清初地理学家顾祖禹确定这了一点：南山就是指的终南山。

现在的终南山位于秦岭北麓，一说长230公里，宽15公里至55公里不等。终南山基本上都在陕西省省会西安市的辖区范围内，但南界与陕西省商洛市为邻。

终南山以“隐者”出名，但在古代战略家的眼中，终南山（实际上指秦岭）始终是一座兵家必争之要地。终南山所在的秦岭以北，就是肥沃的八百里秦川（关中平原），西周、八百年虎狼之秦，二百年煌煌西汉都定都于关中。

关中平原的南端就是秦岭，不过古代的终南山，与秦岭、南山是一个概念，南山就是秦岭。以下讲秦岭与终南山有些“绕”，希望你不会被绕晕。有关汉朝的史料中，提到南山，一般就是指秦岭。只不过后来的终南山渐渐被秦岭之名取代。

扩展资料：

南山的其他说法：

南岳很早就被定为寿岳，许多古籍里把南岳衡山应二十八宿中南方七宿中的轸星，轸星司衡主寿，寿岳之说从此而来。宋徽宗当年游历衡山，留下“寿岳”两字刻石。清康熙帝也御定衡山为寿岳。清名僧智犁《重修广济寺记》中写道：“南岳乃天下五岳之一，世称为寿比南山者，即此岳也。”

南岳衡山的气候非常棒，常年翠绿，处处是奇花异草，四季飘香。有医学资料证明，空气中负离子浓度为700个/立方厘米以上时，有利于强身健体，达到10000个/立方厘米以上时，可以治病，而南岳衡山的空气负离子含量高达26000个/立方厘米左右，俨然一个天然大氧吧。

-寿比南山

-钟南山

可指衡山，终南山，云门山，这些都是可以找到出处的： 衡山 祝颂词“寿比南山”在我国可谓是家喻户晓，妇孺皆知，其中“南山”就是南岳衡山。 据了解，南岳之称定寿岳，由来远矣。据《周礼·职方氏》、《史记·天官书》以及《春秋》、《星经》等古籍的论述，南岳衡山上应二十八宿中南方七宿中的轸星，轸星司衡主寿，故南岳早就被世人尊之为“寿岳”了。汉之《天象赋》、费直《易传》、唐之《步天歌》、齐已《白莲集》等古籍或诗文，都有南岳即寿岳的类似记载。 终南山 《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”其大意是：犹如上弦的月，好比初升的日。恰似南山之寿，不会崩坍陷落。犹如松柏枝叶，长青不衰。由此可见，“寿比南山”指的当是西安城南之秦岭主脉终南山，亦称“周南山”“中南山”或“太乙山”，其素有“天下第一福地”之称。诗中的南山，可能是终南山。此诗后来演化了“寿比南山”成语，诗中的松柏，也演化成了“ 南山不老松”。 云门山 南山即今山东省青州市南侧十多里的云门山。云门山不很高，但风景优美，古迹较多，山顶有云窟和云门洞，洞穿南北，洞下崖壁陡峭，绝壁上刻有巨大的"寿"字。刻字是明代嘉靖年间(1522-1566)衡望府的周全所书，距今已经有400多年。"寿"字高达75米，宽37米，高大宏伟，气势磅礴，天下罕见。单是下面的"寸"字就高达3米多。从古到今，有"青州府里，人无寸高"之说，人站在"寿"字下面，昂首仰望，"寿"高入云，"寿比南山"或"南山之寿"之说便由此而来。

山海经中记载的内容很丰富，有山川走向，有河流的起点和终点，有各种神奇的矿物、部落、植物和有趣的动物。这些植物和动物有的存在于我们身边，有的不存在于现实生活中。我们在山海经中遇到的第一个动物被称作“狌狌”，原文中说：“有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。”这里所说的狌狌是一种灵长类动物，外形类似于“禺”。众多研究者都确认了狌狌的身份，它就是“猩猩”。

