您好，世界上没有一个民族叫做白毛族。您说的是白族吧！

白族习俗

宗教信仰

本主崇拜是白族全民信奉的宗教。本主白语叫“武增”，是“本境福主”的简称，意即“我的主人”。他们是白族村社的保护神，有的一村供奉一个本主，也有几村供奉同一本主的情况。只要和白族村社有密切联系的人和事物都可以成为本主，所以在本主神祇中既有原始宗教色彩浓厚的山川树木、虫鱼鸟兽之神，也有佛道之神、儒家典范人物及民间传说中的人物；既有王室、贵族，也有英雄、平民；既有白族人物，也有汉族和其他民族的人物。这充分体现了本主崇拜兼容并蓄的特点。每位本主都有自己的节日，就是本主庙会。在白族人民的日常生活中，不仅节庆、重大事件都要到本主庙去献祭，举凡婚丧喜庆、疾病灾害、出门远行等，也要到本主庙祭祀，以祈求本主神的保佑。

此外，道教、基督教在白族群众中也有一定影响。

服饰

白族的服饰有一个漫长的历史发展过程，并在其中形成了自己的民族特色。白族人崇尚白色，服饰款式各地略有不同，以白色衣服为尊贵。

秦汉至南北朝时期，白族先民以滇池为中心的滇僰人“头饰羽翎”。在晋宁石寨山出土的青铜器舞蹈图像中，舞者全戴羽冠，顶插长翎，上身裸露，下着兽皮羽毛带状裙。洱海地区，唐初白族先民之一的西洱蛮，男女以毡皮为披，女子絁布为裙，男女赤脚。《云南志》卷五云：“东有白蛮，丈夫妇人以白缯为衣，下不过膝。”“妇人，一切不施粉黛，以酥泽发。贵者以绫锦为裙襦”。“若子弟及四军罗苴以下，则当额络为髻，不得戴角；当顶撮髽髻，并披毡皮。俗皆跣足，唯头囊特异耳。南诏以红绫，其余向下皆以皂绫绢。”“曹长以下得系金佉苴（即腰带）”。“有超等殊功者，则得全披波罗皮（即虎皮）”。南诏王室及清平官、大将军，已效汉服，上衣圆领宽袍大袖，下着宽裤紧腿，有靴。诏王头囊为钟鼎式，文官头囊为黑色莲花式，武官为虎头式。

大理国白族服饰，王室及官员皆衣绫罗绸缎。元代，服色，“略本于汉”，“男人披毡椎髻，妇人不施粉，酥泽其发。以青纱分编绕首系，裹以攒顶黑巾。耳金环，象牙缠臂。衣绣方幅，以半细毡为上服”。

大理等中心地区男子一般缠白色或蓝色包头，上穿白色对襟衣，外套黑领褂，下穿白色、蓝色长裤。洱海东部白族男子则外套麂皮领褂，或皮质、绸缎领褂，腰系绣花兜肚，下穿蓝色或黑色长裤。出门时，常背挂包，有的还佩挂长刀。

明清以来，白族服饰，一般说来，男子的服装各地大体相同，妇女的服饰则各地有着差异。

女子服饰各地有所不同。大理一带多用绣花布或彩色毛巾缠头，穿白上衣，红坎肩，或是浅蓝色上衣、外套黑丝绒领褂，右衬结纽处挂“三须”、“五须”银饰，腰系绣花短围腰，下穿蓝色宽裤，足蹬绣花鞋。已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫于头，都缠以绣花、印花或彩色毛巾的包头。在白族姑娘的头饰上，蕴含着一个大家非常熟悉的词语，它就是：风花雪月。解释：白族少女的帽子，垂下的惠子是下关的风；艳丽的花饰是上关的花；帽顶的洁白是苍山雪；弯弯的造型是洱海月。

妇女头饰更是异彩纷呈：大理一带未婚女子梳独辫且盘在花头帕外面，再缠上花丝带等，左侧垂着一束白绦穗；婚后发辫改为挽髻，盘在头顶，外包扎染或蜡染的蓝布帕，缠素色布条。凤羽、邓川、洱源的姑娘喜戴“凤凰帕”；有的地方则头包花毛巾或只将辫子盘头上，再缠一束红头绳；有的地方头饰为“一块瓦”；有的地方头上用多块头布相叠覆盖，最外面的一块布上绣白族人民喜欢的图案。再外缠多种颜色的头绳，格外美观。妇女们都喜戴玉或银手镯、坠耳环。城镇居民多穿汉族服装，青年人爱着时装。

寿鞋：云南省洱源县的凤羽坝子里，白族姑娘、媳妇，从小就有学做寿鞋的习俗。不会做寿鞋的妇女，常被人们笑为无能。寿鞋，用大红色的绸缎或布料制成。鞋头拼有寿字图案，图案下用蓝色的丝线绣着一枝素雅的针叶松；鞋帮后跟是对称直角三角形图案；鞋底的三层底。穿寿鞋标志着人已进入高年，福禄双全。才人一般在六十花甲寿日开始穿第一双寿鞋。

语言文字

语言

白语是白族的民族共同语。中国民族语言学界一般认为白语属于汉藏语系藏缅语族，但也有研究者认为白语和汉语的关系更为密切。20世纪50年代白语方言调查以后，将白语分为大理（南部）、剑川（中部）和怒江（北部）三大方言。其中，怒江方言原称碧江方言，因怒江州碧江县于1986年撤销，故又改称怒江方言。也有将白语三大方言改称西部（怒江）、中部（剑川）、东部（大理）的新意见。两种提法所涉及的方言区域划分基本一致。

