关于龙的传说有很多，

龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。

在四方的神灵中，根据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。

还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。

在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。

而民间又有龙性*旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。

所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——

大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。

二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。

三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。

第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。

第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。

第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。

第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。

第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。

么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

西方白虎

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在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。

而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。

在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉应劭的《风俗通义祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’

最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。

在古时《史记天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。

又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。

南方朱雀

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朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。

而玄鸟的说法就是从《诗经商颂玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。

而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

北方玄武

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玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。

它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。

《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书王梁传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：‘北方玄武所生，镇北方，主风雨。’

但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了又天玄女。

玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。

真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。

参考资料：

http://cultureqianlongcom/6931/2004/03/31/41@1972901htm

传说中的六界分神界、魔界、仙界、妖界、鬼界、人界 。

其中神魔两界不分上下，飞蓬和重楼就是例子。魔界最为特别是六界中唯一不入鬼界轮回的，永生不灭，死后仍可聚气重生。其余五界生灵死后均要进入鬼界轮回转世。

扩展资料

天地处于“混沌”状态，有“盘古”生于其间。盘古身体不断成长，混沌状态不能容纳其身体而分裂，“清气”上升为天，“浊气”沉降为地。盘古死后，其精、气、神分化成三位大神，分别为伏羲、神农、女娲，其被称为“三皇”。

本蕴藏在盘古身体内的“灵力”逸散，分解为水、火、雷、风、土“五灵”，散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成为连接天地的纽带，并与天界清气所钟之地连接，因清浊交汇而生“神树”，成为天界生命之源。

神界：因盘古身体崩解而形成的神界，无肉体无欲求，拥有永恒的生命。永生不老，无人间温暖，神之间冷漠无情。却羡慕人间的情，故总有痴男怨女冲破禁锢，为情而抛却一切，潇洒人间。

魔界：它和神界完全对立的魔界，存在于天上与神界平行的反世界，空间与时间错乱，有“神魔之井”和神界相通。无思无想无欲求，无生无死无秩序。任性而为的魔，偶尔会由于长久的相处而渐悟，由于意外的触动而顿悟，也可能会自此脱离魔道返正道。

妖界：禽兽草木修炼可成妖，它是无秩序分散的存在，有弱肉强食的传统。其实真正的妖界，似乎隐藏在蜀山！

仙界：徘徊在人与神之间的族群，仙为人修炼而成，其是成神的必经之途，寿命长而有尽，肉身有而无涯。

鬼界：轮回的终站和起点，亡人为鬼，鬼入轮回而投身五界。

人界：生存于大地，为女娲所造，由女娲后人世代所守护，寿命短，有国家、社会制度、道德等约束。

第三十一章

东华的声音有些缥缈，“小白，若是我没有认出你来，你会忘了我吗？”你会不会对我失望透顶？从此与我背道而驰？

小白捧着东华英俊的脸，据说喜欢一个人时，眼睛里就满是星星，东华觉得这句话放在小白身上十分合适，他看到她眼中闪亮亮的星星，是因为他吗？

小白深情的看着面前的男人，她敏锐的感觉到东华最近变得多愁善感了。“我对你的执念颇深，终有一日会回来的。”

看着东华的神情明显放松下来，小白有些不确定的问:“东华，你会不会抹去在三生石上的名字？”

东华似是愣了，给小白顺毛的手久久没有收回来，“你怎么会这么想？”

小白蔫蔫的说:“虽然我们和帝君，凤九处在不同的世界，发生的事情也不尽相同，但是在性格上也是有些相似的。你那么渴望保护四海八荒。。。”

东华算是听出来了，小白这是看了帝君和凤九的爱情故事有些担心了。笑了笑说:“虽然我们很像，但并不是一个人，他是他，我是我，所有不会的。”

“真的？”小白习惯性伸手把玩着东华的一缕银发，“你不会推开我吧？”帝君为了保护凤九一次次狠心将她推开，若是有朝一日，东华。。。

“不会。”东华低头吻了吻小白光洁的额头，“我们的世界没有三生石，就算有，我也不会这么做。”这个世界的帝君是在遇见凤九前做出的决定，如今悔之晚矣，自己与小白的缘分在前世就已注定，哪怕当时没有看清自己的心意，但她对他来说，一直就是不一样的。

倚靠在温暖的怀抱，小白觉得十分安心，“嗯，我相信你。”

沉默了半响，小白又问:“你说帝君会怎么做？”

东华沉吟了半响，“依着我对他的了解，应该是找到凤九后拼命补偿吧。”挑了挑眉，“你怎么不说说凤九会不会回来？”

小白歪着头一脸可爱的样子，让东华忍不住伸手去揉，却被她不动声色的躲开了，“若是没有那个新生命，也许凤九真的会离开吧，心伤透了，就没有挽回的余地了。”

愣了愣继续说:“可是世界就是这么奇妙，在你决定放手的时候塞给你这么一个大惊喜。”

东华扁了扁嘴，面上露出些许委屈来，“说起来，还是被他们抢了先，明明我们认识的时间最长，你还没给我生一只小狐狸出来。”

