历史上关于孔子的出现还有一些不同的说法，大部分都是臆想出来的话，无法证实。可以确定的是，孔子给人的直观印象是一个帅气的山东汉子，一个很厉害的汉子。

她是个什么样的女人，能和一个圣人组建家庭，生孩子？圣人之妻是一种怎样的风度？每个人可能都很渴望和好奇。但遗憾的是，这位孔夫人却湮没在历史中。是弟子和再弟子对孔子言行的记录，书中却没有一个字是关于他的妻子的。历代研究孔子的学者很多，没见过专门研究他老婆的。但是孔子必须有一个妻子。因为，论语记载了孔子的教子和嫁女。孔子一生坎坷。他出生后不久就失去了父亲，十七岁时又失去了母亲。孔子虽然有九个姐妹，一个兄弟，但都是同父异母的兄弟。孔子的弟弟孟丕残疾跛足。孔子可以不靠兄弟姐妹的帮助而结婚。一个“又穷又贱”的孤儿，能靠自己的能力娶妻生子，既说明了孔子的品德、言行出众，也证明了当初暗恋他的姑娘确实有思想，有眼力。

这个女孩是关琦的家人。她和孔子一样，都是宋人的后代。两个人在民族文化上有共同的源头，自然就多了一点共同语言。公元前533年，19岁的孔子娶了的妻子。一年后，关琦的妻子生了一个儿子。鲁送了一条鲤鱼去祝贺他。孔子觉得很荣幸，就给他的儿子起名鲤鱼，取名于波。后来，关琦也生了一个女儿。他们有孩子，生活本来应该是一个“好”字。但据一些古籍记载，孔子为孔子生子后，与妻子离婚，是第一个涉及离婚的中国名人。不过那时候还不叫“离婚”，叫“离妻”或“离妻”，一度被称为“离婚”。

我们很自然的会想孔子为什么会离婚，但是史书上并没有记载。我们可以看到证明他们夫妻关系不好的具体数据，就是论语的记录：

鱼妈妈死的时候还在哭。老师一听，说：“谁哭了？”那人说：“鲤鱼。”主人：“哎！即便如此！”“鱼闻到它，然后把它处理掉。

孔子的儿子孔鲤，一年前母亲去世时，因思念母亲而哭泣，被孔子斥责为过分。从孔子对孔鲤的斥责中，我们可以感觉到他们的关系过于冷淡。更让人惊讶的是，礼记檀弓说“孔子三世出嫁”，孔子、孔鲤、孔子的孙子孔_都离了婚。

关于孔子是否“结婚”，为什么结婚，历史上有很多争论。唐代孔在礼记檀弓年对这篇文章的解释是：虽然当时孔鲤的母亲被孔子退位，但孔鲤作为她的儿子，仍然可以在她死后一年内为她哀悼。纪念日过后，她不应该哭。孔子认为这是违反礼仪的，并指责孔鲤。

今天，由于我们的年龄和有限的信息，很难确定孔子离婚的原因。我们可以确定的是，孔子和他妻子的关系确实不好。鲁哀公十年，妻子做官死了，孔子七年前就去世了。孔子当时正在保家卫国，期望实现自己的政治理想。他们十几年没见了，所以彼此没有什么联系。孔子的弟子都应该熟悉和了解老师的家庭情况，所以礼记正义没有记载。

由于缺乏史料记载，关琦家族的喜怒哀乐在历史上一直默默无闻。直到宋代，儒学更加兴盛。大中祥符元年，关琦家被宋真宗赵恒封为“云国夫人”。元顺三年，加封为“大成至圣王文轩夫人”；明朝嘉靖八年，孔子改名为“至圣师”，她也被称为“至圣师之妻”。孔子死后，关琦的家人和孔子一起牺牲了。从唐代开始，就有专门的寝殿，早期就有雕像。

无论是牺牲还是“娶老婆”还是“离婚”，都与关琦的家庭无关。她的命运是历史上无数女性的命运。他们的生活就像自然界的花草，花开花落。他们为家庭和孩子默默奉献了一生，却成群结队地消失在历史中。

　心思灵敏、美好，幸福的名字，给孩子起名真的很不错！

　　诺瑶

　　诺：意为应诺、允许、同意、承诺。瑶：美玉。表示吉祥安康，幸福常伴随。

　　昂然

　　昂：本义指仰起，抬起。引申为气度不凡，高涨。然：这样，如此；答应，信守；照耀；明白。用作人名意指明白、信守、光彩之义。

　　雅伶

　　雅：本义为鸟名。起名指为身姿美丽、文化修养等含义。伶：古乐官名、相传黄帝时有伶伦，世掌乐官。聪明，灵活。

心思灵敏、美好，幸福的名字，给孩子起名真的很不错！

　　长卿

　　长：长是个多音字，这里念cháng，与短相对，指两点之间的距离大，既可以指时间，也可以指空间。卿：卿字较早的一种含义是指官名。后也用作对人的敬称，或者指夫妻之间的相互称谓。

　　珂含

　　珂：指玉名，如鸣珂；马笼头的装饰。又称马珂螺。用作人名意指冰清玉洁、富贵吉祥。含：意指嘴里放着东西。用作人名意指脉脉含情，宽宏大度，品行高洁，博大精深。

　　曜瑞

　　曜：日光，泛指光芒；照耀。瑞：玉制的符信，作凭证用。起名有吉祥、安康、幸福、美好等含义。

心思灵敏、美好，幸福的名字，给孩子起名真的很不错！

　　昆琦

　　昆：一齐、共同；后裔、子孙；金友玉昆。用作人名意指统一、共同、精诚团结、同心同德之义。琦：本义为美玉，起名有美好，珍贵、特别、珍奇之义。

　　巧瑛

　　巧：指技艺、技术，以及人的心思灵敏、技艺高明。瑛：瑛字在古籍中多写作“英”，主要指玉发出的光，后指像玉一样的美石。

　　泰初

　　泰：意为安定、平和。起名有平安、顺利、吉祥、宏伟、博大等含义。初：起始，开端。起名有本源、尊贵、富有智慧和涵养等含义。

　　筠娅

　　筠：主要含义是竹，或指像竹一样高洁。娅：本义为连襟。起名指为谦虚、贤惠、包容、大度等含义。

　　安澜

　　安：安定，安全，安稳。起名有安乐、安逸、平安、幸福等含义。澜：大波浪。起名有出众、广阔、众多、传播等含义。

北京鲁迅博物馆--幸福老货

图文/幸福老货

   我们那年走进北京鲁迅博物馆，迎面是鲁迅先生的石雕半身像，目光坚定，面容安详。石像后面就是博物馆陈列大厅。我熟读鲁迅那句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。