禺是古代传说中一种类似于猴子的动物，这里说“其状如禺”，说明写这段经文的编著者对狌狌是有着细致的观察的。编著者或者亲眼看到了猩猩，或者亲眼看到了猩猩的图画，这也间接说明山海经确实存在配套的山海图。鹊山的猩猩外形比较特别的就是耳朵是白色的，它走路的时候趴伏着用四肢走路，而跑起来的时候却像人一样奔跑。如果一个人吃了猩猩的肉，他就会变得善于奔跑。上述这些是鹊山猩猩的一些特点。在山海经中还有两处提到了猩猩。一处是在“海内南经”，一处是在“海内经”。

“海内南经”中记载：“汜林方三百里，在狌狌东。狌狌知人名，其为兽如豕而人面。在舜葬西。”这里的猩猩和鹊山的猩猩就不一样了，这里的猩猩像一头猪，但长着人的面孔，位于舜帝下葬的西方。与南山经鹊山的猩猩相比，这里的猩猩完全就是另一种不同的物种了，而且具有了天生就知道人名的特殊能力。“海内经”中介绍建木和窫窳的时候，又一次提到了猩猩：“有青兽，人面，名曰猩猩。”海内经中的猩猩是青色的，这倒与现实中的黑猩猩和大猩猩相似。那么山海经中记载的猩猩在现实世界中存在吗？

我们知道现实世界中猩猩分为三类，分别是猩猩，黑猩猩和大猩猩。目前猩猩分布在东南亚，黑猩猩和大猩猩都分布在非洲，在我国已经没有了猩猩的栖息地。猩猩的毛色是红褐色的，黑猩猩和大猩猩的毛色是黑色的，所以山海经海内经中提到的青色猩猩所在的建木的位置就成为一个问题了。如果按照现在黑猩猩和大猩猩的栖息位置，能够与上天相通的建木就到非洲去了。当然也许中国古代也有黑猩猩或者大猩猩的存在，只是后来灭绝了。那么中国古代有猩猩吗？

中国古代当然有猩猩，记载猩猩的古籍还相当多。《礼记》中说“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。”《礼记》成书于汉代，但很多内容应该来源于孔子整理的周礼资料，所以不排除春秋时代就记载了猩猩的存在，可见至少在汉代中国还是有猩猩存在的。《蜀志》说：

这里的封溪县位于今天的越南境内，猩猩既能说话又可以知道人的名字，那时的人用酒来诱捕猩猩。那么猩猩有什么用途呢？

《华阳国志》记载：“永昌郡有猩猩，能言，其血可以染朱罽。”可见猩猩的血可以作为染料，用于一些纺织品的染色。这种用途的真实性有待考证，但许多古代作品中确实出现了猩猩作为染料的记载。《封神演义》描述北伯侯崇侯虎之子崇应彪的时候说“盘龙冠，飞凤结，大红袍，猩猩血，黄金镫甲套连环。”崇应彪的大红袍就是猩猩血染红的，书中出现了大量关于猩猩红的描写，猩红色也成了一种颜色的称呼。

猩猩还有另一种用途，在中国古代它是一种难得的美味佳肴。《吕氏春秋》说："肉之美者，猩猩之唇。"我们不知道猩猩之唇有什么好吃的，但确实有一些人相信猩猩之唇是一种美味。《西游记》中孙悟空大闹天宫赶到瑶池时，那里布置的美味就包括龙肝凤髓，熊掌猩唇。这里的猩唇与熊掌、龙肝和凤髓齐名，可见它在古人心中的地位。《封神演义》中也能见到猩猩被端到了餐桌上，纣王请姬昌赴宴时，桌上就有兔丝、熊掌、猩唇、驼蹄、凤髓、龙肝、狮睛、麟脯，可见猩唇美味在古代已经深人人心了。如果中国古代没有猩猩，是不可能出现这么多关于猩猩的记载的。

既然中国古代有猩猩分布，那么古籍中记载的猩猩信息就是准确的吗？这可不一定，许多古籍中都说猩猩能言，但实际上猩猩是不能讲话的。《淮南万毕术》中又说：归终知来，猩猩知往。但我们知道猩猩能知道过去发生的事儿就是一种想像，事实上是不可能的。所以山海经中关于食用猩猩可以善于奔跑，以及猩猩能知人名，能说话，可能都是不真实的。那么古人为什么要这么记载猩猩呢？这可能与古代获得信息的渠道有关。