小白听出他是为了逗自己开心，狡黠的一笑，“我们还没成亲，我自然不会给你生狐狸崽子。”

东华表现的更委屈了，“可是他们也没成亲啊。”

“人家可是在凡间做过数年的夫妻，虽是历劫，但至少算数的。”

“我们也在凡间做过夫妻。”东华不甘落了下风。

谁知道话一出口就被小白怼了回去，“人家记得发生过的事情，你记得吗？”

一句话说的东华哑口无言。

小白与白家众人将话说开后就回了碧海苍灵，她实在放心不下被沉在灵泉下的凤九，更何况进入异世界时她的魂体受了些伤，这四海八荒没有比碧海苍灵更合适的修养圣地了。

小白最近很忙，铸剑是项技术活，也是项体力活，更何况她要铸的是上古神剑，所耗费的精力更是不同往日铸剑。

此次打造的剑，以锆英石为柄，九天玄铁为身，通体散发一丝冷气，想比东华的苍何，她的这把剑秀气了许多。

不过 ，还真的挺适合女子的。

历经九九八十一天，剑终于铸成。

小白捧着自己铸成的剑笑的合不拢嘴，她已经很久没有这样精心的杰作了。

这把剑比起苍何也毫不逊色，这有这样的剑，才能配的上苍何嘛。

见小白提着剑从渺景山下的铸剑室出来 东华就已猜出七八分。遂嘴角含笑的问她:“铸好了？”

小白得意的晃了晃手中的剑，“大功告成。”就差试剑这一步了。

“要不要练练？”东华看她意下难平，正好借着试剑看她修为恢复的如何了。

“好。”小白答应的很是爽快。“好久没对练了，今次正好试试身手有没有僵。”

前世，他们二人没少在碧海苍灵练剑，一方面是为了自保，一方面是为了让二人配合的更加默契。

苍何剑与凤羽剑，剑招本就相辅相成，配合起来自然默契十分。可如今看起来，这把新铸的剑也不落下风。

远处的三人正目不转睛的看着练剑的二人。

他们是帝君，昆仑虚的墨渊上神和十里桃林的折颜上神。

折颜挑了挑眉，“没想到异世界的小九这么能打。”伸手捅了捅帝君，“现在看起来 ，这小丫头还真有几分你年轻时的风范。”

帝君看着衣诀上下飘飞的小白，“她确实很厉害。”那剑招虽没见过，但明眼人一眼就能看出，那是与苍何配合的最佳剑招。

若是自己也能在洪荒时代遇见九儿，是不是这三十六万年就多了一个亲人？他是不是就不会在三生石上除名？

一套剑招下来，小白的额头已是冒出一层薄汗，东华拿着一方罗帕轻轻为她擦拭，那是一方白色帕子 ，上面绣着一朵凤尾花，如展开的凤翎一般，很是好看。

“不错啊，小丫头。”一行人走过去，墨渊忍不住称赞。“这剑招简直是为你量身定制。”

小白微微拱手，“墨渊上神谬赞了，小九愧不敢当。”

“剑招我们是见过了，只是这剑，是你刚铸好的那把？”

小白点点头。

“这把剑小巧精致 作为女子的佩剑自是再合适不过。”折颜打着扇子说。

“是我给凤九打造的兵器，待她醒来 还是要交给她。如今不过试一下罢了。”小白也不隐瞒。

第三十二章

折颜一脸玩味的看着小白，转头对帝君说:“什么时候，你也需要人家来，给凤九铸剑了？”

帝君看起来一脸云淡风轻的样子，“无妨，九儿喜欢就好。”即使是全能如自己，打造出这样一款称心如意的兵器也需多花费些时日，没想到小九竟在兵器锻造上有如此高的天赋，等九儿回来得好好栽培栽培。

“折颜，你仔细看看这把剑，可能在神兵谱上有个一席之地？”小白俏皮的一笑。

折颜本来没有自己看手中那把长剑，本来以为不过是小姑娘的小打小闹罢了，神兵谱上那可都是拿出来能让整个四海八荒都抖一抖的神器。

当然，东华帝君的苍何剑，折颜上神的九黎壶，墨渊上神的轩辕剑，白浅上神的玉清昆仑扇，太子夜华的青冥剑都位列其中，一把无名小剑，如何能入得了神兵谱？

装作不在意的瞅了一眼，折颜的眼睛就被勾走了。

这世间，竟还有如此能有神剑苍何匹配的神器？

墨渊上神的情绪一向不太外露，今日却多看了几眼小白铸成的剑。微微蹙着眉，不知道在想些什么。

至于帝君，看着小白手里的剑，微微失神。

剑上刻着紫色的佛铃花，是碧海苍灵最常见的花，也是帝君最喜欢的花。

太晨宫内种满桃树，虽没结出几个桃子，桃花却是处处开遍，九儿在太晨宫当差时就为自己修剪过桃枝，虽然动机有些不纯，但那是他漫漫仙生中不可多得的美好。

“我曾经探过凤九的记忆，虽然她前身是株凤尾花，但她最喜欢的还是这佛铃，许是爱屋及乌吧。”小白缓缓道来，像是在说一件与她无关之事。“即使什么都不记得了，但碧海苍灵作为她化生之地，对她的影响依旧是不可磨灭的。”