北京鲁迅博物馆位于北京市西城区阜成门内大街宫门口二条19号，1956年10月19日正式开馆。

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门学校（肄业）。

鲁迅故居是鲁迅先生1924至1926年在北京的住所。郭沫若题写的“鲁迅故居”的牌子

首批国家一级博物馆，全国重点文物保护单位。

鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的写照。

1924年5月至1926年8月，鲁迅在此居住。鲁迅在这里完成了他的《华盖集》《华盖集续编》《野草》等文集和《彷徨》《坟》《朝花夕拾》中的部分文章。

鲁迅生平展 全面地展示了鲁迅一生的业绩。

序厅正中雕塑上刻鲁迅手书自传;展厅一层表现"什么是路"、"铁屋中的呐喊"、"麻木的看客"和"这样的战士"四个主题形象，为理解鲁迅精神提供启示。

该馆现有藏品、新旧图书资料等97602件(套、册)。

鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。

鲁迅在学术上也有很高的造诣，著有《中国小说史略》、《汉文学史纲要》等。此外还有《鲁迅书信集》、《鲁迅日记》等存世。

民间手稿和古籍的开阖——

明天又是端午节了。其实在中国的文化传统中，端午节除了吃粽子、喝雄黄酒、请五福(一种传统的印刷品)之外，还需要改变它的符号，因为据说午夜画的符号和石海(24小时制中的0-2点和22-24点)是最灵验的，道士通常在午夜画出来，然后在白天带到市场上分发。

中国人向来讲究和合，和合生财，阴阳和合，家里什么都旺。

根据现有的道经，和谐符号应该是以“和”为基调的一系列祈福符号。

传说中还有一种融合的魅力，那就是忘我，但邪不压正。邪恶的方法有其局限性和副作用，最终的结果必然是害人害己，竹篮打水一场空。这与和谐公正的原则大相径庭。

和谐不仅意味着夫妻之间的爱，也意味着一切和谐的必要性。朋友和家人，家人，邻居，同事，甚至每天和你打交道的陌生人……每个人都应该和睦相处。——因此，说与顺应也应该是一种心理暗示。作为护身符，你可以时刻提醒自己，只有善良才能赚钱，愤怒只会伤害它。

在道教的主要流派中，有一种或几种具有和谐属性的符箓法术，有大有小，直接可用。还有一些特殊的技术需要专门化。常用于直接佩戴祈祷，但特殊的很少，因为特殊的和谐不是简单的和谐效果，还有其他越来越大的用途，如求雨、防洪、防雷、消防等与自然和谐相处

现代民俗文化研究表明，神祗上的大多数人物实际上表明了一些简单的原因。只要你按照上面的话去做，持之以恒自然会取得成效。

比如有一次看到一个和声人物，符文内容中有四个小角色，——，相互接近。翻译成现代汉语应该是这样的：缘分要随波逐流，不能三心二意。这难道不是好婚姻的必要条件吗？

在对的时间，遇到对的人就是“好运”；收敛自己的花花肠子，一心一意对待对方，也就是“用心”。

希望所有看过这篇文章的单身朋友都能“随缘接受”！尽快收获自己的幸福。

1 凡事顺其自然，凡事不可强求。但求无愧于心。此身乃如草芥微尘，世事转头已成空。淡然的面对，坦然的渡过。感恩，快乐，进步，忘却，大气。一切本是身外之物！没有什么是自己的，不要妄图去占有。也不要去计较什么。不要妄图改造别人，要时常警醒自己。——冰心

2 谁说做善事不求回报？我不同意，做善事不求的是经济上的回报，但要有感情上的回馈，不一定要得到感恩，但是，我坚信做完善事的人，心情必然也必须是愉悦的，如果去做善事，结果弄得灰头土脸，尴尬不悦，瞻前顾后，心有不甘，如果做善事也需要坚强的意志和远大的信仰，否则弄得自己很不开心，那一定不是普通人类行善的本意，这样的行善也长久不了。——韩寒

3 每次转变，总会迎来很多不解的目光，有时甚至是横眉冷对千夫指。但对顺境逆境都心存感恩，使自己用一颗柔软的心包容世界。柔软的心最有力量。——林清玄

4 其实所有人的人生都是一样的，有圆有缺有满有空，这是你不能选择的。但你可以选择看人生的角度，多看看人生的圆满，然后带着一颗快乐感恩的心去面对人生的不圆满。——这就是我所领悟的生活真谛。——邰丽华

5 人都应该有一颗感恩的心，自己是一个很平凡的人，做的事也很微小，就像一粒微不足道的尘埃。我只想平静地做些该做的事。——微尘

6 没有人天生该对谁好，所以我们要学会感恩。——苏醒

7 调整好心态最重要，不要看到自己失去什么，而要看到自己得到什么，要有一颗感恩的心．——瞿颖

8 这么多年，与华谊很有感情了，而且我不是个喜欢改变的人，更重要的是，人要有一颗感恩的心。——李冰冰

9 处世而欲人感恩，便为敛怨之道。——洪应明

10 你要对我摇你的手，说道：“怎样的一个不知感恩的贱鸟呀！整夜地尽在咬它的链子么？”那末，走罢，妈妈，走罢！我要跑到树林里去；我就永不再让你抱我在你的臂里了。——泰戈尔

11 不要忘记朋友对你的好处，时时记得回报，这是感恩。——林志颖

12 欢喜和感恩是消除烦恼的力量。——小不点

13 人生多一份感恩，就多一份美化。——小不点

14 缩小自我，扩大心胸，工作要欢，人与人要感恩。——小不点

15 爱与感恩，能喜净心中的烦恼。——小不点

16 一个永保感恩心的人，就比较不会陷入困境。——小不点

17 用爱心做好事业，用感恩的心做人。——陈安之

18 知恩感恩报恩，知福惜福造福，珍惜才会拥有，感恩才会长久。相识是缘，惜缘是福，感谢命运让彼此成为朋友。——上游

本

19 珍惜多好。因为珍惜，我们不再随意发泄，当再次受伤后，我们学会冷静地梳理，然后理智地倾诉；因为珍惜，我们总是用一个感恩的心凝视这个世界并超越世俗的斤斤计较与恩怨相报；因为珍惜，我们找回自信。其实爱你的、关心你的人很多，那曾经不小心落在红尘中的微笑，重新绽放在心灵深处；因为珍惜，我们爱得更深，给得更多；因为珍惜，我们冲出了“惟有被爱才是幸福”的成见。爱是一种能力，而珍惜是爱的翅膀。这个世界并不缺少关爱，这个世界少的是会飞的爱！—— 福楼拜

