《典籍里的中国》论语内容是什么?
《典籍里的中国》节目内容是:节目聚焦优秀中华文化典籍,通过时空对话的创新形式,以“戏剧+影视化”的表现方法,讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转及书中的闪亮故事。
《典籍里的中国》语录摘抄:
1、莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
2、已所不欲,勿施于人。
3、不学礼,无以立。
4、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
5、志于道,据于德,依于仁,游于艺。
6、德不孤,必有邻。
7、君子固穷,小人穷斯滥矣。
8、朝闻道,夕死可矣。
9、岁寒,然后知松柏之后凋也。
20171124正版书源全本软校━━岁梦;20171126补全晋江抽疯章节:89━━岁梦;2017125更新番外:93-94━━19;20171211更新番外完结:95━━19;已校对
研究学问,不限一隅,而是饱读儒家经典,博涉经史子集,既精又博,这使他的学术视野更为宽广辽阔,因此他的学术思想也比一般学者更为深刻,王夫之晚年作《宋论》,目的是探讨“上下古今兴亡得失之故”。
王夫之仔细观察了宋代历史的整个过程及诸多细节,把王朝中的帝王将相都放到“王朝怎样由兴盛而衰弱而灭亡”这个问题前加以审视评鉴,由此发现他们的得失功过,发现王朝盛衰转变的根由。文献学专家刘韶军从《宋论》原本中拣选出精彩内容进行全新注译评析,以使现代广大读者都能读懂《宋论》,并由此更深地理解历史,从历史中吸取经验教训。
《宋论新绎》是《宋论》的精选本,全新译注,标题新创,解读新颖,评析新锐,能够帮助读者轻松阅读宋代历史。作者从原书15卷的内容中精选70篇,加上标题,通过题解、注释、译文、评析,详尽、细致、准确地呈现了《宋论》的主要内容,对历史细节娓娓道来,帮助读者更直观地了解宋代历史。
《宋论新绎》在出版过程中,参考了一些现行的经典版本。编辑加工书稿时,发现现行版本中存在一些错误,比如:年号“端平”错写为“瑞平”,“元祐党人集”错写为“元祜党人集”,以及古今地名不一致的情形,这些错误在《宋论新绎》中都进行了更正。
除了内容上的精益求精之外,这本书在装帧设计上也颇具匠心。《宋论新绎》采用双封面、圆脊精装锁线。外封采用特纸质印刷,书名烫金;内封采用25毫米厚纸板,外覆特种纸,书名烫银,整体呈现厚重典雅的效果,具有收藏价值,亦可作为馈赠亲朋的佳品。
据悉,本书也是“国学经典新绎丛书”中的一本,“国学经典新绎丛书”历时三年,现推出第一辑,共12种23册,内容涉及政治、哲学、文学、历史、军事等,由复旦大学、武汉大学、华中师大、广西师范大学、南开大学等高校文史哲领域的知名学者,用现代视角对千百年来争相诵读的国学典籍进行全新的解读,审视传统精髓,解码古人智慧,让经典走入日常,让读者体悟到国学经典的精义。
本书为安妮宝贝对著名藏书家韦力的长篇访谈,以随笔的形式记录采访的过程和感受,展现二人思想的碰撞,怀缅古书历经百年递嬗的艰难历史,向前人著述之严谨、工匠技艺之精湛、古法用心之体贴致敬。
另由韦力撰文讲解古书版本、纸张、装裱、刻印等方面的含蕴精致之美,并挑选他所珍藏的十本稀见古籍,解说其内容、版本递传、背后故事等,配以大量精美的古书照片,内容严谨详实而雅趣盎然,为普通读者展现了难得一见的古书之美。
古书沉淀百年的厚重与优美,呈现了中国悠久传统文化的内在力量,意在引导读者回归质朴、平和的本初心境,通过了解、亲近、感受传统文化之美而淘澄心性、陶冶情趣。
第1集。
陆羽出现在《典籍里的中国第2季》第1集,具体的内容是陆羽向自己的恩师表示愿意一生研习编著茶经。
《典籍里的中国》节目聚焦优秀中华文化典籍,通过时空对话的创新形式,以“戏剧+影视化”的表现方法,讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转及书中的闪亮故事。