帝君低着头，伸手磨砂剑面，“此剑，可以取名？”

小白摇摇头，“未曾，不过，我想叫它，佛铃剑。”

自己已经有了凤羽剑，这把留给异世界自己的剑，就用另一种花作为情感寄托吧。

“帝君意下如何？”小白见帝君不说话，开口询问他的意见。

“你，为何起如此名？”

“我愿意啊。”小白说的很是理直气壮。“我最喜欢佛铃花，铸剑材料又取自碧海苍灵，自然以此命名。”

凤九，虽然我们素昧平生，但我还是希望你和帝君好好的，不要忘记，你还有碧海苍灵这个家。

抬手化出一个精致的剑匣，上面雕刻的凤尾花栩栩如生，“这是我做兵藏之礼的剑匣时一起做的，既然凤九的前身是凤尾花，那这剑匣自然再适合她不过。”

小白将佛铃剑装好交给帝君，“若是她回来，一并交给她吧。”

“那你的佩剑呢？”折颜忍不住问，能做出如此威力的剑，自己的佩剑恐怕也差不到哪里去吧。

小白愣了愣，伸手化出凤羽剑，“记忆没恢复前，我一直用的都是姑姑留给我的陶铸剑，不过记忆既然回来了，还是凤羽更合我的意。”

果然，这也是一把产自上古时期的神剑。威力不亚于苍何。

“你在铸剑方面的天赋，确实比别人更胜一筹。”开口的是墨渊上神。

“我选的，自然哪里都好。”东华说这话时脸都不带红一下的。虽然他说的也是实话。

“多谢。”帝君其实很少与别人道谢，今日他却很想好好谢谢小白如此为九儿着想。

小白摆了摆手，“无妨，难得在另一个世界遇到自己，也是件稀奇事。”

顿了顿又问:“你要不要去看看她？”

帝君点点头。

“跟我来吧。”

小白带着帝君来到灵泉旁，施法浮起冰棺。冰棺打开，凤九俏丽的小脸出现在他面前。

小白知道他们二人重逢，帝君必然有许多话对她说。也就默默的走开。

凤九虽然昏迷着，但看起来气色还不错，帝君微微放下心来，伸手探上她的脉，虽然他的医术比不上折颜，为九儿疗伤一般耗费的是自己的修为，不过一般的脉还是会把的。

手在凤九的腕上停了片刻，是喜脉，小九说的没错。他们的确有孩子了。

九儿如今脉象平和，脸色红润，好像只是陷入了一个美好的梦境，对于为什么会出现这种情况，小白和东华亦说不出缘由。

为今之计，只有等待。

帝君深情的看了九儿半响，伸手将她从冰棺里抱了出来，动作是小心翼翼的，生怕弄疼了她，虽然他知道，九儿现在是无知觉的。

即便是这样，他依旧想与她多说一句话，哪怕她暂时不能回应自己。

“九儿。”他缓缓的开口，“我是不是很没用？不能保护你，反而让你一次次陷入危险的境地。”

突然想起小白对他说的话，“其实凤九从来没有怨过你，她只是有些累，不想要你罢了。”帝君想了想，九儿应该不想听这些。

“九儿，不知道你有没有见过另一个世界的你，她和自己世界的东华帝君在一起了，他们是一起长大的，听他们这么说，我突然就很羡慕他们，若是我能和你一起长在碧海苍灵该多好。”

“其实那个世界的我也在后悔 ，说是没有在小九转世时及时找到她，陪着她长大， 你说像不像我们在凡间时凡人常说的童养媳？”

帝君知道，九儿最喜欢的就是凡间的那一段日子，那时的他是凡间帝王，任后宫佳丽三千，只愿取一瓢饮，她是爱慕他的妃子，那时的他为了她，亲手绾起她的长发，为她办了一场拜堂礼。

后来他微服私访，她毅然决然的陪在他身边，为他挡下那致命一箭。

那时的他们，确实度过了一段只羡鸳鸯不羡仙的美好日子。

第三十三章

可是那一段美好的凡间日子，在回归仙界后，在漫漫仙生里，又算得了什么呢？

“九儿，你快点醒来吧，我还想和你一起牵着孩子的手，去看云海翻涌，去看青丘的星星。”不知道是不是幻觉，他竟然觉得凤九的手指动了一下。

哪怕是一个微不足道的小动作，也让帝君欣喜若狂，这说明九儿在回应他的召唤，也许在不久的将来，九儿会醒来。

他不会再放手了。

此时此刻，东华牵着小白的手漫步在渺景山，折颜很有眼力见的拉了墨渊去吃茶下棋，也不打扰这两对璧人。

“没想到，不同世界的碧海苍灵，也是一样的美。”小白看着这个生她养她的地方，不禁感慨万千。

“待我们回去，我就娶你做我的帝后。”东华握着小白的手许下一生的诺言，“到时候我们就在碧海苍灵举办一场盛大的婚礼。”