20 我有我的梦，立志创业，赢在中国，赢在世界，用一颗感恩的心成就自己的前途与未来。——赵健

21 感恩，是这个社会最缺的一门功课啦！不学会感恩，就不知道孝敬父母；不学会感恩，就不知道回报社会；不学会感恩，就不知道尽自己的责任！——刘新吾

22 新圣旨：如果你是为了让别人对你感恩和报恩而去行善，那无异于作恶！人民不需要这种伪善！真正的行善是无私、无我、无求的，是一种心甘情愿的彻底奉献！否则就是作恶！——圣君

23 诚信铸就辉煌事业，感恩传承美丽人生。——庄垂热

24 大菩提心就是感恩心，无量的众生、三宝、父母、师长对我们都有恩。既然发大菩提心，怎么样能够持续这个菩提心？我要感恩，所以要好好的修行。如果没有佛，我们听不到这个法，没有三宝、没有师长，这个法也没有办法延续，我们要报师父的恩。师父是我们的法身父母，我们今生能够觉悟生死，开采我们内在的般若智慧，那都是师父的恩、三宝的恩。——慧律法师

25 世间一切乃众缘合和，众力所成，非独一人所能，是故当怀感恩之心．——慧律法师

26 我缴税，表示我有工作；我有一大堆要洗的脏衣服，表示我有衣服穿；我有高额的电费账单，表示我冷气吹得爽；我晚上倍感疲劳，表示我有拼命工作的能力……——西方感恩节期间流行的诗“我感恩”——playboy

27 我知道，我要学会知足和满足并且我要一颗感恩的心——曲终人散

28 时光匆匆，昔日的帅气与俏丽也难以抵挡岁月的刀锋，昨日的快乐痛苦亦渐渐平淡，路还要继续，前行时惟有对曾经帮助与关爱过自己的人深深的眷恋和感恩是最不能割舍的动力，虽然他们中有些人已不知去向！——郭会章

29 我们不服输，我们懂感恩！——李佳明

30 一帆不可能全风顺万事不可能全如意天天不可能全快乐否则你的生活简单的就成了白纸不品酸不明艰难与辛酸不尝甜不知收获与喜悦不经苦不懂付出与感恩不历练不会成长与成功。——郭会章

31 人生最快乐的不是得到什么，而是得到以后懂得珍惜与感恩；人生最痛苦的也不是失去什么，而是失去后的漠然与沉沦。——郭会章

32 尽量以施予代替取得，来减少心中的欲望，人生——没有比这样更好的生活态度了。恶事向己，好事与他，利他忘己为慈悲之极也。如果想要快乐，就不要去想别人是否会感恩，我们付出只为享受施予的快乐。你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运是最公平的审判官。凡事要以利益别人为前提，自己吃亏没关系，如果事事只想利益自己，无明烦恼就会一大堆。有人侮辱你、伤害你；记得，他是拿功德来给你赚啊！你要是接受、忍耐，你就赚到这个功德了。跟你过意不去的是来成就你的啊！为人设想多，为己设想少，抑制私欲，实施慈爱之念，即构成人性之完美。人生最甘美的东西，都是从苦难中得来的。——慧律禅师

33 常怀一颗感恩的心，珍惜上天给予你的阳光，珍惜曾经帮助过你的朋友，珍惜身边你爱及所有爱你的人，不管有没有什么动人的故事，都是人生值得难忘的回忆……——黎权辉

34 朋友，请怀着感恩的心去看待我们的对手或敌人吧。他们比我们的父母还要关心我们，他们时时刻刻都在关注着我们的弱点、缺陷和不足。——天涯孤客

35 新圣旨：女性都是白天鹅，男人都是癞蛤蟆，当白天鹅爱上癞蛤蟆的时候，就会把美丽的翅膀变成一双勤劳的手，和癞蛤蟆一起建设一个温馨的家庭，从此，她再也不能飞翔了！男人们啊，你们能不感动、不感激和不感恩吗？请善待、呵护、珍爱和尊重女性吧！——圣君

36 学习为所失去的感恩，也接纳失去的事实，不管人生的得与失，总是要让自己的生命充满了亮丽与光彩，不再为过去掉泪，努力的活出自己的生命。——有风吹过

37 不要把别人的好，视为理所当然。懂得感恩生活才会有意义。——石头

38 请感恩伤害过你的人吧，当一切过去之后，你会感到----你还快乐的活着！——天涯孤客

39 我亦不再费尽心思去寻找一个属于我自己的去处，我只需要回头看一看我来时的路，便可以足够的幸福与满足，我就这样以感恩的心态走下去，会有属于我的名正言顺的幸福。——洪曼

40 珍惜拥有，感恩万物。——美蓉

41 在顺境中感恩，在逆境中心存喜乐，认真的活在当下。——侠骨柔情

42 女人抓住男人最好的武器，是对他特别的好，让他有感恩的心。——邓欣

43 一般人打开感恩这扇门很简单，但是真的要进入门内做到真正的感恩很难！感恩不是止于思想与嘴巴！而是行动！——企业巴巴余建中

44 尊重，让人们的交流更加真诚；感恩，让人们的交往更加密切。我们应学会尊重，懂得感恩！——阿6

45 对感情不离不弃的人是值得敬佩的；也许他们的爱情在时间洗刷中消失了，但他们知道曾经爱过；所以用一生的时间来感恩那份爱的感觉！——英子

46 从给与中得到快乐的人们，是在为自己积累福德；从得到中得到满足的人们，心中存有感恩。这样活着的人，应该是幸福的人。——姬娜

47 在茫茫人海中，相遇，相知，相守。无论谁都不会一帆风顺！只有一颗舍得付出，懂得感恩的心~才能拥有一生的爱和幸福！——熊

希望可以帮到你！

一、诗经

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇，最初称《诗》，因为汉代儒家学者把它奉为经典，于是叫做《诗经》。《诗经》内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。是“五经”之一。诗经距今已有2500年的历史。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴，与风、雅、颂合称“六义”。

二、先秦散文

我国古代散文的发端，可以追溯到殷商时代，商朝的甲骨卜辞中，已经出现不少完整的句子。西周青铜器上的铭文，有的长达三、五百字，记录贵族事功、诉讼原委或赏赐情由等等，记叙的内容已经相当丰富。这些可以看作是古代散文的雏形。

春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《左传》《国语》《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。先秦诸子散文风格多样，或气势磅礴，或雄辩锐利，或浪漫奇幻。诸子散文对我国文学的发展，产生了深远的影响。

三、楚辞

楚辞，其本义是指楚地的歌辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称（在一定程度上也代表了楚国文学）。楚辞的创作手法是浪漫主义的，它感情奔放，想象奇特，且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。