和其他一些少数民族语言相比，白语的方言总体上看差别不大。各地白语的语法系统基本一致，词汇大部分相同，只是在语音上有一定的差异。语言使用方面，据中国社会科学院民族研究所和国家民委文宣司合编《中国少数民族语言使用情况》（中国藏学出版社1994年版）中的材料，大理方言的使用人口约5319万，剑川方言的使用人口约4237万，怒江方言的使用人口约41万（以上据1982年人口材料）。按2000年的人口普查材料，大理方言的使用人口为60余万人，剑川方言的使用人口约50万人，怒江方言的使用人口约10万人。再加上省内其他白族聚居区的白语人口（包括大理一带以白语为主要交际语言的回族人），白语的使用人口约有130万左右。白语三个方言之间，剑川方言和大理方言比较接近，除了一些方言词和语音的差异外，一般都可以相互通话。怒江方言和上述两种方言（特别是大理方言）的差别较大，通话有较大困难。一般认为，怒江方言最为“古老”，受其他语言（主要是汉语）的影响较少，剑川方言次之，大理方言受汉语的影响最大。

白族人民在日常生活中一般都以白语为主要交际工具，县以下白族聚居区群众活动都使用白语。由于受白语影响，大理州境内的一些汉族人口也兼通白语，居住在大理市境内的回族也以白语为主要交际用语。怒江州的兰坪县城内，由于多民族杂居，而白语影响又比较大，白语因此成为当地各民族的共同交际语之一。从分布地区看，居住在平坝地区以及城镇附近的白族居民一般兼通汉语，多为双语人。而边远山区、交通阻塞地区的白族群众只通白语，如洱源西山、剑川象图等白族村寨，白族居民大多不懂汉语。从人口构成来看，白族青壮年男子因有相对较多的机会接受汉语文教育，加上普遍有外出务工的习惯，因此一般兼通汉语，而妇女懂汉语的比例要低得多。白族地区的**、广播、电视和报纸都使用汉语文，民间文艺活动则以白语为主。学校教育方面，白族各聚居区的中小学都用汉语文授课，小学低年级则普遍使用白汉双语进行教学，一些地方的小学高年级也仍用白语作为教学辅助语言。从历史发展情况看，白族地区的白汉双语状况是比较稳定的，建国以来尤其是改革开放以来，也没有产生白语人口大规模转用汉语、白语功能大规模萎缩的现象，这都说明白语的使用和功能是基本稳定的。可以肯定，在以后的很长时期内，白语仍将作为白族最为重要的交际工具和民族特征而存在。

文字

白族有两种民族文字，即老白文和新白文。老白文是在汉字基础上发展起来的，新白文则是新中国成立后创制的拼音文字。

白族在长期使用汉语文的过程中，由于社会生产、生活的需要，很早就开始借用汉字来记录白语，到南诏中后期，又通过增损汉字笔画域仿照汉字的造字法将汉字偏旁部首组合成字等办法，创造了“白文”，用来书写本民族的语言。这种文字历史上又称为“僰文”，为了和建国后创制的拼音白文相区别，又称“老白文”、“古白文”、“方块白文”或“汉字白文”。它是一种典型的汉字系文字。

白文形成以后，一直在白族民间使用。由于南诏、大理国两个民族政权都以汉文为官方文字，没有对白文进行规范和推广，因此，白文一直没有能发展成为全民族通用的文字。但从南诏到明代400多年的时间里，白文还是得到了一定的发展，不仅白族民间掌握白文的人很多，南诏和大理国的统治阶级和上层知识分子也经常使用白文。从文献材料看，不仅被用于书写各种碑刻铭文，还被用来书写历史著作、文学作品，说明白文的流传使用是较为普及的。明代以来，虽然白文仍在白族民间使用，但它的使用范围已大大地缩小。流传至今的只有唐、宋、元、明、清各代为数不多的白文碑铭和书面文献，且明代以前的十分少见。一般认为这与明代在云南推行文化，大肆焚毁民族古籍有关。

白文样品

中华人民共和国成立以后创制的白族文字一般称为新白文或拼音白文，是一种以拉丁字母为符号基础的拼音文字。1958年设计的“白族文字方案”（草案），采用拉丁字母，字母次序、名称、书写方法、读音都和汉语拼音方案大致相同。受特定历史条件的影响，该方案制订以后，并没有得到试验和惟行。1982年，又在1958年方案的基本框架内进行修订，制订了“白族文字方案”（草案），以中部方言（剑川）为标准音。这个方案在剑川县受到普遍欢迎，但由于没有充分考虑其他方言的特点，该方案在其他白族地区的推广情况并不理想。1993年，又制订了试行的“白文方案”（修订稿）。该方案确立了两个基础方言并存的认识，形成了两种文字变体并用的新的文字方案。该文字方案制订以后进行了试验和推广，在剑川、大理都取得了一定的成绩。

文学

根据《南诏中兴国史画卷》所载，南诏时已有《张氏国史》、《巍山起因、铁柱庙、西洱河等记》的历史著作。大理国时期也有《白史》、《国史》，都已失传，仅《白史》片断散见于明代碑文中。元代白族史书《白古通》、《玄峰年运志》虽已失传，但都是明代云南地方史著作《滇载记》、《南诏野史》等书的蓝本。根据史籍考订洱海地区历史的，有明代白族学者杨士云的《郡大记》，该书为另一白族学者李元阳采入嘉靖《大理府志》，是万历《云南通志沿革大事考》的底本。清代白族史学家王崧在总纂道光《云南通志》时，汇集了记载云南的书籍61种，编为《云南备征志》，取材广泛，体例谨严，是研究云南民族史和地方史的重要参考资料。

天文

南诏有自己的历法，明代白族学者周思濂所著《太和更漏中星表》以及李星炜的《奇验方书》等，都是总结了古代天文和医学的代表作。

　　三皇指的是伏羲氏、神农氏和轩辕氏。

　　伏羲氏的传说：

　　传说在中国西北无限的大地上，有一个非常富饶美丽的国家，叫做"华胥氏之国"。这里的人民没有任何欲望和嗜好，一切都顺其自然，所以每个人的寿命都很长，生活得美满而快乐。他们能够畅游于水中，能在熊熊的大火中自如的往来行走，能够腾云驾雾于天地之间，耳聪目明，就如同天上的神仙一般。