东华的这个提议与小白不谋而合，她幸福的笑了，“这个提议不错。”

碧海苍灵很大，两人几乎转了一圈 ，就像他们小时候那样，牵着彼此的手，就是一生。

走的累了，东华就揽着小白在灵泉边坐定，这段时间经历了太多太多事情，搞得小白精神一直是紧绷的，如今突然放松下来，她竟有些不适应。

东华看着怀中的小狐狸，他和小白都不是贪恋权势之人，比起做天地共主的时候，他更喜欢揽着自己心爱的人煮茶烤鱼。

察觉到自家夫君情绪的变化，小狐狸抬起头问他，“你怎么了？我记得曾经的你杀伐决断，这才过了多少年，竟变得如此多愁善感？”

东华的下巴抵着小狐狸头顶的绒毛，有些痒。“那只是世人眼中的东华帝君，我只是你的东华，你的夫君。”

“怎么说？”小狐狸一听来了兴趣，“说起来，我还没听你说过你做天地共主时的事情呢。”这一直是她心中的遗憾，“你一向不愿沾染权势，怎么会答应父神坐上天地共主的位子，仅仅是为了四海八荒？这理由别人信就罢了，我可不信。”

东华感觉过了这十几万年，小狐狸变得更聪明了，但他有心要逗逗她，“若是仅仅为了这四海八荒，你该如何？”

小狐狸嘟了嘟嘴，“若是照你这么说，那必然是更有隐情了，古籍上记载的不过是些大道理，编写古籍之人连你摒弃魔族择了神族之事的理由都编的如此清新脱俗，还有什么干不出来的？”

“然后呢？”东华眼睛亮闪闪的看着她。

“折颜和司命都告诉我，这天族的史籍不可全信。”

东华眼神悠远的哦了一声，“看来你跟司命走的很近，他什么都跟你说。”连宋虽号称天族的花花公子，但明眼人都能看出来他只倾心于成玉一人，重霖虽是少年人，但为人忠厚老实，必然不会打主意到凤九身上，至于司命嘛，小白在太晨宫做灵狐时处处相帮，在凡间助自己历劫时又处处指点。

这么一看，二人关系匪浅啊。

一心扑在八卦上的小白没听出东华语调中的不同，伸爪子戳了戳他，“你快说说啊，我好奇着呢。”

东华挑了挑眉，“夫人想要知道些什么，是不是得拿点什么来换？”

小白总算是反应过来，俏脸一红，“谈正事呢，哪来的那么多不正经，我给你做一盘糖醋鱼可好？”

“一盘糖醋鱼就套出我这么大的秘密，委实有些亏，我一向是个不吃亏的神仙。”

其实是从来不吃你的亏。

小白想了想，是这么个道理哈，“那加上十根糖狐狸可好？”

见东华摇头，她有些泄气，“你再不说，我实在想不出来有什么可以做的了。”

东华凑到她耳边悄悄说了一句话。小白的狐狸耳朵瞬间红了，“那个不行，那个不给做。”

东华面露疑惑，“为什么？”

“就是不行。”

东华跟小白说的是:“加三个月的紫薯饼。”他与小白相识了两世，几十万年，竟被那两个抢先有了孩子，他幻想着，小白啥时候能给自己生个狐狸崽子呢？会不会是只银色小狐崽呢？

这样他可以不同颜色换着撸。

再后来他与小白说起这件往事，小白笑骂他年纪越大越发不正经，却也乖乖变回狐身任他顺毛。

天空星辰渐落，小白摸着咕咕叫的肚子，想起自己膳食就没用多少，又睡了许久，东华和帝君不吃饭也许没什么，自己还没到辟谷的程度。

小白做了一顿好饭，本来是想叫上帝君一起来吃的，结果看他与凤九难舍难分的样子，小白觉得还是让他们多待一会比较好。

凡间不是有这么一句话嘛，小别胜新婚。

在这个世界待的时间长了，小白不免有些想家，也不知道小燕现在在哪，有没有找到锁魂玉的消息，正巧这个世界的帝君和凤九也去凡间历劫过，小白想着，也许她可以去凡间碰碰运气。