　　从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》，这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。

四、汉赋

汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙，是古典文学中影响深远的体裁。赋是汉代最流行的文体，在两汉400年间,一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。汉赋分为大赋和小赋。大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、杨雄，东汉时的班固、张衡等，都是大赋的行家小赋扬弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留汉赋基本文采的基础上，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高手。

五、南北朝民歌

由于南北朝长期处于对峙的局面，在政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等方面又存在着明显的差异，因而南北朝民歌也呈现出不同的情调与风格。南朝民歌清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。南朝民歌中的抒情长诗《西洲曲》和北朝民歌中的叙事长诗《木兰诗》，分别代表着南北朝民歌的最高成就。　南北朝时代，也像汉代一样，设有专门的乐府机关，采集诗歌，配合音乐演唱。这些乐府诗中有民间歌谣，也有贵族文人的作品；其中民歌部分更为新鲜活泼和艺术的魅惑力量。

六、唐诗

唐代(公元618-907年)是我国古典诗歌发展的全盛时期。唐诗是我国优秀的文学遗产之一，也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。尽管离现在已有一千多年了，但许多诗篇还是为我们所广为流传。

　　唐代的诗人特别多。李白、杜甫、白居易是世界闻名的伟大诗人，除他们之外，还有其他无数的诗人，象满天的星斗一般。这些诗人，今天知名的就还有二千三百多人。他们的作品，保存在《全唐诗》中的也还有四万八千九百多首。唐诗的题材非常广泛，从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，直到个人感受，都逃不过诗人敏锐的目光，成为他们写作的题材。在创作方法上，既有现实主义的流派，也有浪漫主义的流派，而许多伟大的作品，则又是这两种创作方法相结合的典范，形成了我国古典诗歌的优秀传统。

　　唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗，基本上有五言和七言两种。近体诗也有两种，一种叫做绝句，一种叫做律诗。绝句和律诗又各有五言和七言之不同。所以唐诗的基本形式基本上有这样六种：五言古体诗，七言古体诗，五言绝句，七言绝句，五言律诗，七言律诗。古体诗对音韵格律的要求比较宽：一首之中，句数可多可少，篇章可长可短，韵脚可以转换。近体诗对音韵格律的要求比较严：一首诗的句数有限定，即绝句四句，律诗八句，每句诗中用字的平仄声，有一定的规律，韵脚不能转换；律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的，所以又叫古风。近体诗有严整的格律，所以有人又称它为格律诗。

　　唐诗的形式和风格是丰富多彩、推陈出新的。它不仅继承了汉魏民歌、乐府传统，并且大大发展了歌行体的样式；不仅继承了前代的五、七言古诗，并且发展为叙事言情的长篇巨制；不仅扩展了五言、七言形式的运用，还创造了风格特别优美整齐的近体诗。近体诗是当时的新体诗，它的创造和成熟，是唐代诗歌发展史上的一件大事。它把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色，推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到一个最典型的形式，至今还特别为人民所喜闻乐见。

七、宋词

词，诗歌的一种。因是合乐的歌词，故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。始于唐，定型于五代，盛于宋。宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻，在古代文学的阆苑里，她是一座芬芳绚丽的园圃。她以姹紫嫣红、千姿百态的风神，与唐诗争奇，与元曲斗艳，历来与唐诗并称双绝，都代表一代文学之盛。

词最早起源于民间，后来，文人依照乐谱声律节拍而写新词，叫做“填词”或“依声”。从此，词与音乐分离，形成一种句子长短不齐的格律诗。五、七言诗句匀称对偶，表现出整齐美；而词以长短句为主，呈现出参差美。词有词牌，即曲调。有的词调又因字数或句式的不同有不同的“体”。比较常用的词牌约100个。词的结构分片或阕，不分片的为单调，分二片的为双调，分三片的称三叠。按音乐又有令、引、近、慢之别。“令”一般比较短，早期的文人词多填小令。“引”和 “近”一般比较长，而“慢”又较“引”和“近”更长，盛行于北宋中叶以后，有柳永“始衍慢词”的说法。依其字数的多少，又有“小令”、“中调”、“长调”之分。

　 宋词的派别基本分为：婉约派、豪放派两大类。婉约派的代表人物：柳永、李清照、秦观、晏殊、晏几道、周邦彦、姜夔等。豪放派的代表人物：辛弃疾、苏轼、岳飞、陈亮等。婉约派的特点，主要是内容侧重儿女风情。结构深细缜密，重视音律谐婉，语言圆润，清新绮丽，具有一种柔婉之美。内容比较窄狭。由于长期以来词多趋于宛转柔美，人们便形成了以婉约为正宗的观念。就以李后主、柳永、周邦彦等词家为“词之正宗”，正代表了这种看法。婉约词风长期支配词坛，直到南宋姜夔、吴文英、张炎等大批词家，无不从不同的方面承受其影响。豪放派的特点，大体是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法和字法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律，北宋黄庭坚、晁补之、贺铸等人都有这类风格的作品。南渡以后，由于时代巨变，悲壮慷慨的高亢之调，应运发展，蔚然成风，辛弃疾更成为创作豪放词的一代巨擘和领袖。豪放词派不但屹然别立一宗，震烁宋代词坛，而且广泛地沾溉词林后学，从宋、金直到清代，历来都有标举豪放旗帜，大力学习苏、辛的词人。

八、元曲

继唐诗、宋词之后蔚为一文学之盛的元曲有着它独特的魅力：一方面，元曲继承了诗词的清丽婉转；一方面，元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治专权，社会黑暗，因而使元曲放射出极为夺目的战斗的光彩，透出反抗的情绪；锋芒直指社会弊端，直斥“不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏”的社会，直指“人皆嫌命窘，谁不见钱亲”的世风。元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣，大胆。这些均足以使元曲永葆其艺术魅力。元代是元曲的鼎盛时期。一般来说，元杂剧和散曲合称为元曲，是元代文学主体。不过，元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧，元曲也即“元代戏曲”。元曲是中华民族灿烂文化宝库中的一朵奇葩，它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色，和唐诗宋词鼎足并举，成为我国文学史上三座重要的里程碑。

　　元曲的兴起对于我国民族诗歌的发展、文化的繁荣有着深远的影响和卓越的贡献，元曲一出现就同其他艺术之花一样，立即显示出旺盛的生命力，它不仅是文人咏志抒怀得心应手的工具，而且为反映元代社会生活提供了人民群众喜闻乐见的崭新的艺术形式。元曲的兴起与发展，有着复杂的原因。首先，先代的社会现实是元曲兴起的基础，元朝疆域辽阔，城市经济繁荣，宏大的剧场，活跃的书会和日夜不绝的观众，为元曲的兴起奠定了基础；其次，元代各民族文化相互交流和融化，促进元曲的形成；再次，元曲是诗歌本身的内在规律及文学传统继承、发展的必然结果。