　　在这个极乐的国土上，有个叫"华胥氏"的姑娘。有一次，她到东方的一个林木葱郁的地方去玩耍，她偶然看到了一个很大很大的脚印，她觉得又好奇又好玩，就把自己的脚放进了那个巨大的脚印里，刚踩下去，她就感觉到身体发生了一阵剧烈地震颤，后来就怀了孕，生下了一个儿子，叫做"伏羲"。

　　史传上说伏羲曾经画过八卦，用各种符号来代表天、地、水、火、山、雷、风和泽。人民就拿这些符号来记载生活里发生的各种事情。伏羲还发明鱼网，教人民打鱼；他有一个臣子芒氏，也依照他的办法，做成鸟网，教人民捕鸟。这些对于改善人民的生活，都产生很大的作用。

　　伏羲对于人类最大的贡献是发明了取火的方法，有了火人民吃到烤熟的野味，学会了吃熟食。伏羲氏又叫"庖羲"，意思就是不要吃生肉，猎取野兽到厨房烧制。

　　神农氏的传说：

　　神农氏，就是传说要的炎帝。他发明了许多耕田的农具，教百姓学会了种庄稼。传说中的神农的样子长得很怪，牛的头面，人的身子。这或许是因为他在农业上就像几千年来帮助人类耕种的辛勤的老牛一样，才被人们想像成这样子。炎帝是农业之神，人们感念他的恩德，所以称他为神农。

　　神农还是一位神通广大的医药之神。传说，他的肚子光亮透明，心肝脏肠肺全都能看得一清二楚。由于当时人们对各种植物的习性不了解，还弄不明白哪些东西可以吃，哪些东西不能吃，因此经常误食毒草而致死。神农看到误食了有毒的植物死去的人们心里非常难过，他下决心要把他看到的所有东西都尝一遍，看看它们在肚子里面发生什么样的变化。

　　于是，神农就开始尝百草了。第一次，他尝了一片嫩尖尖的绿叶儿。这片叶子一落进他的肚子里，只见那片叶子在肚皮里从上面洗擦到下面，又从下面洗擦到上面，把肚皮里各部分洗擦得清清爽爽的，那样子，就像上上下下往来巡查一样，神农就给它取名为"查"，后来人把它叫为"茶"。第二次，他尝了一朵像蝴蝶样的淡红小花。那叶儿像羽毛，甜丝丝的，香味扑鼻，这就是"甘草"。

　　神农就这样一种草一种草地去尝，几乎每天都会吃下去一些毒草，最多一次他在一天当中就中过七十次毒。有一天，神农见到一朵黄黄的小花，像小茶花，那叶子一缩一动的，他把叶子才放进嘴里，肚肠就一节一节地断开，他来不及吃茶叶解毒就死了。后来人们就称这种草为"断肠草"。所以后来才有了这样的传言："神农尝草千千万，可治不了断肠伤。"神农为拯救人类而牺牲了自己，人们为了纪念他，都称他为"药王菩萨"，好多地方都盖上"药王庙"来祭祀他。

　　黄帝的传说：

　　在炎帝之后又出现了黄帝，也有的书上说，黄帝和炎帝本来是兄弟，黄帝是哥哥，炎帝是弟弟；黄帝，古书也写作"皇帝"，它的意思是"黄天上帝"，"皇"是"帝"的形容词，形容"帝"的光辉伟大。古时候的国君都不称帝，从周代开始称"王"，一直到秦始皇，觉得称"王"不过瘾，才开始称"皇帝"。

　　黄帝本姓姬，是少典之子。一天，少典的妻子附宝看见一道大电闪耀著缠绕北斗星，把宇宙整个照得通明透亮，腹中有感而怀孕。在孕育了二十五个月之后，她在青丘生下了黄帝，取名轩辕。

　　黄帝幼年的时候，非常聪明。当时部落之间经常发生战争，他用自己的聪明才智，组织和训练部落里的人们习武备战，来保卫自己。他周围的部落都对他又敬又怕，纷纷前来归降，于是结成了一个很大的部落联盟，他成为了这个部落联盟的领袖。他很快就统一了黄河流域的大片土地，在涿鹿山下建立了都城，用云来命名百官，军队称云师，设立左右太监，以监察卫国，他还制定了礼仪和典章制度，作为治理国家的准绳，派百官到各地去处理各种事务。

　　黄帝以战争的手段，制止了各部落之间长期的混战，建立了国家制度的雏形，使中国原始社会的发展产生了历史性的飞跃变化；从野蛮时代，步入了初步文明的时代，揭开了华夏民族文明历史的第一页，成为了中华民族的文明始祖。

　　上面所讲的仅是三皇的一种说法，也有人把伏羲氏、燧人氏和神农氏称为三皇；还有人把伏羲氏、神农氏和女娲称为三皇。下面我们再讲述一些有关燧人氏和女娲的传说。

　　燧人氏的传说：

　　传说上古的时候，商丘还是一片广茂的山林，燧人氏当了皇帝以后就住在这里。那个时候，人们靠猎取野兽，吃生肉喝生血充饥，燧人氏经常带领人们四处打猎。有一次，山林里突然起了一场大火，火灭了以后，山林里到处都是被大火烧死的野兽的尸体。燧人氏捡起一块烧熟了的兽肉尝了尝，觉得很香，很好吃，于是他带领大家去捡烧死的禽兽。等到熟肉吃完了，他们只得重新去打猎，仍然吃生肉生血。这时，大家都觉得生肉没有熟的好吃，都盼望再来一场大火。

　　一天，燧人氏偶然遇到太阳公主，太阳公主送给他一块会生火的宝石。燧人氏非常高兴地把宝石放在一个地方，等著它自己生出火来。他等啊，等啊，一天天地过去了，怎么也不见宝石生出火来。燧人氏很失望，他说："原来太阳公主也会骗人，这宝石既然不会生火，我还留著干什么呢"说罢，抓起宝石使劲朝一块石头摔去。这一摔不要紧，只听"彭"地一声，冒起了火花，燧人氏恍然大悟，就用击石的办法生起了火。从此，人们才开始把猎取的食物放在火上烤著吃。