《聊斋》中有一条关于狮子的记载，说从暹罗进贡来一头狮子，百姓们都去看热闹。那么这个狮子有什么特别的呢？那就是狮子吃东西的时候。文中说：

这只狮子很厉害，吃鸡的时候用爪子一抟，再一吹，鸡毛就全飞了！这会是真的吗？显然这是假的，但蒲松龄就是相信这个，并把他写到了自己的书里。所以从科学的角度来看这些记载应该是不准确的。但这些记载也一定不是空穴来风，应该与那时人们的风俗习惯和观察事物的方法有关。

山海经中记载的第一个动物就是现实中存在的猩猩，但这里的猩猩与实际的猩猩又有一些差别。如果山海经记载的是真实的，那么鹊山的猩猩倒是可以有很大的用途。士兵们吃了他的肉就都善于奔跑了，这样一来不论进攻还是撤退都会有很大的帮助。但山海经中记载的信息经过了这么漫长的时间之后，恐怕很多信息已经没有那么准确了。鹊山的猩猩恐怕也早就消失在历史的长河中了。

基山东三百里还有一座山，名曰青丘山。山南面很多玉，北面很多青丘矿物质颜料。有一种异兽，长的像狐狸而有九条尾巴，声音像婴儿，还会吃人，人吃了它就不会受到蛊虫、蛊毒侵害。还有一种鸟，长的像鸠，声音像在骂人，名字叫做灌灌，佩之不惑。英水发源于青丘山，向南流入即翼湖。英水里面很多赤鱬，身体长的像鱼却是人脸，声音像鸳鸯，吃了不会生疥疮。

青丘山知道的人应该不少，最近几年各种仙侠剧都出现过，《青丘狐传说》好像还火了一段时间。而青丘山的考据也很多，一般都确定青丘山在今山东，有青丘就是青州，青丘山在《南山经》，而《东山经》还有一个青丘国，已此青丘山写在《南山经》应该是弄错了。

青丘山实在太有名了吧，而且很多古籍中也能佐证其在山东，我就不在多做探讨了，可以直接观前人成果。

青丘山的异兽那就更是大名鼎鼎，九尾狐很多传说乃至电视剧中都有，最有名的当属苏妲己。在明清小说中九尾狐是一种妖兽，清代狐妓更成为了一体。九尾狐就像中国文化一步一步沉沦，走向被误解扭曲的命运，最后成为了文化垃圾被打到丢弃。

为什么这么说呢？其实在宋以前九尾狐也是一种瑞兽，据说还是涂山氏的图腾，图腾自然是做为神一样象征。很多古籍中都有九尾狐带来祥瑞的记载，孔子甚至说只有有德的人才能见到九尾狐。

但同时九尾狐伴随着大量吃人记载，九尾狐的形象慢慢的发生了转变。假设九尾狐吃的是恶人呢？或者说九尾狐像人都是有两面性的，有善的一面也有恶的一面。或许也因此人性的一面，成就了九尾狐文学艺术的宠儿。九尾狐远比我目前了解过的异兽影响大的多，关于九尾狐的记载以及文学创作实在太多了。新时代下的九尾狐形象又发生新的变化，也如同传统文化一样焕发新的生机。

青丘山除了大名鼎鼎的九尾狐，还有一种异鸟叫着灌灌，灌灌与九尾狐相比显得实在籍籍无名。灌灌长的像斑鸠没有什么特点，声音像在骂人自然不讨喜，没有什么名气也是正常。

不过灌灌也是有好处的，佩之不惑。如果按照小说来写，万物相生相克，灌灌大概就是克制被九尾狐迷惑而存在的。灌灌还有一种解析，犹款款，情意恳切的样子。如此想来灌灌也是大有文章可做。

青丘山还有一条叫英的江河发源地，英水向南流入即翼之泽。英水是那条江河没有查到任何定论，有说是湘江，然而湘江北去不是南流。既翼之泽，是哪里也是无法考证，有说泽就是云梦泽，云梦泽既是古时候洞庭湖一带包括湖北部分地区。