古文献学讲义·目录学(前言和经部)思维导图
不确定uncertain制作
目录学·前言
一. 什么叫目录?(目录的含义)
(一)目录(现代含义):书开头列出的各章各节或各篇的名目。
(二) 目录(传统含义):指书名、篇章名和其内容提要。
1目:只指罗列的篇名、章名或书名。
2录:指该篇、该章、该书的内容提要。
二.讲哪种目录学?(目录学的含义)
(一)不同研究对象和内容的“目录学”
1 图书馆 学系讲授的“目录学”。将如何编制图书馆用的卡片目录和书本式目录的学问。
2我国 目录学史 的“目录学”。从最早的刘歆的《七略》讲起,把历朝公私书目的编制及其优缺点等详详细细地写出来。
3讲古人的著作(通称为古籍或古书)流传至今有多少明目品种,也就是如上所说把古籍的“目”告诉大家。同时,还告诉大家这些书是什么时代什么背景下谁撰写的,写了哪些主要内容,当时写了想起什么作用,换句话说,还要把此书的内容提要写出来让大家知道,也就是不仅有“目”还得有“录”。这种“目录学”才是学习和研究古代文史、古文献者迫切需要掌握的学问。
三.这种目录学的作用?(目录学的作用)
科研和实践需要古代文史者接触文献和利用文献。
对古代的、已成历史陈迹的你就无法参加,也无法找那时的当事人做调查研究,那就只好利用或借重古人留下的以古籍为主体的种种文献。通过对这些文献的阅读,通过对这些文献的去粗存精、去伪存真、由此及彼、由表及里的研究整理,达到弄清楚古代文史的目的。这就是探讨古代文史者的实践,也就是通常所说的科研。很明显,这种科研或实践的首要之点就在于接触文献和利用文献。
一. 哪些算是古籍?
(一)古籍的 含义: 专指我国古代的用文字书写的,且要编成卷册,供人阅读、查看以及作其他用途的书。
(二) 古籍产生的上限和下限。
1 上限:“书”的正式出现在春秋时候。
2 下限:大体可划到清代末年辛亥革命的时候。1912年以后问世的以传统形式撰集且和以前古籍性质相近的,也可划归古籍领域。给古籍作校勘、注释、辑佚等整理的,仍不失其为古籍。
二. 怎样给古籍分类 ——经史子集四部分类法。
三. 怎样给古籍作介绍
“目录学”不仅要讲古籍的“目”,还要介绍古籍的内容,即给古籍作“录”,具体点就是讲此书是什么时代什么背景下谁撰写的,有哪些主要内容,写了想起什么作用,今天应如何加以利用。
目录学·经部
一.怎样讲经部
(一)传统的四部法:按易、书、诗、礼等来分经部的经学书的。缺点在于各个时代有不同的经学趋向,势必在“易”类讲完经学趋向之后,在“书”类还要按照经学趋向再讲一遍“书”类,故而出现大量重复劳动。
(二)讲经部的办法:先讲经学的产生,再按其发展演变划分几个阶段,在讲了该阶段的经学趋向后再讲各经经注和有关著作。小学类则仍四部分类之旧放在经部最后来讲。
二.主要参考书。
吕诚之(思勉)的《经子解题》、梁启超《要籍解题及其读法》、梁启超《古书真伪及其年代》、钱玄同《答顾颉刚先生书》(收入《古史辨》第一册)和《重论经今古文学问题》(收入《古史辨》第五册)皮锡瑞《经学历史》。
一.儒家和经的起源
(一)古代社会的发展
1西周和春秋是封建领主制社会,战国是封建地主制社会。底层人从农奴变成需要交税的人,自由了一点。社会进步,思想意识领域也产生变化。(为什么由封建领主制社会到封建地主制社会,社会就进步了?作者这一点没有详细点明。)
(二)儒家的产生:把知识从领主制时的惯于装神弄鬼的“祝史”们手中解放出来,于是出现了“有教无类”、广收弟子以传播学识的孔子,产生了“儒家”学派。
(三)经的起源:
1人们在春秋的时候将孔子的教材认为是“书”,到了战国,儒家后学们才称之为“经”。
2“经”的本义,只是指文笔简练的东西。儒家、道家、墨家都有经。
3儒家学说自西汉起被定为官学,进而儒家的“经”随之神秘起来,成为一切人生道德、统治法则的源泉。