　　燧人氏击石取火为人类造了福，百姓都很敬仰他。传说他活了一百岁，死后，人们给他修了大墓，至今还保存在世上。

　　女娲的传说：

　　传说在远古的时候，有一天支撑著天穹的四根大柱子突然折断了，半边天空坍塌下来，蔚蓝色的天幕上露出个黑洞洞的大窟窿；大地也忽然裂开，支离破碎了。天不能完全覆盖住大地，地也不能完全负载万物了。洪水在四处泛滥，大火在各处燃烧。女娲看到人们面临著如此的灭顶之灾，心里非常难过，决心把坍塌下来的半边天补上，把天下儿女们从水深火热中拯救出来。于是她来到昆仑山上，亲手熔炼了五色石子，把苍天修补好，天空又变得和先前一样美好；她又砍下大乌龟的四只脚，用来代替天柱，树立在大地的四方，将天空支撑起来；她还把那兴风作浪的黑龙杀死，使得中原的百姓得以安生；然后，又把芦苇烧成灰烬，堆积起来，用它阻挡了滔滔的洪水。

　　经过女娲一番辛苦的劳作，破损的苍天终于补好了，四极稳住了，洪水也退下去了，恶禽猛兽被诛杀了，中原一带灾难平息了，善良的人民得到拯救，又过上了无忧无虑的生活。

中国自古三皇有七种说法：1 天皇、地皇、人皇；2 天皇、地皇、泰皇；3 伏羲、女娲、神农；4 伏羲、神农、共工；5 伏羲、神农、祝融；6 伏羲、神农、黄帝；7 燧人、伏羲、神农。

中国自古五帝有五种说法：1 伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜；2 黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；3 太皋、炎帝、黄帝、少皋、颛顼；4 少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜；5 黄帝、少昊、帝喾、帝挚、帝尧。

中国古书上是把伏羲、女娲、神农作为三皇；把太皋、炎帝、黄帝、少皋、颛顼作为五帝。

民间认为三皇五帝是人类始祖，那么三皇和五帝指哪些帝王呢？

有许多说法，这里只举流传比较广泛的几种：

三皇 传说中的帝王，民间有多种说法，总之，在： 盘古、女娲、伏羲、神农、共工 之间；

五帝 传说中继三皇后的王者， 大部分史书记载是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 这无位。

战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。

①《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

②《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍是此五人。

③《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。

④《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。

⑤《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人

三皇五帝

三皇五帝

盘古氏

就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

有巢氏

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

女娲氏

女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。

燧人氏

燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。

伏羲氏

伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。

神农氏

神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。

黄帝

黄帝是传说中中华民族的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。

皇帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。相传黄帝时期有许多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。

历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。

颛顼

颛顼，姓姬，号高阳。黄帝之孙，昌意之子。二十岁时，黄帝将帝位传给了他。

即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。

帝喾

帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。

尧帝

尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。

尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。

舜帝

舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，好有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。实际上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。死后，禅位于禹。

大部分的意见是燧人氏,伏羲氏,神农氏称为"三黄",黄帝颛顼帝喾尧帝舜帝称为"五帝",这些说法起源于春秋战国

我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。那么，三皇五帝究竟是谁？说法颇多分歧。

《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伙羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。

至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼（zhuān xū）为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法：

三皇

①燧（suì，读“岁”音）人、伏羲（xī）、神农（《尚书大传》）；

②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；

③伏羲、祝融、神农（同上)；

④伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。

五帝

①黄帝、颛（读“专”音）顼（读“须”音）、帝喾（读“库”音）、尧、舜（《大戴礼记》）；

②庖牺、神农、黄帝、尧（读“摇”音）、舜（《战国策》）；

③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

④黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。

伏羲，又称庖羲。据说他是个大发明家，“始作八卦”，“作结绳而为网罟”。这是两件大的发明创造。当然，社会出现这样的新事物，是由于人们集体劳动的结果，而不会是某个“圣人”的恩赐。但这个传说告诉我们，那个伏羲氏族开始使用一种记事符号，又懂得制网捕鱼了。

女娲的主要业绩是“炼五色石以补苍天”。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她老人家的工作，一切就序了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。

神农是传说个主掌稼穑（jià sè）的土神。大概是指原始社会农业开始发展的氏族名称。据记载，当初人们吃生肉，喝兽血，穿兽皮。神农认为人们这样生活下去，是难以维持的。于是，他“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。实际上农业生产知识是上古人类实践经验的积累。神农并无其人。后来人们推测，神农氏的事迹，大致反映相当子母系氏族制繁荣时期的社会情况。

传说中的五位上古帝王，文书记载很不一致。他们活动的时代可能已经进入父系氏族制，或原始社会末期了。

太皞，也称为太昊，姓风。相传他人头蛇身，或人头龙身，可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领，居住在陈地(即现在河南淮阳县)。他应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先。

炎帝，姓姜。相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人言，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腮的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战-场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀死了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。

黄帝姓姬，号轩辕氏，又号有熊氏。传说黄帝族原先居住在西北方，过着不定居的游牧生活，打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战。黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参加战斗，打败了炎帝部落，进入黄河流域。从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。史书记载“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，说明这些部落形成了巨大的部落联盟。黄帝后代与其他部落共同融合，形成中华民族，黄帝轩辕氏被看成是华夏族的始祖。后来，中国人自称是“黄帝子孙”。

正是这个原因，后人把许多发明创造都传作是黄帝的功绩，说他用玉作兵器，造舟车弓箭，染五色衣裳。他让妻子嫘祖教人民养蚕。他命令大臣仓颉造文字，大挠造干支，伶伦制作乐器等等。这些传说不大可靠，我们只能理解为黄帝时代生产工具大有进步。

少皞， 也叫少昊，姓己，名挚，号穷桑帝，传说是黄帝的后代，居住在山东曲阜一带。这个部落以鸟为图腾，有风鸟氏、玄乌氏、青乌氏，共二十四种。这可能是二十四个氏族合成的一个大的部落。少皞族是黄帝族向东发展的一支。