凡间朝代更替变换频繁，当初那个朝代早已不复存在，新朝的开国皇帝搬了都城，若不是有帝君的法力保护，恐怕宫殿早已成为一片废墟。

小白拉着东华在皇宫中随便逛了逛，这里比起自己历劫的朝代，建筑风格实在是差了不止一点。

不过帝君也是有心，若是真对凤九无意，为何要用所剩不多的法力将这里保护起来，闲的没事干么？

这明明是为了保护好他和凤九拥有美好回忆的地方。

哪怕以后不能在一起，在漫漫仙生里回忆，内心也有些慰藉吧。

“不知道这次的锁魂玉会在哪里。”小白走的累了，东华就将她背起来，没有幻化狐身，从远处看，好一对情真意切的璧人。

“我记得在凡间时，你曾带着我策马。”找锁魂玉也不是着急就能办到的。

第三十四章

本着既来之则安之的想法，干脆在凡间玩一阵子，说不定歪打正着就找到了。

东华同意小白的想法，反正他是已经退了的人了，哪怕这届天君再无能，太子夜华也不是摆设。他准备在大婚前带着小白多走走，多转转，也算全了这几万年未能陪在她身边的遗憾。

二人出了皇宫，在一家酒馆坐定。

“上几个特色小菜即可。”小白吩咐道。

店小二很殷勤的跑前跑后，一看这二人气度不凡，必然是什么大富大贵的人物，把这二位伺候好了，说不定日后自己也能捞到什么好处。

小白为了方便行走，特地将额间的凤尾花印记隐去，又换上一身男装，更显得她气宇轩昂，英气逼人。东华失了障眼法，别人都会自然而然的认为他就是黑发。

不多时菜已上齐，小白率先夹了一筷子，满意的点点头，“不错，比我当初在凡间吃的好多了。”

东华尝了一口，“比起你做的还是差远了。”

小白得意的说:“在我们青丘有两种人，一种是做饭特别好吃的，比如我姑父，他能够看一眼菜谱就将菜做出来，味道还特别好，一种是不会做饭的，就像我姑姑，很小的时候我就被爹爹娘亲交给姑姑带了，所有她经常给我喂枇杷。”

“你厨艺那么好，为什么不自己做饭？”

小白没好气的翻了个白眼，“我那会还没有灶台高呢。”

东华才意识到自己问了个蠢问题，轻咳两声，给小白夹了一筷子菜，“后来怎么样了？”

“后来么？”小白咬着筷子想了想，“我就自己学着做饭，身高不够，就踩着板凳做，我慢慢发现自己有做饭的天赋，所有后来狐狸洞的饭食都是我负责了。”

“若是按你的逻辑，夜华也算是你们青丘的人了。”

小白往嘴里填了一大口菜，口齿不清的说:“那当然，他是我姑父嘛。自然算是我青丘的人。”

东华眼神悠远的唔了一声，“那这么说来，我也算是你们青丘的人了。”

“你不是在太晨宫吗？那是天族的地盘，你应该算是天族人吧。”

东华夹菜的手顿了顿，“我的家在碧海苍灵，太晨宫那就是个办公的地方，再说了，我算哪门子天族人了，若是我算，你不也是。”

小白想着他说的也有道理，也就不再言语。若是没有父神来碧海苍灵请东华出山，他们还不知道在哪个地方捡石头呢。

“什么不是天族人啊？”

小白见了来人愣了愣，“你怎么来了？”

“如今九儿情况尚且稳定，听说你们在找锁魂玉的下落，我特地下来看看。”来着正是东华帝君。他倒是不把自己当外人似的伸手给自己倒了一杯茶。

呡了一口，“这茶不错。”

小白敏锐的感觉东华似乎对帝君有着极大的敌意，赶紧岔开话题，“帝君你说你能帮我们，可是找到了什么线索？”

“恐怕你连锁魂玉长什么样都不知道。”东华依旧铁青着脸。

“本君的确不知，不过这凡间也是本君曾经历劫的地方，自然要比你们熟悉。”

“那你倒是说说如何帮我们？”东华步步紧逼。

帝君不紧不慢的夹了口菜，“嗯，比九儿做的差远了。等九儿回来，一定要让她好好给本君做几顿饭。”

对上东华想要杀人的眼神，前段日子都被你打压，如今也让我削削你的锐气。

聪明如东华，怎能看不出帝君的意图。伸手一把将小白揽入怀中，神情放松道:“说吧，本君有佳人在怀，不介意多等等。”

了解东华如小白，心里憋着笑，嘴里却不饶人:“帝君，凤九是能回来，可是她能不能与你重归于好，这可是个大问题。”

眼见着帝君的脸色变得很难看，小白赶紧从东华怀里钻出来，“帝君，你来找我们，是不是发现了什么？”

寻找锁魂玉需要的是智慧，是运气，不是人手，若是帝君连这个道理都不知道，那小白就有道理怀疑他这个天地共主的位子是不是靠嘴骗来的了。

很显然不是。

“本君历劫回到仙界后，曾用仙力将菡萏院封起，这几百年来都相安无事，可前几日我突然感到结界被撼动，所以特来寻你们说明情况。”

“看来你还是个情种。”东华毫不留情的揭帝君的伤疤。

小白这会倒是为帝君说话了，“我当吃历劫完返回仙界后，也是这么干的，所有帝君的做法，我可以理解。”

帝君听闻看向小白，“你也下凡历劫过？”

“啊。”小白感觉聊了有些渴，伸手给自己倒了一杯茶，“你竟能记起全部事情，真是难得。”

“若是不记得，这劫不就白历了嘛。”帝君默默的吞了一口茶。

小白难得给帝君竖起大拇指，“精辟。”