元曲的发展，可以分为三个时期。初期：元朝立国到灭南宋。这一时期元曲刚从民间的通俗俚语进入诗坛，有鲜明的通俗化口语化的特点和犷放爽朗、质朴自然的情致。作者多为北方人，其中关汉卿、马致远、王实甫、王小军、白朴等人的成就最高，比如关汉卿的杂剧写态摹世，曲尽其妙，风格多变，小令活泼深切，晶莹婉丽，套数豪辣灏烂，痛快淋漓。马致远创作题材宽广，意境高远，形象鲜明，语言优美，音韵和谐，被誉为元散曲中的第一大家“曲状元”和“秋思之祖”。中期：从元世祖至元年间到元顺帝后至元年间。这一时期的元曲创作开始向文化人、专业化全面过渡，散曲成为诗坛的主要体裁。重要作家有郑光祖、睢景臣、乔吉、张可久等。末期：元成宗至正年间到元末。此时的散曲作家以弄曲为专业，他们讲究格律词藻，艺术上刻意求工，崇尚婉约细腻、典雅秀丽，代表作家有张养浩、徐再思等。总之，元曲作为“一代之文学”，题材丰富多样，创作视野阔大宽广，反映生活鲜明生动，人物形象丰满感人，语言通俗易懂，是我国古代文化宝库中不可缺少的宝贵遗产。元曲四大家：一说法是关汉卿，马致远，郑光祖，白朴。另一说法则是关汉卿，王实甫，马致远，白朴。

九、明清小说

在魏晋志怪小说、唐代传奇小说的基础上，中国古典小说开始进入成熟阶段。小说伴随城市商业经济的繁荣发展起来。宋代前後﹐手工业和商业的发展带来了都市的繁荣﹐为民间说唱艺术的发展提供了场所和观众﹐不断扩大的市民阶层对文化娱乐的需求又大大地刺激了这种发展﹐从而产生出新的文学样式──话本。话本已初具小说规模﹐在以后的流传过程中又不断加入新的创作﹐逐渐成熟。明代经济的发展和印刷业的发达﹐为小说脱离民间口头创作进入文人书面创作﹐提供了物质条件。明代中叶﹐白话小说作为成熟的文学样式正式登上文坛。

明清是中国小说史上的繁荣时期。从明代始﹐小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值﹐打破了正统诗文的垄断﹐在文学史上﹐取得与唐诗﹑宋词﹑元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。

明代文人创作的小说主要有白话短篇小说和长篇小说两大类。明代的白话短篇小说取得了辉煌的成就，收集白话短篇作品较多而且对后世影响较大的是明末天启年间冯梦龙编辑的“三言”(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》)。其后，凌蒙初模仿“三言”创作了《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，合称“二拍”。“三言”、“二拍”是明代白话短篇小说的代表作品。明代白话短篇小说比长篇小说更直接更广泛地反映了社会生活。其中爱情婚姻题材作品占很大的分量，这类作品反映了市民阶层的进步的爱情婚姻观念，批判了封建礼教的不合理性，歌颂了青年男女争取婚姻自主和幸福生活的斗争。明代小说的代表性作品有《三国演义》﹑《水浒传》﹑《西游记》﹑《金瓶梅》等。

清代的阶级矛盾﹑民族矛盾和思想文化领域里的斗争﹐给小说创作以深刻影响。清初至乾隆时期是清小说发展的全盛时期﹐数量和质量﹑内容和形式﹑风格和流派与前代相比都有较大发展。清代小说基本是文人的创作﹐虽有历史﹑传说等素材的借鉴﹐但作品多取材於现实生活﹐较充分地体现了作者个人的意愿﹐在结构﹑叙述和描写人物各方面也多臻於成熟的境界。乾隆年间产生的《聊斋志异》和《红楼梦》﹐分别把文言小说和白话小说的创作推向顶峰。文言小说自唐传奇以後虽历代续有新作﹐但多叙事简单﹐文采不足﹐至《聊斋志异》则如异峰突起。作者蒲松龄用文言如白话﹐颇有传神之笔﹐小说主人公多为狐鬼﹐但形像可爱﹐富於人间情趣。它代表了文言小说的最高成绩。

中国古代的叙事文学，到了明清时期步入了成熟期。就文学理念、文学体式和文学表现手段而言，明清小说以其完备和丰富将叙事文学推向了极致。从明清小说所表现的广阔的社会生活场景、丰硕的艺术创作成果和丰富的社会政治理想而言，明清小说无疑铸就了中国古典文学的最后的辉煌。

十三陵和五经指的是中国最古老的书籍。“三坟五经”一词最早出现在召公《左传》。楚王称赞左的相互依存：“是一部好史，我儿善读。他会读三坟，五经，八哀，九三。'

杜预曰：“古书皆名。”序言说，“Xi、神农、黄帝的书叫‘三坟’，也讲大道。颛顼、唐、郁的书合称为“五经”

郑玄说，《尚书》是“三皇五帝之书”。因此，“三坟”是黄三之书，“五经”是五帝之书。至于“八月朔”、“九月秋”，指的是《八卦》、《九州录》，即《河图》、《洛书》。

首先我要给大家讲一个故事：清初有一位才子，袁子才，非常有名的袁枚。他生在甘龙的时代，他的诗是唯心论的，相当于现代人宣称自己说话自由，不加修饰，有思想，有灵性，有感情，不那么古板。他当时是反对的，但确实是当今时代的才子，所以考了进士，做了两任县令。他在四十多岁时辞去了工作。他在南京大观园买了《三祖五经》，改名随园，享受一生的幸福。他的确是举世闻名的才子。他在绥远门口挂了一副。他很自豪：这里有山，有林，有竹。苏族人念三陵五岳，八行九山。

当时的另一位著名学者赵翼是清代著名的历史学家、诗人和才子之一。他不信，有意挖苦他。有一天赵翼到了南京，在一个红帖上写下自己的名字，亲自带着去见袁枚。袁枚不在的时候，赵翼受到家人的礼遇：“赵老师来访有什么不好？”他说我除了借两本书之外无事可做。家人问他借了什么书，他说借三陵五岳，八行九山。袁子才回来，知道他是来找麻烦的，就把对联从门上拿了下来。