颛顼，号高阳氏，居住河南濮阳县一带，相传是黄帝的儿子昌意的后代。古书记载；“高阳氏有才子八人”，可能这是八个氏族。颛顼对九黎族信奉巫教，杂拜鬼神的风尚进行了治理，逼迫他们顺从黄帝族的教化。后来，有个部落的首领共工对颛顼非常不满，愤怒地用头撞倒了不周山。顿时，撑着天空的柱子斜了，拴者大地的绳子断了。于是天向西北倾斜，日月星辰移动；地在东南洼陷，江河随之东流。这是说共工改造自然，成了胜利的英雄。

帝原指天帝。《荀子》中始有五帝一词出现。自西周至春秋战国，先后出现了很多古帝或宗神名号，于是在许多古帝王中，出现了下列五种五帝说：①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。②宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜。③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。④伪《尚书序》以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史。⑤以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。

大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。

伏羲出世

传说在我国遥远的西北,有一个极乐的国家,叫华胥氏国这个国家是那么遥远,无论是走路、乘船,还是坐车,都很难到达那儿这个国家没有政府,也没有首领,而且一般的人也没有什么欲望和嗜好,所以这里的人们生活美满而幸福,寿命奇高他们落在水里淹不死,掉在火里烧不化,在天空如履平地这里的人们,可以说是生活在地上的神仙

在这个极乐的国土上,有个名叫华胥化的姑娘,有一次,她到东方的一个非常美丽的大沼泽雷泽去游玩,偶然看到沼泽边上有一个巨大的脚印,她觉得这个脚印又奇怪又好玩,想用自己的脚比较一下脚印的大小,便去踩这个脚印这一踩不要紧她顿时有了某种奇特的感觉,后来她就怀孕了,生下一个男孩,取名叫伏羲

雷泽的主神是雷神,在这里留下脚印的就是他,所以人们都说伏羲是雷神的儿子伏羲长得的确是有些像雷神,人面蛇身说他是雷神的儿子,还因为他能沿着一道天梯,自由自在地到天上去

后来伏羲成了东方的“上帝”,辅佐他的是手里拿着一个矩尺的木神句芒,他和伏羲共同管理春天

伏羲为人们做出了很大贡献他曾经画出了八卦,这其中包括了天地万物的种种情况,于是当时的人们都用它来记载生活中发生的各种事情他看到人们都是手拿木棍到江河里去打鱼,他便教给人们编织渔网的技术,使人们能够捕到许许多多的鱼他手下的句芒从他的渔网得到了启发,仿照他的办法编织出了鸟网,教人们去捕鸟这都为人们改善生活条件提供了良好而适用的工具

要说伏羲对人们做出的最大贡献,那恐怕就是他将火种带给了人们在这之前,人们吃的全都是生冷食物吃肉食时,腥膻的生肉常常使人们生胃病、坏肚子；吃生的野菜、野果,使人们消化不良伏羲看到这一切,很怜惜人们的痛苦

一次,他来到天山,恰好遇到了大雷雨,霎时间雷电交加,十分恐怖突然,山林里燃起了熊熊大火原来,是雷电把干枯的树木引燃了,许多小动物被大火烧死大火过后,伏羲拾来这些小动物一尝,味道非常可口于是,伏羲便把火种留了下来

他把这火种传给每一个人,教他们用火烤熟食物来吃人们吃了烤熟的食物,一个个身强体壮,无论捕鱼、打猎都非常有力气,而且,因为吃生食引起的疾病也越来越少了

传说的瑞兽各有各的说法，下面是中国五大瑞兽简介：龙、凤凰、龟、麒麟、貔貅。

1、东方青龙，自古为中华民族的图腾，有帝座的寓意。在古时后的中国，头有双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，称母子螭；传说龙生九品，分别为：长子囚牛好音乐；次子睚眦好杀；三子嘲风好险；四子霸下好负重；五子狴犴好讼；六子蚩吻好吞；七子饕餮好食；八子金猊好烟火；九子蒲牢好鸣。龙九子之中，唯四子霸下好负重，其外型身似龟，头似龙，称碑座兽，有神灵大龟之称民间多称为龙龟，传说当年女娲就是用其四足撑起被共工撞塌的天空。因为龙龟好负重，寓意能为人挡灾煞减祸害，有镇宅兴家的作用，福泽庇佑众生。龙在民间则比喻男子，目前已成为华人心目中最尊贵的吉祥物代表，有神武、力量、卓越、掌财的象征。

2、貔貅，貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。是古代瑞兽，有独角、双角之形，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪，辟邪便是貔貅了。

3、凤凰，凤凰，是“鸟中之王”，也是中国古代最著名的吉祥鸟，十二生肖里鸡的原型就是凤凰，凤凰原本是阳性的，又被称为太阳鸟，它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有„非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮的特殊灵性，而由于它是„羽虫之长，所以和„鳞虫之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤凰（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

4、龟，龟背的纹理宗密，中国人一直相信，龟隐藏着天地的秘密，因此它也成为一种神秘而蕴藏着丰富的文化内涵的动物。同时，更是因为龟寿命极长，所以成了长寿的象征，人们多用“龟龄”喻人之长寿或与“鹤龄”结合称“龟龄鹤寿”和“龟鹤齐龄”。自古以来人们相信其能带来祥瑞之气，龟已成为先行先知的灵物，摆放玉龟可以化阴补阳，调节室内阴阳平衡和天然磁场，能补运气旺财位，用玉龟镇宅可平平安安，吉祥富贵。

5、麒麟与貔貅(pì xiū)、凤、龙、龟并称为"五灵"，麒麟为"五灵"之首。早在周朝时，我国就有麒麟的传说。记载最详细的是《毛诗正义》书中说："麟，麋身，马足，牛尾，黄毛，圆蹄，角端有肉---"。传说中麒麟性格温良，不履生虫，不折生草，头上有角，角上生肉，是有德行的仁兽，因此，历代帝王都爱麟，把它的出现视为国之奇瑞，以示自己皇威显赫，诏示清明。