东华的表情变得可怜巴巴，“小白，我历劫是为了恢复修为，再说了，司命给我的功德本还是编的。”

“那是司命为了保护我。”司命和自己是过命的朋友，小白自然会出言维护。

东华感觉小白成功被帝君带歪了，不愧是活了几十万岁的老狐狸，小狐狸在他面前果然没有还手之力。

东华这么想的时候，恐怕已经忘了自己也是只活了几十万年的老狐狸了吧。

“吃饱了吗？”东华冷冷的开口，“吃好了，是不是应该带我们去找菡萏院了。”

“你不是说不急在这一时吗？”帝君暗暗觉得好笑，这可是你自己说的。

小白将最后一口松鼠鳜鱼塞入口中，有猛的灌了一大口水，呛得直咳嗽。东华忙不迭的给她顺背，“慢点。”

小白抹了一把嘴，“我吃好了，我们出发吧。”在大事面前她可是从不含糊的。

东华感觉自己找了个工作狂的媳妇。

民间流传的神话故事颇多，故事里的神仙腾云驾雾、神通广大。更是餐风饮露、不食人间烟火。虽然神仙有可能是上古的人们对于图腾崇拜而创造出来的一种精神象征，但这丝毫不影响神仙在古人心目中的地位。

说起来神仙高高在上，受凡间膜拜。作为这一方天地的表率，自然要处处以身作则，德行不亏。因此天庭也有相应天规天条来管束众仙官，一旦违反，那可就不得了了。轻则打入天牢、或被镇压于大山之下，重则贬下凡间、转世重修。若是一个不留意，投错了胎，那可真的是叫天不应、叫地不灵了。

就像天庭掌管天河的天蓬元帅，酒后对嫦娥心生爱慕，追到月宫调戏，犯了天条。玉帝震怒之下，将他贬下凡间投胎，结果中途出了点小状况，被扔进畜生道，投了猪胎，怪的谁来？当年玉帝妹子云华仙女私自下凡与书生杨天佑做了一夜夫妻，后来生下二郎神杨戬。玉帝怒不可歇，将妹子镇压在桃山下，杨戬长大以后，劈开桃山救出母亲。

不料多年后旧事重演，杨戬的妹子三圣母与凡间书生刘彦昌又有了一夕之欢，不久后三圣母有了身孕。此时二郎神杨戬已在天庭当值，听闻此事也是怒不可歇，将三圣母镇压华山下。后来三圣母生下沉香，命丫鬟将沉香送入凡间，沉香长大以后，自然效仿舅舅当年的举动，劈开华山，救出三圣母。

东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。

东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关，是代表“阳”的男神。

汉代记载的东王公，可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。

东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

东王公是最迟在两汉时期就有记载的神祇。而他的来历与信仰形成，学术界的考证有几种说法。郭沫若《卜辞中的古代社会》：神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。

一、东皇说

东皇一词，据考证可能原本是先秦楚国的祖先神。

另外，屈原文学《九歌》里有“东皇太一”。东皇太一，该名字只见于屈原的文学里。有认为“东皇”原来是楚国的祖先神，和“太一”不是同一个神，但在文学中被屈原结合原创出了一个新的至高神。

“东皇太一”这个孤本诗歌里的纯文学人物，考证时一般不作考虑。

“东皇”这个概念，有些考证又认为，这个词本身与日升于东、楚国的太阳有关。

神祇东王公的别称，就有“东皇”、“东皇公”等（例如 《吴越春秋》）。东皇这个先秦时的概念，早在汉代就被作为东王公的别称。

东王公可能是由楚国祖神东皇演变而来，承接的是先秦“东皇”这个概念。

以上诸神，注意与“东皇太一”这个孤本文学人物区分开。

二、东君说

东君，是出自先秦晋地祭祀的神，同时也是先秦文学《九歌》记载的神祇，学术界基本认定东君是太阳神。

而东王公的别称，也有“东君”。两汉时期，将东王公作为代表“阳”的男神。而后期道教，则直接认为东王公有太阳的性质。

东汉三国曹操的《陌上桑》：“济天汉，至昆仑，见西王母谒东君 。”

《九歌》是先秦古籍，于汉代成书。汉末时的曹操，似乎直接认为东王公等于《九歌》东君。

扩展资料

汉朝时期的神仙信仰都是非常朴素的，一般都是配偶神的形象出现的，比如恒娥与羿，伏羲与女娲都是配偶神。东王公和西王母也是配偶神的形象出现的，而西王母也就是后来的王母娘娘，当时他们的地位大概是在三清之下、四御之上。

东王公在历朝历代的道教或者文献中都有记载，比如《三教搜神大全》：东皇公号日元阳父，考之仙经或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君，名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月日上尊号曰：东华紫府少阳帝君。

东华帝君低调的地方还不止这些，因为东华帝君还疑似收过猪八戒为徒，至少是点化过猪八戒，猪八戒曾经用过自我介绍：

自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。 忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。