这三陵五炮八行九丘，不要说现代人不知道，就连我们当时的袁老师也看不懂。三分是什么？三墓是三变：连山、归藏、周易。五经在哪里？五经或《红楼梦》，洪范五福。八个电报都是八卦。九曲即九曲，河图、洛书的逻辑数。说实话，这些袁子才都看过，但真要说学习《尚书》，他也不是很内行。于是赵一故意捉弄他。

这个故事说明了什么？由此可见，在中国阅读古籍并不容易。

早在传说中的“三皇五帝”时代，据说“档案”就出现在“黄三”时期。“三坟”时期的“档案”称为。章太炎老师在《易经》说：“十二丘之墓应该是义乌刻的十二丘之墓。”相传春秋时期齐国管仲抄录了“黄三”时代泰山十二石刻的内容，并称之为“三陵”。

“五帝”时期的档案称为“五经”。孔安国在《尚书古言监察论》年说：“五帝之书，谓之“五经”。我一直这么说。认为孔安国的五经是五帝时期形成的档案。

除了“三墓”、“五经”，《尚书序》补充古代档案也叫“八魂”、“九三”。

至于“九秋”，孔解释说：“九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”他认为档案《尚书序》是中国中部九州的地方志。

在中华民族的记忆中，第一个夏天中国有四大名著。它们被称为三坟、五经、八哀和九三。

《九秋》。召公十二年，楚灵王褒《左传》，曰：“好史可阅三陵五冠八行九三。”注释者称此为“九三三陵五冠八行”的古籍名称。贾逵曰：“三陵乃黄三之书。五典，五帝之典；八王八王；九曲是对九州亡国的警告。”

郑玄说，《左氏易象》是“三皇五帝之书”。《召公十二年》，楚灵王说是公元前530年。能否从“能读”推断出“三陵五冠八行九三”是上一代人的书面读物？

据说孔子写《左传》，说：“傅、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’和‘颜大道’。颛顼、唐、禹的书被称为“五经”，人们常说。至于夏商周的书，虽然是为了教人不伦不类而设的，但《三祖五经》有着深刻的内涵。两者同属一类，是历代珍宝，被奉为大戒。八卦称为“八要”，求其意。九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”

问题是，为什么三皇五帝伏羲禹的书都叫“墓”和“经”？

序言中的回答是“坟”有重大意义，“典”有普遍意义，“索”有寻找之意，“秋”有聚集之意。据说孔子写《尚书序》，说：“傅、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’和‘颜大道’。颛顼、唐、禹的书被称为“五经”，人们常说。至于夏商周的书，虽然是为了教人不伦不类而设的，但《儒林外史》有着深刻的内涵。两者同属一类，是历代珍宝，被奉为大戒。八卦称为“八要”，求其意。九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”

很明显，这是从上述文字的意思来解释的，并不涉及这些古籍所使用的载体材料。

在相当一段时间里，笔者不加思考地接受了《史记》的说法，或者说没有调查其是否合理，更不要说是否有其他解释。但随着符号学的深入思考，特别是1997年以来对《儒林外史》的考证，以及对于时代《尚书序》可能的信息载体的考虑，这项工作已经完成，包括42

众所周知，繁体字“分”由“涂”和“本”组成，异体字由“涂”和“文”组成。按照《山海经》的说法，有很多含义：坟，土最高的人，水的边缘，大小，样子，从松散的土中出现，一种书。所以《山海经》序言中把“三陵”二字解释为“大”是比较勉强的。在我看来，第三部中的“坟”字其实是指当时的书载体和文字载体都是由大地构成的。可能是类似两河流域的泥版，也可能是陶版。广义来说，土也包括石头，所以《山海经》这本书也可能使用板岩载体。

事实上，人类早就在粘土和石头上绘画和书写了。比如他们直接在粘土上作画，在洞穴和岩石上作画，在鹅卵石上写字。古希腊人使用的象形文字，原意是埃及人刻在石头上的神圣文字。摩西在西奈山从上帝那里得到的十诫也被刻在石碑上。从这个角度来说，汉字墓也可以解读为泥塑版。“典”字的含义包括：风俗、法典、条例、主事、质押、姓氏、古籍。

那么，这本书到底是什么样的呢？这可以追溯到典型人物的象形文字。在汉字中，有一个常见的符号，就是在一条横线下加两个支撑点。这个符号的象形含义是展示架或带腿的桌子，用来展示物品。当然，这不是普通的桌子，而是展示重要物品的器具，通常用于大型仪式或宗教巫术仪式。

所以“典”的本义是指陈列或摆放在桌上的重要文件。它的功能相当于公告栏、会议板、甲骨文片、法律文件和行为准则通知。它可能是从契约演变而来的，即契约紧凑、易于收藏的契约是大的、开放的、庄重的。其材料可以是木、竹、石、皮、丝。这个文献的发明人应该是少甸部落。《经》的进一步发展是这本书，是历史上殷的祖先所写。这本书是后来的竹简或木简。它们是由佳能不断小型化、轻量化、折叠卷曲而形成的。

“索”字的含义包括：大绳、捻、法、独、竭、寻、牵引、欲、需、泪、貌。但电报作为文件或信息载体，应参照绳结编年史符号体系，也可以包括以丝绸或其他织物为载体的文件。事实上，中国人是最早发明养蚕和丝绸的人，这使得用丝绸作为信息载体成为可能。一个类似的例子是，中国人是第一个发明风筝的人，因为中国制造了又细又长又轻又结实的绳子和又轻又薄又结实的丝绸和纸。从这个角度来说，八卦的真名是巴索，是有道理的。

所谓“巴索”，是一种帛书、帛书文献，起源于有记载的捆绑绳和占卜捆绑绳。这就是《山海经禹图》的序言的来源，其中说，“古人建立了Xi家族和整个世界的国王。他们开始制造流言蜚语，制作书籍和行动，取代绑绳子的政府。所以，他们生于文学。”

“丘”字的意思是：丘、山、最高的土、市、大丘、坟、空、大、集中、区。就字体风格而言，丘是指坡度平缓的地貌。问题是，军人为什么要用高字？其实“兵”字其实是金和一个展示台的组合，即在台上展示兵器“金”。据说这是蚩尤最早发明的。所谓“蚩尤当兵”，是指蚩尤部落最早将武器作为神器来崇拜。那么，九秋为什么选择用“秋”这个词来形容或指代呢？采用了“聚”的意思，应该说是合理的，但不完整。这是因为山也意味着山、河、地区、巨大、废墟和万人坑。有意思的是，上面的意思加在一起很像一个模拟的物理地图，就是在不同的模拟区域有代表地理位置的产品。用今天的话来说，就是在国家祭坛的五色土上，陈列着相应位置的产品。从更深的层面来看，《九秋》中“秋”字的使用，也表明中央政府的统治权力延伸到了世界的各个地区，东西南北。