古代五帝的姓分别是什么？

五帝指： 1 黄帝 轩辕氏，一说姓公孙，一说姓姬，名轩辕。 2 颛顼 高阳氏，黄帝孙。 3 帝喾 高辛氏。 4 帝尧 陶唐氏，名放勋。 5 帝舜 有虞氏，名重华。

三皇五帝分别姓什么

关于三皇五帝说法颇多分歧。

《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伙羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。

至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法：

一三皇：

⒈燧（读“岁”音）人、伏羲、神农（《尚书大传》）；

⒉伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；

⒊伏羲、祝融、神农（同上)；

⒋伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。

二五帝：

⒈黄帝、颛（读“专”音）顼（读“须”音）、帝喾（读“库”音）、尧、舜（《大戴礼记》）；

⒉庖牺、神农、黄帝、尧（读“摇”音）、舜（《战国策》）；

⒊太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

⒋黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。

伏羲，又称庖羲。据说他是个大发明家，“始作八封”，“作结绳而为网罟”。这是两件大的发明创造。当然，社会出现这样的新事物，是由于人们集体劳动的结果，而不会是某个“圣人”的恩赐。但这个传说告诉我们，那个伏羲氏族开始使用一种记事符号，又懂得制网捕鱼了。

女娲的主要业绩是“炼五色石以补苍天”。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她老人家的工作，一切就序了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。

神农是传说个主掌稼穑的土神。大概是指原始社会农定开始发展的氏族名称。据记载，当初人们吃生肉，喝兽血，穿兽皮。神农认为人们这样生活下去，是难以维持的。于是，他“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。实际上农业生产知识是上古人类实践经验的积累。神农并无其人。后来人们推测，神农氏的事迹，大致反映相当子母系氏族制繁荣时期的社会情况。

传说中的五位上古帝王，文书记载很不一致。他们活动的时代可能已经进入父系氏族制，或原始社会末期了。

太皞，也称为太昊，姓风。相传他人头蛇身，或人头龙身，可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领，居住在陈地(即现在河南淮阳县)。他应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先。

炎帝，姓姜。相传他牛头人身，可能是以牛为图鹏的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人言，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腮的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战-场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造>>

五帝都是谁叫什么

五帝都是谁，分别叫什么——五帝就是:

伏羲朝青帝，神农朝炎帝，轩辕朝黄帝，少昊朝白帝和颛顼朝黑帝！

青帝又分两位，分别是阳帝和阴帝：

青帝之阳帝，姓名风昊，字伏羲。

青帝之阴帝，姓名凤希，字女娲。

五帝之炎帝，姓名姜柱，字神农。

五帝之黄帝，姓名姬芒，字轩辕。

五帝之白帝，姓名己鸷，字少昊。

五帝之黑帝，姓名姬干荒，字颛顼。

在混沌盘古时代都是有名无姓又无字，

在上古三皇时代都是有姓有名而无字，

到了中古五帝时代都是有姓有名又有字。

五帝立字以后旁人只能以字称名，

所以字号就成了氏号也就是国号！

三皇五帝都姓什么

首先，三皇五帝一直以来都有很多说法，下面是认同度比较高的说法

三皇：伏羲、神农 、黄帝

五帝：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜

另外，三皇五帝都是历史比较久远的人物了，不乏神话人物。远古人民以部落图腾集聚，都没有姓氏的概念。发展至后期，基本又以国家名为姓，如：商汤。春秋战国才是姓氏的爆发期

上古五帝和西周帝王的姓氏名称

五帝：

1人物合称。指上古时代汉族传说中的五位部落首领，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

黄帝：姬轩辕，少典之子

玄帝：即颛顼(名干荒，或称颛顼帝)，昌意之子，黄帝之孙

帝喾：姬夋(qūn)，蟜极之子，少昊之孙，黄帝曾孙

尧：又称唐尧/帝尧/伊祁放勋，帝喾次子，黄帝玄孙。

舜：又称虞舜/帝舜/姚重华，瞽瞍长子，颛顼的六世孙，黄帝的八世孙。

西周帝王姓姬，周文王姬昌。

华夏五帝分别叫什么名字？

“三皇五帝”是先夏文化时期神话传说和历史考古资料参半的人物，比较通行的说法是：三皇为伏羲、女娲、神农；五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。这些指上古帝王。

“三皇五帝”也作“五帝三皇”。唐朝人释贯休在《少年行》中说：“稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物？”《晚清文学丛钞〈传奇杂剧卷〉·伤时子》中说：“华胄遥遥，都是此五帝三皇胤。”

“三皇五帝”的活动区域基本上都在黄河中下游，也都集中在河南境内。“三皇五帝”时期，从黄河流域到长江流域的先民大都进入部落联盟的时期，氏族社会即将解体，“三皇五帝”就是这一历史时期通过传说保留在古文献中的英雄人物。

司马贞《史记索隐》记载：“居轩辕之丘，因以为名，又以为号。” 轩辕丘在今新郑市西北。这句话是说， 黄帝作为中国氏族社会末期部落联盟的酋长，因所居之地，号轩辕氏。这个部落联盟，后来发展成为华夏民族的前身，因此，黄帝被后人尊为中华人文始祖，中华民族奉“黄帝”为自己的祖先之一，传说，颛顼、帝喾、尧、舜、禹都是黄帝的后裔。

黄帝故里，在新郑市区轩辕路上。黄帝故里祠始建于汉代，后几经毁建，明清时修缮。清康熙年间，新郑县令徐朝柱立有“轩辕故里碑”。为弘扬中华民族优秀传统文化，缅怀始祖功德，新郑市人民 对黄帝故里景区进行了扩建。广场区有：姬水河拱桥、乾坤浮雕圆盘、千年古树；故里区中的故里祠正殿，塑有轩辕黄帝像；鼎坛区有：甬道铭文、56个民族图腾柱、鼎坛及回廊，鼎坛安放九鼎，皇帝宝鼎置于鼎坛中央，为天下第一鼎。

太昊伏羲的陵墓在淮阳县。据文献记载，春秋时已有陵墓，汉代在灵前建祠，宋太祖赵匡胤诏立陵庙，明太祖朱元璋曾亲临祭祀。明清两朝代对陵园屡加修缮。伏羲陵高20余米，周长150米。园内古柏参天，碑刻林立。