二.孔子和六经
(一)大概到战国以至西汉初年,才流行孔子用《六经》教学的说法。
(二)《庄子》、《史记》中对孔子用《六经》教学的说法不可信,较可信的为论语。
(三)所以现在只能说:孔子是用原有的《诗》《书》作为教材来教弟子,原有的礼和乐也用来教学,但乐只有乐谱,礼也只是节目单之类,不能说就是后来相传的《仪礼》,这些在后面还要谈到。至于《易》和《春秋》,是孔门后学认作儒学经典的,和孔子本人不能说有什么关系。
至于《易》,有一条是:“子曰:加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”,这“亦”字改成“易”,自是西汉时孔子以《六经》教学之说流行后被人们妄改的。
三.传和记
(一)传的含义:解释经的,在战国秦汉时都叫“传”,大体产生较早,已久著于竹帛。
(二)说的含义:解释经的,大体产生较晚,还由口耳相传以后才著于竹帛的叫做“说”。
(三)记的含义:“记”本来是指史籍,指典礼的记述,是“经”以外的古书。在汉代,人们也把它作为古书的通称。
(四)特别之处:
1因为“传”是随着“经”流传的,所以在汉代往往把某个“经”的“传”也叫成这个“经”。
2有些儒家的书,因为不被认为是孔子用来教学的“经”,如《论语》《孝经》,汉人也称之为“传”。
四.诗
(一)《诗》中的诗如何编成的?
1统治者撰写的在宗庙里演奏的诗+社会上流行之后被统治者采集的诗(宴会赋诗中的诗)。
2这些诗不可能是农奴创作的,而是由统治者以及其下层人士撰写的。
(二)《诗》编定的时间?
1很可能在孔子以前已经编定。《史记》中的“古者诗三千余篇,及至孔子去其重”的话靠不住。
(三)风雅颂的含义?
1同顾颉刚认为和乐器与音调之不同有关。
2《毛诗序》中的解释是汉儒后起之说而非《风》《雅》《颂》的本义。
五.书
(一)《今文尚书》
1相传是西汉文帝时秦博土伏生献上的。
2共二十八篇。
(1)“虞书”:《尧典》(包括今本《舜典》在内,但无《舜典》篇首二十八字),《皋陶谟》(包括今本《益稷》在内);“夏书”:《禹贡》《甘誓》;
(2)“商书”:《汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》;
(3)“周书”:《牧誓》《洪范》《金滕》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《无逸》《君奭》《多方》《立政》《顾命》(包括今本《康王之诰》)《费誓》《吕刑》《文侯之命》《秦誓》。
1 史料价值:同顾颉刚。
第一组(十三篇):《盘庚》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》。这一组,在思想上、文字上,都可信为真。
第二组(十二篇):《甘誓》《汤誓》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪范》《金滕》《无逸》《君奭》《立政》《顾命》。这一组,有的是文体平顺、不似古文,有的是人治观念很重,不似那时的思想。这或者是后世的伪作,或者是史官的追记,或者是真古文经过翻译,均说不定,不过决不是东周间的作品。
第三组(三篇):《尧典》《皋陶谟》《禹贡》。这一组决是战国至秦汉间的伪作,与那时诸子学说有相连的关系。那时拟《书》的很多,这三篇是其中最好的。
(二)今本《尚书》=《十三经注疏》里的《尚书》和宋蔡沈《书集传》所用的《尚书》。
1是东晋时豫章内史梅赜(也作梅颐)献上的,附有孔安国注,即所谓孔安国传的本子。
2共五十八篇。比起《今文尚书》增加了二十五篇。
3增加的二十五篇和孔安国传都是伪造的。《伪古文尚书》《伪孔传》。
(三)《今文尚书》第一手史料,有用,《伪古文尚书》绝对不能用,不过注解有一定参考价值。
六.附逸周书
(一)也叫《周书》,原有七十篇,佚失十篇。
(二)并非孔子删《书》之余。
(三)多有用资料,要善于择取。
