上林赋》、《雷波县志》、《酉阳直柰(nai)州总志》、《竹山县志》、《长阳县志》等。 貊或《新论》、《兽经》、《广雅》、《直隶澧州志林》、《后汉书》、《中山经》、《蜀中广记》、《酉阳杂俎》、《广志》、《巴东县志》（指秭归）和唐刘良注等。 玄貘《王会篇》。 貘《神异经》。 白豹 陆玑《毛诗广要》、《尔雅》。 猛豹《蜀中广记》。 猛氏兽 《蜀中广记》。 啮铁《神异经》。 食铁兽 《蜀中广记》、晋左思《蜀都赋》、《北川县志》、《酉阳直隶州总志》等。 林云《尔雅》。 司马迁在《史记·五帝记》中记载，远在4000年前，有一个部落的首领叫黄帝，他利用驯养的虎、豹、熊、貔貅（大熊猫）等猛兽助战，在阪泉（今河南逐鹿县）打败了另一个部落首领炎帝。 3000多年前的西周初年汇编的《尚书》和《诗经》，记述了貔貅皮（大熊猫皮）是皇帝进贡的珍品。貔像虎豹一样威武，把古代的勇士比喻为貔一样的威武英勇，以至军队打着“貔”、“貅”的旗号，象征着战无不胜。 春秋战国时代（2700年以前）的《山海经》中记叙，它很像熊，毛色黑白，产于邛崃山严道县（今四川荣经县），并说它食铜铁，故称食铁兽。 汉代（2000年前）文学家司马相如在《上林赋》中记叙，汉武帝时上林苑（今西安市西周至县、户县界）方圆200里，放养很多禽兽，供皇帝狩猎，而貘（大熊猫）列为前茅。 西晋时（1700年前）称大熊猫为驺虞，因为它只吃竹子，不伤害猎食其他动物，是一种能与友邻和平共处的“义兽”，故在当时把大熊猫当作和平友好的象征。当两军交战，杀的天昏地暗，日月无光时，只要有一方举起“驺虞”旗，战斗会嘎然而之，因为战争规则：凡使用“驺虞”旗，表示要求和平友好，停止冲突。 据日本《皇家年鉴》记载，公元658年10月22日，唐朝女皇武则天将一对活体白熊（大熊猫）和70张皮作为国礼，送给日本天武天皇。 唐代大诗人白居易在幽室静养，感觉冷风飕飕，肤寒头疼，有人送给他一个画了大熊猫的屏风，果然有避风祛邪，驱鬼神，保吉祥的奇效。白居易十分欣喜，在屏上赋诗《貔屏赞》，诗人借大熊猫需要一个和平安静的环境才能生存，抒发他不满战争给人民带来的不幸和饥荒。 明朝李时珍（1518-1593）所著的《本草纲目》，记述了貘皮可作睡垫可防寒湿，驱瘟疫避邪气；作为膏药，能穿透肌肤防治肿瘤；尿加水饮，可溶解误食入人体内的金属杂物。 从有文字记载以来的古籍和地方志中可以看到，自古以来，大熊猫就是神秘的传奇式的异兽，十分珍惜。还可以确认，大熊猫曾广泛分布于中国华北地区的河南，西北地区的陕西、长江中下游的湖北、湖南，华南地区的福建，以及西南地区的云南、贵州和四川盆地的周边山区等地。