亦有说既翼是猿翼山边的河泽，既英水流入猿翼山下河泽，这个说法方位也是不对。字面理解既，是靠近，立刻之意。翼，翅膀，飞翔。泽，湖泊。也可理解为英水靠近翅膀的河泽。

英水中还有一种叫赤鱬的鱼，鱼身人面，声音像鸳鸯叫声。赤鱬据说是美人鱼，鱼身人面确实第一联想到的也是美人鱼。现实中儒艮也是美人鱼，我不知道怎么定义的，完全看起来不像。

不过从赤鱬这里到发现，英水的地理位置挺符合《山海经》里的记载。在广西北海有儒艮国家自然保护区，这里有一条大风江，大风江里正好就有儒艮。这究竟是巧合还是真实的英水既翼之泽，有待专业人士考证。

赤鱬也不例外，是一种能治病的鱼，佩之不会生疥疮。《山海经》中的每一物都是有价值的，要是都能在现实中找到，那倒是人类之福。或许也是因为它们的价值才在世间消失的也未可知。

中国是个礼仪之邦，每逢有人过生日时，朋友之间大家都会说上一句“生日快乐”，但特别是每当晚辈给长辈祝寿时，大家却会说上一句祝您“福如东海，寿比南山”这样的祝颂用语，以此来比喻过生日的长辈福气像东海一样浩大，寿命如南山一样长久，那么在现实中作为福寿之地的“东海”和“南山”又分别在什么地方呢？

有人说，东海很好理解，就在如今中国的东海，其实很多人并不是太了解，东海在古代并没有特殊的定义，就是泛指海而已，就好比如今东海普陀山上的观音像叫南海观音一样，也有人说，古代的东海就是现在的渤海，因为蓬莱三岛上就住了传说中的福禄寿三位神仙，是当地著名的仙境，更是福寿之地。

但是去过浙江舟山旅游的朋友都知道，在舟山群岛上，有一个叫东极岛的旅游胜地，而东极岛又由庙子湖岛，青浜岛和东福山岛组成，据舟山当地人讲，“福如东海”其实说的就是现在的东福山岛，这里是最受外地游客青睐的一个岛屿，岛上目之所及都是蓝天碧海，特别在西面的山坡上，有一块“福如东海”石，经过相关专家考证，此处就是“福如东海”之说的起源地，传说到过这里的人都能增福添寿。

那么“寿比南山”中的南山又在什么地方呢？很多陕西的朋友说，“寿比南山”种的南山，说的就是陕西境内的终南山，因为在当地，终南山也叫南山，在古代的很多古籍《诗经》和《山海经》中，“南山”一词都指的是终南山，千百年来，只要一提到南山，大家都默认是终南山。

不过也有人认为，“寿比南山”中的南山就是湖南的南岳衡山，因为在当地，衡山不但是五岳之一，还被人称之为“寿岳”，在唐朝大诗人李白曾经在诗中写道：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星”，南极老人就是民间大家俗称的老寿星，另外在南岳衡山的祝融峰上，有“寿比南山”的石刻，也足以证明衡山就是传说中的“南山”。

其实很多人都说，千百年来所谓的“东海”和“南山”都是大家附会而已，是老百姓对美好生活的向往和对长辈的一种祝福，其实在每个人的心中都有一片东海，也有一座南山，只要家人身体康健，福寿绵长，“东海”和“南山”具体在如今的哪个地方，也不是特别重要了吧，您说呢？

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解析:

采菊东篱下，悠然见南山（妙句之妙）

——晋·陶渊明《饮酒》

万文武

大家都说陶渊明的这两句诗好，自然也有说不好的。宋蔡正孙在他的《诗林广记》中引《鸡肋集》说：“陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳。‘采菊东篱下，悠然见南山’，则既采菊，又望山，意尽于此，无余蕴矣，非渊明意也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，则本自采菊，无意望山，适举首而见之，悠然忘情，趣闲而累远。此未可于文字精粗间求之。”

其实要理解这两句之好，还是要读全诗。这首诗有10句，可分作3段读。前4句为一段，是说明他为什么会如此：因为“心远地自偏”。非境之静，乃心静耳。中4句写这个静，这两句便在其中。末二句补了一下，说“此中有真意，欲辩已忘言”。无异是通篇的点睛之笔；显然这里的“悠然”并非什么也没有想，而是有“真意”的，只不过是说来无用，或者招忌，故以“忘言”二字推了开去。