由此看来，所谓“九州志”是指《辞海》年的“九三”；山，巨野，又名九州都，土生土长，风气适宜，皆聚书。“其实是《尚书》。《三个坟墓》的另一个版本或《尚书》的另一个版本。

笔者对《大臣序》进行了20余年的研究，认为《尚书序》是由虞《山海经》、夏《五藏山经》、商《五藏山经》、周《山海经》编定的。春秋末期，编者和改写者都是学者或其后代。它们来自于公元前516年跟随王子超的周朝的书籍和记录，以及上周的皇家图书馆和档案馆。另外《山海经》有地理调查和国土资源调查的基础。它的地理位置基本已经找到了。它的地形基本符合4200年前中国的地貌。它实际上是中国文明和文化的第一个历史宝库，也是人类文明的共同文化遗产。

所以《五藏经》是一本自然地理的书。它平躺在圣地上。有点像今天的沙盘模型，也可能是巨幅画作，描绘了九州五个地区的山川、地貌、物产，以及那里的人文景观。也许现在我还能感受到神圣独角兽和谐的心跳。1999年9月9日，作者与夫人孙经过多年努力，终于创作出一幅42平方米的巨幅《四书海外经》，绘制了中国五个地区的447座山脉、258条河流、348处景观、673种矿物、525种植物、473种动物。为此，作者高兴地写了一首诗，说：“在成功和洪水之后，皇帝决定游览九州，探索国内和国外。这需要很长时间。”如果大禹有精神，他会回来的！综上所述，可见《四野经》、《五经》、《五藏经》、《九秋》确实是中华民族最古老的古籍。传承中国传统文化，必须从源头抓起，弘扬中华优秀传统文化。要从一点一滴做起。就是为了这个目的。

原版佳能

《玉图》

王说：“是好史，你看得清楚。他能读三坟、五经、八哀、九三。”

后汉袁张韩周传

在永宁，国务秘书陈仲说：“我偷偷看了光禄郎周兴，一个在闺房里写字的孝友，还有清朝和李的野心，听说了这个国家。古往今来，自然史书、“三坟”篇、“五经”策，一应俱全。"

《三坟》

这三座坟墓充满了不满，但这八条线却被忽略了。

《五经》

三座坟墓。坟，分也。三才之分，天地人之治，有三才。

五门大炮。典，镇也。法律如此冷静，所以有五个。

八行。苏索罗。如果孔子是圣人而不是君王，那么这个方法就有八个大师。

九座山。秋，欧耶。辨别九州的田园风情，教育适合的人。这些都是古代三个国王写的书。今天所有人都死了，但尧典还存在。

《八愁》

再学，有“三祖坟”“五经”“八股”“九丘”，俯仰占侯，推阴阳台阶，名物定事，见其效可先见其面。

《蔡中郎刘集镇南碑》

《九山》

是以五味、四支护体、六法听耳、七身服心、八行长大、九代立正、几十练百身为基础的。

中国古典诗歌的意境

袁行霈

上

意境是中国古典美学的重要范畴。在西方文论里恐怕还难以找到一个与它相当的概念和术语。人或以为“意境”一词创自王国维，其实不然。早在王国维提倡意境说之前，已经有人使用意境一词，并对诗歌的意境作过论述。研究意境固然不能抛开王国维的意境说，但也不可为它所囿。从中国古典诗歌的创作实践出发，联系古代文艺理论，我们可以在广阔的范围内总结古代诗人创造意境的艺术经验，探索古典诗歌表现意境的艺术规律，为今天的诗歌创作和诗歌评论提供有益的借鉴。

一 意与境的交融

在中国古代传统的文艺理论中，意境是指作者的主观情意与客观物境互相交融而形成的艺术境界。这个美学范畴的形成，是总结了长期创作实践经验的积极成果。

较早的诗论还没有注意到创作中主客观两方面的关系。《尚书•虞书•舜典》说：“诗言志。”《荀子•儒效篇》 说：“诗言是其志也。” ( 《庄子•天下篇》说：“诗以道志。”都仅仅把诗看作主观情志的表现。《礼记•乐记》 在讲到音乐时说：“凡音之起，由心生也。人心之动，物使之然也。”虽然涉及客观物境，但也只讲到感物动心为止，至于人心与物境相互交融的关系也未曾加以论述。魏晋以后，随着诗歌的繁荣，在总结创作经验的基础上，对于文学创作中主客观的关系才有了较深入的认识。陆机《文赋》已经从情思与物境互相交融的角度谈论艺术构思的过程：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心凛凛以怀霜，志眇眇而临云。”刘勰《文心雕龙•神思篇》也说：

故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。

他指出构思规律的奥妙在“神与物游”，也就是作家的主观精神与客观物境的契合交融⑴ 。唐代著名诗人王昌龄说，作诗要“处心于境，视境于心”，⑵ ，要求心与物相“感会”⑶，景与意“相兼”、“相惬”⑷ ，更强调了主客观交融的关系。他又说：

诗思有三：搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得，曰取思。久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。寻味前言，吟讽古制，感而生思，曰感思。⑸

这里讲了诗思产生的三种过程。取思是以主观精神积极搜求客观物象，以达到心入于境；生思是并不积极搜求，不期然而然地达到心与境的照会。感思是受前人作品的启发而产生的诗思。其中，取思与生思，都是心与境的融合。《文镜秘府论•论文意》抄自传为王昌龄的《诗格》，其中也多次讲到思与境的关系。如：

夫置意作诗，即须凝心；目击其物，便以心击之，深穿其境。唐末司空图在《与王驾评诗书》中讲“思与境偕”；宋代苏轼在《东坡题跋》卷二中评陶诗说：“境与意会”；明代何景明在《与李空同论诗书》中讲“意象应”；王世贞在《艺苑卮言》中讲“神与境合”；清初王夫之在《姜斋诗话》中讲“心中目中”互相融浃，情景“妙合无

垠”，都接触到了意境的实质。

至于意境这个词，在《 诗格》 中也已经出现了。《 诗格》 以意境与物境、情境并举，称三境；

诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境极丽艳秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。

后来，明朱承爵《存余堂诗话》说：

作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。

清潘德舆《养一斋诗话》说：

《三百篇》之体制音节，不必学，不能学；《三百篇》之神理意境，不可不学也。

况周颐《蕙风词话》也说：

《云庄词•酪江月》云：“一年好处，是霜轻尘敛，山川如洗。”较“桔绿橙黄”句有意境。

不过，大力标举意境，并且深入探讨了意境涵义的，却是王国维。“意境”这个词也是经他提倡才流行起来的。意境，他有时称境界。《人间词话》说：

沦浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出境界二字为探其本也。

言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也；气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。