七.仪礼
(一)《周礼》(古文)>《礼记》(今文)>《仪礼》(今文)
(二)西汉时《五经》中的《礼》指的是高堂生所传的《仪礼》。
(三)共十七篇,戴德、戴圣、刘向《别录》的编次都不一样,今本从《别录》,但戴德的实较合理。
(四)应是战国时人整理出来的礼的节目单。
(五)对研究当时的社会、民俗有用。
八.礼记
(一)《礼记》是把若干有关礼的“传”和“记”汇集成书,所以书名也只叫《礼记》。
(二)两个传本:
1《大戴礼记》:八十五篇
2《小戴礼记》:四十九篇。是马融、卢植核定的(童书业)。此本通行。《礼记》指的是《小戴礼记》。
(三)《礼记》读起来比称为“经”的《仪礼》更有意义,所以后来就升格为“经”,而且取代《仪礼》成为《五经》之一。今天用来了解先秦的社会习俗也极有用处。
九.附大戴礼记
(一)共八十五篇,传世有四十篇,即第三十九至第四十二篇和第四十六至第八十一篇。
(二)《大戴礼记》中关于“曾子”的作品当是《汉书·艺文志》著录《曾子》十八篇的残余。
(三)《五帝德》,是撰写《史记·五帝本纪》的蓝本。
十.周礼
(一)记述官制的书,共有六篇六大系统,即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官缺失,是用《考工记》补的。在每个系统下面分设若干官员,并分别记述他们的职责。
(二)编制时间的不同观点:
1 古文家:西周初年周公编制的
2 王莽和刘歆伪造的,钱穆否定。
3 钱穆、郭沫若:战国时候的作品
(一)为什么战国时代会产生具有全国规模的著作?如《周礼》、《禹贡》、《山海经》。
我认为这是由于到战国时人们已普遍产生统一中国的要求,于是为统后作各种安排的著作就应运而生。《周礼》是讲统一后的官职,《禹贡》是讲统一后的疆界物产,就连《山海经》也是讲统一后的祭祀安排。
十一. 附乐
(一)虽然战国末年如《庄子·天运》有所谓孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”之说,其实并无什么《乐经》。
(二)《乐记》二十三篇可能是讲乐的理论,和保存在《礼记》中的《乐记》是一回事。
(三)《诗经》时提到过的《雅琴赵氏》《雅琴师氏》《雅琴龙氏》,则应是乐谱。
十二.易
(一)殷周的迷信活动具有不同方法
1殷商:用龟卜,用龟的腹甲或牛的肩胛骨烧灼了来预测吉凶。
2周:周人则用筮占,用一种蓍草来预测吉凶。
(二)《易传》,合称为“十翼”
(三)四圣之《易》是假的。
据顾颉刚师《周易卦爻辞中的故事》(收入《古史辨》第三册)考证,“《易经》(即卦爻辞)的著作时代在西周”,“《易传》的著作时代至早不得过战国,迟则在西汉中叶”。
(四)参考书:《占卜的源流》容肇祖
十三.春秋经
(一)孔子和《春秋经》无关。
(二)《春秋经》是由《鲁春秋》删削修订成书的,但作此工作的不是孔子,大概还是出之战国时孔门后学之手吧。
(三)参考书:童书业《春秋左传研究》、顾颉刚《春秋三传及国语之综合研究》。
十四.左传
(二)《左传》(古文)>《公羊传》(今文)>《谷梁传》(今文)
十五.公羊传
(一)《公羊传》就是给《春秋经》作政治理论解说的传。其中引用了许多先师的解说。
(二)问题:为什么称《公羊传》呢如果最后由这位姓公羊的学者论定,怎么能自称“子公羊子”呢这个疑问至今还无从解答。
(三)是研究我国古代政治思想史的好资料。如果研究春秋史,可以补充《左传》的地方很少。
十六.谷梁传
(一)价值最少。
(二)顾颉刚、钱玄同:可能是“公羊”之音幻化出来的。
十七.论语
(一)何晏作《集解》,被《十三经注疏》采。
1钱玄同:最初是曾子门人弟子所述孔子之言行。
2康有为:“曾子垂教于鲁,其传当以鲁为宗。”
3崔述:《论语馀说》及近人的考证,《论语》二十篇中前十篇比较可靠,记孔子的话都称“子曰”,后十篇则多称“孔子曰”,可靠程度就差些。
4传统:孔子弟子所作。
十八.孝经