这只是猪八戒自我介绍的前三句，大体意思就是猪八戒原来就是个好吃懒做的人，并没有成仙的资质，只是后来遇到一个真仙，劝说他，点化他。当然资质太差，有好的师父也没有用，于是这个真仙给了他一个仙丹：

得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。

这说明吃了这个九转大还丹，猪八戒就算是脱胎换骨了，而有这个九转大还丹的是谁，找遍整个神仙界，也就只有东华帝君拥有的九转太乙还丹,虽然这个就九转太乙还丹并不一定就是九转大还丹，但是肯定跟东华帝君有关系。

从此以后，猪八戒就转运了，有太上老君给打造的钉耙，被封为天蓬元帅，由此可见，东华帝君即使不是猪八戒的师父，那也是贵人。

-东王公

中国神话丰富多彩，内容主要有以下9个方面：

创世神话

关于天地开辟、人类和万物起源的神话。又称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。

创世神话主要有两种：天地开辟（包括世界和万物的形成）的神话和人类起源（包括民族的由来）的神话。天地开辟神话有3类：第一类，以创造神为主体 ，创造世界 。这个创造神的形象、称谓以及开辟天地的方式各有不同。瑶族的创造神叫密洛陀；彝族的创造神有4个：八歌 、典尼 、支格阿鲁和结支戛鲁。第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。如汉族的盘古神话，阿昌族的神话《遮帕麻与遮米麻》 ，彝族神话 《 创造万物的巨人尼支呷金》等。第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，纳西族创世神话《人祖利恩》等。这些神话，在各少数民族的史诗和古歌中保留很多。人类起源神话有两类：一类是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一类是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树林上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土造人的说法。如女娲神话。

在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的 。彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程，以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现8种人，解释8个民族的由来。创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。

日月星辰神话

解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。

中国神话对此说法各异 ，大致有以下5种 ：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法 。也有神话解释某些星座的来历。

日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面。中国古代神话描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面。汉族神话中就有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族中也有许多解释月中阴影的神话。关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。对于日、月食的现象，神话中亦有神奇的解释。如汉族就有天狗吞食之说。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。它所叙述的基本内容是：天空中出现了多个太阳（或月亮），强光照射，造成了严重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。

日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材。

动植物起源神话

自然神话的一种。它是原始人民对于动植物来源和特征的解释性故事。在原始渔猎和采集经济时代，人类生产力水平极其低下，还不能把自己同自然界区别开来。人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，特别是对于那些同人的生活、生产有直接利害关系的动植物，则运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。

在中国流传至今的神话作品中，单独讲述动植物起源神话较少，大多作为局部的情节存在于原始神话和创世史诗中。如布依族的神话史诗《开天辟地》中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的头发和身上的虱子所变的。《夸父神话》中讲桃林是夸父在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的。这类神话认为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的。

此外，有的神话认为动植物是创造神创造的。如彝族史诗《勒俄特依》讲阿俄暑补神到人间创造生物 ，把3种树栽在地上，从此有了树；把花鹿放在森林，从此有了动物。还有一些神话认为神、人、动植物是互生的。

洪水神话。

世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子·览冥训》中就述及女娲补天和治水的故事。此外，还有鲧 、禹治水的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚，再生人类。这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里避开洪水，而后结为夫妻，婚后繁衍出不同的种族。北方系统的洪水神话说：洪水泛滥 ，淹没世界。伏羲、女娲（或盘古兄妹）在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水，随后结为夫妻。最后，兄妹捏黄泥人 ，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于社会阶段的不同，神话中对兄妹婚所持的态度也各异。早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑶、彝等民族的洪水神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙古、达斡尔等民族的洪水神话，不断发现。它们有的和开辟创世神话相融合，有的出现了严重的佛教化倾向。由于自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪水神话常在衍变之中。

女娲神话

女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。

女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人。传说女娲揉团**泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动 ，飞溅的泥点变成了很多的人 （见后汉应劭 《风俗通义》）。另一个是补天。补天之说最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天；斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄 。

此外，还传说女娲曾经作过笙簧。这与后来中国西南民族所吹的芦笙相似。女娲也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

伏羲神话

关于中国文化创造的神话。伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子 。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

伏羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画出�（乾）、�（坤）、�（震）、�（巽）、�（坎）、�（离）、�（艮）、（兑）八种悬卦的符号，叫做八卦，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就显露出来了 。

伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲 、女娲交尾的图像，一边标明是伏羲，另一边可能是女娲。

帝俊神话

中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。甲骨文称为高祖�。他本是殷民族的祖宗神，后来才升为天帝的。他的形状在甲骨文中是鸟的头，猕猴的身子，一只足 ，手里似乎还拄着一根拐杖 。有关帝 俊的神 话 ，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。帝俊的两个妻子，一个叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了10个太阳；另一个叫常羲，住在西方的荒野，生了12个月亮。还有个妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1个头3条身子的先祖。帝俊时常从天而降，和一些五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船 。尧的时候 ，10日并出，帝俊曾赐给羿红色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来的帝俊神话的片断 。从中可以见到帝俊作为天帝的神性。由于神话的发展演变 ，帝俊又化身为传说中人间的两个帝王，一个是帝喾辛氏，另一个是帝舜，他们都是半神的英雄，都有他们各自的神话传说在流传。