这话似乎有自诩之嫌，但并不是毫无道理。中国古代诗论中影响较大的几家，如严羽的兴趣说，王士镇的神韵说，袁枚的性灵说，虽然各有其独到之处，但都只强调了诗人主观情意的一面。所谓兴趣，指诗人的创作冲动，兴致勃发时那种欣喜激动的感觉。所谓神韵，指诗人寄诸言外的风神气度。所谓性灵，指诗人进行创作时那一片真情、一点灵犀。而这些都是属于诗人主观精神方面的东西。王国维高出他们的地方，就在于他不仅注意到诗人主观情意的一面，同时又注意到客观物境的一面；必须二者交融才能产生意境。他在《人间词乙稿序》) ⑹中说：

文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者，意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。在《人间词话》里他又说：

能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。境界乃是由真景物与真感情两者合成。理想中有现实，现实中有理想，造境和写境都是主客观交融的结果。王国维在前人的基础上，多方面探讨了意境的涵义，深入揭示了诗歌创作的契机，建立了一个新的评论诗歌的标准，从而丰富了中国的诗歌理论。他的贡献是应当充分肯定的。

在中国古典诗歌里，意与境的交融有三种不同的方式。一是情随境生。诗人先并没有自觉的情思意念，生活中遇到某种物境，忽有所悟，思绪满怀，于是借着对物境的描写把自己的情意表达出来，达到意与境的交融。《文心雕龙•物色篇》说：“物色之动，心亦摇焉。”讲的就是这由境及意的过程。在古典诗歌中这类例子很多，如王昌龄的《闺怨》：

闺中**不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

那闺中的**原来无忧无虑，高高兴兴地打扮了一番，登上翠楼去观赏春景。街头杨柳的新绿忽然使她联想到自己和夫婿的离别，这孤单的生活辜负了大好春光，也辜负了自己的韶华，她后悔真不该让夫婿远去了。这**的愁是由陌头柳色触发的，又是与陌头柳色交织在一起的。这是诗中人物的随境生情。诗人自己随境生情，达到意境浑融的例子，如孟浩然《秋登万山寄张五》：“相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。”《宿桐庐江寄广陵旧游》：“山嗅听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。”崔颖《黄鹤楼》：“晴川历历汉阳树，芳草萎萎鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”在这类诗里，诗人的情思意念都是由客观物境触发的，由境及意的脉络比较分明。有的诗更写出情意随着物境的转换而变化的过程。如柳永《夜半乐》：

冻云黯淡天气，扁舟一叶，乘兴离江诸。渡万壑千岩，越溪深处，怒涛渐息，樵风乍起。更闻商旅相呼，片帆高举，泛画鹢、翩翩过南浦。 望中酒旆闪闪，一簇烟村，数行霜树。残日下、渔人鸣榔归去。败荷零落，衰杨掩映。岸边两两三三，洗纱游女，避行客，含羞相笑语。

到此因念，绣阁轻抛，浪萍难驻。叹后约丁宁竟何据！惨离怀、空恨岁晚归期阻。凝泪眼、杳杳神京路，断鸿声远长天暮。

这首词先写自己“乘兴”出发，欣赏着山川胜境，又遇上浪平风顺，船儿翩翩驶过，心情原是很轻快的。但是当转过南浦，看到酒筛、烟村、渔人、院女，那一片和平宁静的生活环境不禁引起他的羁旅之愁：“到此因念，绣阁轻抛，浪萍难驻。”这时再看周围的景物，竟是“断鸿声远长天暮”，也染上了愁苦之色。这首词共三叠，层次很分明，景物的转换引起感情的变化，感情的变化又反过来改换了景物的色调，可以说是达到“意与境浑”的地步了。

情随境生，这情固然是随境而生，但往往是原先就已有了，不过隐蔽着不很自觉而已。耳目一旦触及外境，遂如吹皱的一池春水，唤醒了心中的意绪。关于这个过程，李赞描述得很细致：且夫世之真能文者，比其初皆非有意于文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。（《焚书•杂说》）若没有触景之前感情的蓄积，就不会有触景之后感情的迸发。所谓情随境生也还是离不开日常的生活体验的。

总之：境与象的关系全面而确切的表述应该是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、色彩斑斓，千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗，可以与之谈诗的人都会有的体验。

注

⑴黄侃《文心雕龙札记》：“此言内心与外境相接也。”中华书局上海编辑所编辑，一九六二年九月第一版第九一页。

⑵⑸见《唐音癸签》卷二。古典文学出版社一九五七年第一版第六页。

⑶《文镜秘府论》十七势是王昌龄的著述，第九“感兴势”曰：“感兴势者，人心至感，必有应说，物色万象，爽然有如感会。”王利器校注本，中国社会科学出版社一九八三年第一版第一二六页。

⑷第十六“景入理势”曰：“景人理势者，诗一向言意，则不清及无味；一向言景，亦无味。事须景与意相兼始好。”第十“含思落句势”日：“上句为意语，下句以一景物堪愁，与深意相惬便道。”同上第一三二页、一二九页。

⑹据赵万里《静安先生年谱》，此序乃王国维所作而托名樊志厚的。

⑺“回头蓦见”应作“蓦然回首”。“正”应作“却”。

⑻见《诗人玉屑》卷八引《诗眼》，上海古籍出版社一九五九年第一版第一七三页。⑼《明史•李梦阳传》：“弘治时，宰相李东阳主文柄，天下翕然宗之。梦阳独讥其萎弱，倡言文必秦汉，诗必盛唐，非是者弗道。”中华书局点校本第七三四八页。⑽何景明《与李空同论诗书》。赐策堂本《何大复先生全集》卷三十二。

⑾编《南史•张融传》：“融善草书，常自美其能。帝曰：‘卿书殊有骨力，但恨无二王法。’答曰：‘非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法。’” “常叹云：‘不恨我不见古人，所恨古人又不见我。”，中华书局点校本第八三五页。

⑿⒀《人间词话》，人民文学出版社一九六○年四月第一版第一九一页，一九四页。

⒁ 谭献《复堂词话》，人民文学出版社一九五九年第一版第一九页。

⒂《蕙风词话》卷一，人民文学出版社一九六○年四月第一版第九页。

⒃⒄《刘宾客文集》卷一九，《四部备要》本。《全唐文》“ 搏”作“抟”,“粹”作“綷”。

选自袁行霈《中国诗歌艺术研究》1987年6月第一版，第26-57页

2016年3月3日 整理