(一)创作时间:
1黄永年:是儒家《六经》之类的说法流行后撰写的(黄永年)
2吕诚之:根据《吕氏春秋》曾引用此书,认为它还是古籍。
3有的学者则认为它作于西汉时。
十九.尔雅
吕诚之师《经子解题》解《尔雅》时指出:“今此书训诂,几全同《毛传》,释乐同《周官·大司乐》,九州异《禹贡》而同《周官》则古学既出后之物。”
二十孟子
(一)共七篇
(二)北宋时期上升为《十三经》之一。南宋朱熹将其收进《四书》。
(三)要弄懂中国的传统思想,《孟子》一书不可不读。
本篇内容是《古文献学讲义》目录·前言和目录·经部的第一节概说和第二节 经的起源和内容性质 ,下次推送《古文献学讲义》目录·经部的第三节经今古文学、第四节义疏之学、第五节宋元经学、第六节清人经学和第六节小学。
编辑:不确定uncertain
1表明主要态度。
最是文明润人心,最是文化永流传。“典籍里的中国”是一扇小小的窗,将广袤无边的华夏文明开启一个角,让人感受到无穷魅力。
2缘由
(1)走红的背后是深厚的文化底蕴。浩如烟海的中华传统典籍,从四书五经到二十四史,从孔子、孟子、老子、孙子、墨子、韩非子到文学、史学、哲学、经学、中医等,从盘古开天地、女娲造人到神农尝百草、仓颉造字,从精卫填海、后羿射日到嫦娥奔月、愚公移山……博大精深的中华文化经典,将中华儿女的民族品格、民族精神高度浓缩在字里行间,凝聚成中华文化生生不息、绵延不绝的历史长河。
(2)走红的背后是节目组的用心良苦。节目突出戏剧化结构、影视化表达,从适合电视呈现的诉求出发,主要进行了三大创新:第一,为每部典籍找到一个人格化的符号,他可能是古籍的书写者、传承者,或者是理念的践行者,以人物为叙事主体承载一个核心主题;第二,通过“当代读书人”和“古代读书人”进行跨越时空的古今对话,讲述典籍中代表性的故事,阐释典籍的主旨思想;第三,融合电视文艺拍摄、戏剧拍摄、**拍摄三种拍摄手法,综合运用环幕投屏、AR、实时跟踪等技术手段,完成了戏剧表演在电视节目中的**级呈现。
3积极意义
(1)提升国民文化素养。过度娱乐、毫无营养的综艺节目比比皆是,博取眼球、哗喧取宠的短视频层出不穷,不断刺激着国人的感官。而《典籍里的中国》彷佛一股清流,让中国优秀传统文化回归大众视野,“民为邦本,本固邦宁”、“敦睦九族,协和万邦”等都在浸润国人的思想。
(2)传承优秀传统文化。进入互联网时代,人们阅读的便利性、丰富性已经超过历史上的任何时期。虽说“书当快意读易尽”,然而,却鲜有人安安静静地阅读传统经典。节目组用观众喜闻乐见的方式,将经典搬上荧幕,让更多人爱上典籍,自觉传承中华灿烂文化。
(3)增强文化自信。“文化节目+戏剧+影视化”的方式,让书写在典籍里的文字“活”起来,生动演绎中华典籍精华的源远流长,展现典籍里蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值,是树立文化自信的典范。
4对策
(1)高品质的文化类节目为文化传承添砖加瓦。创作者应在选题和具体表现手法上拓宽思路、锐意创新;需要进一步挖掘优秀文化,注重挖掘所要表现内容背后的文化力量,创新节目样态,避免同质化、低俗化,借这股文化热,创造更多高水准的文化产品。
(2)多措并举来推动文化的传承与创新。一方面,赋予传统文化新的时代内涵,如古人“天人合一”的理念和人与自然的平衡相契合,崇德向善、孝悌忠信、礼义廉耻等观念与社会主义核心价值观的理念相辅相成。另一方面,创新文化传播方式,通过文学、美术、音乐、**等各种形式,运用报刊、电台、电视台、互联网等各种载体,借助文化馆、博物馆、群艺馆、美术馆等各种机构,大力弘扬中华优秀传统文化,有效吸引群众、感染群众,让群众在潜移默化中受到中华优秀传统文化的熏陶。
本文2023-08-03 15:35:43发表“古籍资讯”栏目。
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