颛顼与帝喾的陵墓在内黄县梁庄乡硝河西岸。传说，最初仅为两座陵墓，唐代大和四年，陵前建起大殿五间，大殿内塑二帝像，殿外东南有碑林。元代初又在陵园四周修砌了砖墙。清代宣统年间，陵园被风沙掩埋。现在仅见一大沙岗和两座石碑，一座上面书写着“颛顼陵”，另一座为“帝喾

炎帝黄帝分别姓什么？

黄帝是远古时代华夏民族的共主，五帝之首。相传黄帝姓公孙，出生于轩辕之丘，故名号轩辕（天鼋）氏，在姬水生长成人，所以又以姬为姓，后来在有熊建立国家，故又称有熊氏。他以土德为王，土是**，所以叫黄帝。

炎帝是我国上古时代姜姓部落首领，号烈山氏或厉山氏，位于黄河上游、渭河地区。据《史记》等古籍追记，炎帝姓“伊耆”，名石年唬母为有娇氏女，名日女登，是少典正妃。生炎帝。长于姜水，故有‘姜’姓之称。

求翻译 道德三皇五帝，功名夏后商周； 英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手！ 青史几行名姓，北郊无数荒丘； 前人

你所说的是传统相声的定场诗，这是第一段，原文如下：

道德三皇五帝，功名夏后商周。

七雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手。

青史几行名姓，北邙无数荒丘。

前人播种后人收，说甚龙争虎斗。

英语译文如下：

Morality of Three emperors and Five Sovereigns,

Fame of Xia followed with Shang and Zhou Dinasties

The seven Warring States and the five Supper Kings of Spring-Autumn Period,

Rise and fall were in a short time

Several names in the history books,

Numerous tombs on the Beimang Mountain

Previous generations sow while late generations harvest,

Say nothing of bating dragons and tigers

很好奇你要这个英文版做神马用，嘻嘻~

古代神话故事中的"三皇""五帝" 都有自己的姓和名字,如果有,请分别说出

三皇五帝

三皇五帝是中原地区在夏朝以前历史的一个笼统称呼。不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。但普遍来说，“五帝”的争议相对比“三皇”少，其中一个原因是《史记》有《五帝本纪》。以下是“三皇五帝”几个常见的定义:

神人说

“神人说”的支持者认为“三皇”是指人世初期的三位神皇，分别是“天皇”、“地皇”、“人皇”。而五帝，则是炎帝神农氏、黄帝有熊氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏和帝舜有虞氏。

部族说

另一个说法，指“三皇”其实是古时候三个先进的民族，分别是有巢氏、燧人氏以及伏羲氏。而五帝，则是炎帝神农氏、黄帝有熊氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏和帝舜有虞氏。

第三种说法

第三种说法，认为“三皇以道治，五帝为德化”。所以“三皇”是古时三位有道的君主，分别是太昊伏羲氏、炎帝神农氏及黄帝有熊氏；而“五帝”则是少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏及帝舜有虞氏。

史记上的说法

《史记》上对“三皇”未作记载，所记“五帝”为：黄帝、颛顼、喾、尧、舜

中国古代三皇五帝有谁？姓氏名字，出生地，具体说说。

不同版本，不同说法。。。

三皇

①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；

②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；

③伏羲、祝融、神农（同上)；

④伏羲、神农、共工（同上)；

⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。

五帝

黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜

1、狼儿的生活习惯与狼的生活习惯相同。消化系统是人类，很容易消化道感染，因此预期寿命不长。

2、他们跟狼生活久了，生活习性跟狼无异。狼孩在狼群生活是，是吃生肉，完全是按照狼的方式生活。

如果狼孩子出生时没有出生缺陷，这个案例表明人类的知识和才能并不自然，而直立行走和言语不是天生的本能。所有这些都是后天社会实践和劳动的产物。这个从出生到小学的年龄对于人的身心发展极为重要。

扩展资料：

像印度“狼孩”这种野 兽抚育人类幼童的事例绝不止一件。1875年时，著名的瑞典生物学家林耐所著的生物分类著作中，就记载了关于野兽抚育孩子的事例：如1344年在德国黑森发现的被狼哺育长大的小孩；1661年在立陶宛发现的与熊一起长大的小孩；

及1672年在伊朗发现的为绵羊所哺育的小孩。据传中国古籍中也记载过有关“狼孩”的事例。上海《少年报》编辑部知识组的同志，还为本文提供了一个很有趣的资料——据伊拉克《笛子报》1978年第339期报道：

一批医生和心理学教授正前往肯尼亚首都内罗毕，去研究一个曾在猴群中生活过的男孩。

这个男孩是布隆迪的一些村民发现的。发现时，他全身赤裸，身体大部分长着毛，用四肢爬行、跳跃。村民们经过一段紧张的追赶，才把他抓住。他先被送到一家精神病医院，住在肯尼亚的一家医院里。

人们给他起了个名字叫“约翰”。已确定他现年八岁，是在森林中与家人失散或是家里人全部遭难后独自留下的。猴子们见到他很 高兴，把他当自己的孩子来抚养，并保护他免受其他动物的伤害。

在被发现后的一段时间内，他学习了两脚行走，由于回到人类中生活，性情也变得温顺了。但是，他至今还不会说话。起初他只吃香蕉，慢慢地他已习惯吃人们所吃的各种食物。

——狼孩

越南发现罕见亚洲麒麟，他和传说的麒麟有关系吗？

1992年，动物学家首次在越南安南山脉发现了一种奇怪的动物，这种动物便是亚洲麒麟。

第一、亚洲麒麟学名为中南大羚。又名安南锭角羚、武广牛、剑角牛。它们体长一般在15米左右，体重约100千克，个体颜色多为深茶色，上半身部分毛发短而细，下半身则长而蓬松，且口鼻狭窄，鼻骨略拱，脸颊两边均分布着白文，头顶着一对长而笔直的尖角。由于侧面看时好像只有一只角，因此又被称为亚洲独角兽。它们生性温和，主要分布在越南、老挝分布范围最大，目前已经不足200只，属于极危物种。