羿神话

后羿射日羿是中国神话中的射日英雄。根据先秦古籍的记载，羿或称夷羿（《 左传 》、《 天问 》），或称仁羿（《山海经》）。有关羿的神话说，尧做国君时，天空中出现10个太阳，把禾苗晒焦，百姓陷入饥饿之中，各种恶禽猛兽乘机危害人民。于是天帝俊赐羿一张红色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艰难困苦。羿下到凡间，首先把10个太阳射落9个，然后他又诛除猰貐 、凿齿 、九婴、大风、修蛇等凶残的禽兽。最后到中原地方的桑林中捉住那头为害最烈的大野猪。他将野猪肉蒸熟后奉献给天帝，满以为会受到嘉奖 ，哪知道天帝却因为羿射杀了他的9个太阳儿子 ，很不满意羿的作为。此外，还有羿射河伯，羿请不死之药于[[ 西王母]]，姮娥窃以奔月等片断的记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。《淮南子》还记载了民间奉祀羿做消灾除害的宗布神。

嫦娥神话

嫦娥嫦娥是中国神话中的月中女神。嫦娥奔月神话最为民间所乐道。

始见于《淮南子·览冥训》。神话说羿向西王母求得长生不死药物后带回家中。嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死药，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。嫦娥奔月的神话还见于较早的《归藏》，但《归藏》记叙粗略，只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了月精，似乎还未和羿相联系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载，今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说渐被遗忘。有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲。

中国神话是远古中国人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。是中国文

学童年时期的产物，多为口头散文作品。中国神话丰富多彩按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。关于鲧、禹的神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、后羿射十日等，均与日月神话有关。中国古代神话散见于《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》等古籍中。不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

上古传说人物

盘古—盘古开天辟地 夸父—夸父追日 燧人（燧人氏）—钻燧取火 女娲（女娲氏）—女娲补天、女娲造人 伏羲（伏羲氏）—伏羲造八卦 祝融（祝融氏） 神农（炎帝,后稷、神农氏）—神农尝百草 黄帝（黄帝氏、轩辕氏、有熊氏） 嫘祖 —黄帝之妻，教人养蚕 蚩尤 刑天 仓颉—仓颉造字 尧 舜 禹—大禹治水 共工—怒触不周山 后羿—后羿射日 嫦娥—嫦娥奔月

道教神话人物

三清—道教的最高神灵。 玉皇大帝 西王母 八仙

佛教神话人物

如来 观音 阎罗 龙王 龙母

民间传说人物

不少民间传说都把一些曾驱散瘟疫的将军将领供奉入庙，所以他们都放进这行列中。

牛郎织女 灶君 妈祖 — Sam Po 黄大仙 谭公 车公 (又称“车大元帅”) 侯王 洪圣

其他神话人物

孙悟空—%E5%9C%A3" class=innerlink>齐天大圣、大闹天宫、三打白骨精 二郎神 沉香—劈山救母 托塔天王 哪吒 金咤 木咤 千里眼 顺风耳 雨神 风婆 雷公 土地（土地佬、土地公公） 河伯 城隍 谭公 北帝 必方 海若 玄女 比干（财神） 钟馗 王子乔 琴高

神兽和神怪

鳌 啸天犬 巴蛇 凤凰 吉光 鹣 精卫—精卫填海 鹔鹴 鹏 青鸟 青龙 白虎 朱雀 玄武 龙王 伏藏龙 神龙 地龙 天龙 麒麟 貔貅 夔 鲲 僵尸 狐狸精 夜叉 年兽 牛头马面 虾兵蟹将 瑞狮 饕餮 穷奇 梼杌 混沌 魈 魑 魅 魍 魉 鼍 睚眦 狻猊 狴犴 蒲牢 负质 螭吻（鸱尾，鸱吻） 椒图 囚牛 嘲风

灵地/神仙界

玄圃 瑶池 扶桑 鹊桥 蓬莱 瀛洲 方丈 广寒宫 天庭 琅嬛

中国神话 - 研究与创作

神话一、昆仑山的方位

昆仑山在中国神话传说中曾是一座非常著名的神山。比如《山海经》、

《禹贡》、《水经注》对它都不只一次提到，其中描述往往带有极为神奇的色彩。它是“天帝的下都”，诸神的乐园；它方圆数百里，高插云表，雄峻巍峨。这里有西王母的瑶池，有结有珍珠和美玉的神树。

它既是中国的神话之山，是中华民族神话传说的摇篮，也是中国历史文化的发端。古人尊昆仑山为“万山之宗”，是“神圣”之境，编织出了许多美丽动人的神话传说。因此昆仑山在中国的神话与文化中占有非常重要的地位。

可是，这座在中国神话传说与历史文化中占据极其重要的高位的神圣之