陶渊明隐居，宁可采菊以为食也不愿为了那五斗俸禄而去折腰事人，并非是他不想从事政治，只不过那并不是自己心目中的“桃花源”。所以这里难言的“真意”，一定是有所指谓的。而今对于古籍的解读，由于有了考古对地下资料的发现，许多旧有的结论被推翻了。沈从文先生在他的《文物识小录》中，考证到所谓“商山四皓”其实乃“南山四皓”之笔误。那么陶渊明在东篱采菊之时，抑或“悠然”地想起了“南山四皓”，这倒正好和鲁迅先生说的他另一面“刑天舞干戚，猛志固常在”的人格完全一致起来了。

只是这一来，陶渊明就不那么冲淡了。我倒是觉得，虽不合作于乱世却仍以国是为心的陶渊明更可亲可爱！

《人民日报海外版》 (2001年11月01日第七版)

是我国一部非常神秘的古籍。它色彩多样，气候宜人，有巨大的包装容量，有潜力横跨亚洲和欧洲。但没有明确的史实，所以有各种解读。

《山海经》中的《山海经》占据了全书的三分之二，内容凌乱，充满奇诡，远离现实。当然很难解读，以至于有人认为里面写的《西山经》讲的是美洲大陆西海岸的科迪勒拉山脉，包括海岸山脉和落基山脉。其实这完全是一种误解。

节所触及的山脉可谓数不胜数，绝大部分都是我们闻所未闻的。如果要完全解读它们，那肯定是不可能完成的任务，但是我们可以根据我们所了解的山川、河流、湖泊、湖泊来做一个大概的判断。

由五部分组成，即南山经、西山经、北山经、东山经、中山经。其中《西山经》、《北山经》、《中山经》包含了我们所知道的最多的信息。

《西山经》指的是华山、阴山、天山、昆仑山等山，渭河也多次提到。其他人也触及到水镜河和汉水，所以我们可以得出这样的结论：年《西山经》讲的是黄河以西、陕西之间秦岭以北的山脉。

《西山经》讲一座大石山，说山南有水，注入汉江，山北有清水，流入渭河。显然，大石山是长江流域和黄河流域分水岭的一部分，是中国南北分界线秦岭山脉的一段。

《北山经》中的名山有北岳、太行山、吴王和燕山，著名的河流有黄河、汾河、滹沱河、清漳河和河等，这一时期的河流最后都流入渤海。很明显《北山经》与山西省关系密切。具体来说，这一部分

《东山经》中所呈现的山脉鲜为人知，其间却有著名的泰山，而且在此期间，传说五皋山可以俯瞰东面的扶桑。因此，作者推测《东山经》写的是黄河以东、长江以北的山脉。

《东山经》之所以讲长江以北的山，是因为《南山经》呈现的是太湖。《南山经》和《东山经》包含了很多我们都不知道的信息。中间的山脉没有一座为人们所熟知，但这部分提到的河流大多流入南海，有一条河名叫左水，与广西西南部的左江十分相似。所以作者得出的结论是——《南山经》主要写的是

《中山经》中的山，分散在河北、河南、湖北、湖南和四川重庆江北，如冀东的首阳山、河南的少室山、太史山、青瑶山和熊耳山、湖北的京山、湖南的洞庭。此外，《中山经》明确指出，中岳山是中国中部第六大山系。作为依据，这部分也有一些河流，比如黄河、长江、洛河、沂水。

嵩山是一座名山，众所周知，但《中山经》中的另一座山属于河南省年的青瑶山。笔者是通过豫剧《山经》了解到的。这座山位于河南省新安县，是当地的名山。因此，作者大胆地估计《山经》中的大部分山是当地的名山，而作者在《山经》中记录的山名可能主要来自当地的方言，我

虽然《情系青要山》中有很多难以解读的古怪和谜题，但这本书讲的应该是我国的大山，这一点是毋庸置疑的。至于其间的《山海经》，确实有横跨亚欧，覆盖全球的趋势，那就更难解读了。