第二、可信度不高。古籍记载，麒麟身似麋鹿，狮头虎眼，龙尾杩镞，头有一角，角端生肉，性情温和如牛，有四不像支撑。显然，要是拿它和生活中已知的物种相比，基本不会有与其相似的，因此大家更偏向于古人将当时一有的某种生物加以虚构而神话出来的，但经过多方考据，学者认为亚洲麒麟十分罕见，在众多古书典籍中均找不到与这一物种有关的记录。直到1992年，人类才首次发现它的踪迹。可见，以亚洲麒麟为原型创造出麒麟的说法可信度并不高。

第三、相似性。之所以被称为亚洲麒麟，其实更多的是他和麒麟在某些特征相似，比如说它的头部、叫声、身形等，故而才被冠以这样的称呼。在野外的环境中，亚洲麒麟最大的天敌除乐虎和豹外便是人类。虽说这种动物自保和防御力并不低，它们的皮肤厚，石头上的长脚也能刺破对方脆弱的肚皮。在面对捕食者的时候，亚洲麒麟尚有反抗的机会，但在面对守猎者时，他们基本毫无生还的可能。

中南大羚的种群状况

生存状况1995年，估计约有几百只中南大羚生活在老挝和越南的边境，但是具体的种群数字并不清楚，因为它们处于偏僻又险峻之地。截至2009年，世界自然保护联盟的工作组估计只残存有一两百只中南大羚，甚至可能只有几十只。现有的数据表明，中南大羚的种群数量正在显著地下降，在三代之内下降比例超过80%，超过了濒危的临界值标准。

狩猎是中南大羚种群生存最大的威胁，那来自于人类狩猎的压力可以用“山大”来形容，其中包括猎狗的追捕、陷阱的捕捉等。人们担心，中南大羚最终会步入灭绝的绝境。当地的村民除了会捕杀食用中南大羚，还会将其脸部的腺体用来入药。另外中南大羚栖息地的减少也严重威胁到它们种群的生存，分布区的森林被砍伐来制取木材和小规模的农业使用。供伐木用卡车行驶的道路不仅进一步加速了森林的破坏，使中南大羚的栖息地更加碎片化，还使中南大羚面对猎人的机会增加，死亡威胁进一步上升。

截至1998年，13只被捕获并圈养的中南大羚，没有一只存活超过5个月。截至2008年，至少有20只被圈养，但它们的命运和前者一样，除了其中两只被放生到野外的活了下来。考虑到此因素，越南的林业部提出了一项禁止捕猎、贸易、畜养中南大羚的禁令，并取消对拥有中南大羚的人的经济补偿。另外，世界自然基金会设立了专门的项目，从当地招募护林员进行巡视。2011-2013年，护林员们移除了3万多处专门猎杀中南大羚的陷阱，捣毁了600多个非法猎杀窝点。

但是保护区的管理在很大程度上并没有有效地对偷猎行动做好控制，那与地区的经济发展有着冲突，水电工程、道路建设、矿区开采以及人口的增长蚕食了保护区的范围。虽然针对此物种的贸易需求不高，但是其需求有随着物种减少而增加的趋势，2000年，在越南河内，中南大羚的角曾卖到600美元。总之，种群生存压力的增大使中南大羚在可预见的未来有着灭绝的危险。发现历史1、2013年11月13日，英国《镜报》报道，在9月7日晚，世界自然基金会和越南政府森林保护部门共同组成的一只摄像小分队拍到了濒危物种“亚洲独角兽”的身影，那是21世纪人类首次在野外观察到该罕见物种。

2、2010年9月15日，老挝政府宣布，在8月底博利坎赛省的村民捉住了一只中南大羚，并将它带回了村子。那只雄性成年大羚最后死去了，但留下了活着时候的珍贵照片。野生动物保护协会的生物学家保存了其尸体用于分析和研究，那是首只保存完好的中南大羚标本。

3、1999年，摄像师在老挝捕捉到了中南大羚的镜头，那是20世纪最后一次有记载的野外观察记录。

4、1992年，越南林业部和世界自然基金会的一个联合小组在越南和老挝交界处的森林里发现了一只中南大羚，不过当时他们只能从盗猎者窝点处遗弃的一只形状怪异的动物头骨来判断那是一只中南大羚。

苏拉是越南的一种新发现的一种动物么。

苏拉学名中南大羚，又称为武广牛、安南锭角羚、剑角牛、索拉羚、苏拉等，是偶蹄目下牛科中南大羚属中的单属种，1992年才被发现。目前分类仍不确定是属于牛、羚羊或山羊等。族群数目存疑，目前全世界有记录的只有11只，因此在IUCN红色名录内被列为极危物种。苏拉世界上最珍稀的动物之一，人称“亚洲独角兽”。

2010年9月，老挝一偏远地区的村民捉住了一头苏拉。这是十多年以来人们首次发现它们的踪迹。不过，这头苏拉在被捉住之后不久就死去了。这种濒危哺乳动物是人们1992年在越南和老挝的山区首次发现的。国际自然保护联盟的工作人员说，苏拉虽然长得像北非羚羊，却是野牛的近亲，它行踪不定，难以捉摸，因此被称作“独角兽”，尽管它其实有两只角。这种动物被列入了“极度濒危物种”的名单，也就是说只有几百头苏拉生活在野外。

中南大羚的生活习性

大部分的

当中南大羚面对人类时会显得相对温和，而面对狗时，它们会有强烈的防守反应：它们会正面对敌，收好脚，拱起背，弯下头，将尖尖的角指向狗，同时上颌的腺体向外鼓起，并伴随着鼻子的哼叫。而如果是在野外被狗追赶时，它们会跑到最近的溪流中，让狗只能在溪边呆呆地站着。

舔动舌头是中南大羚日常生活中一项重要的活动，主要用来驱赶聚集的苍蝇。眼睛和脸部是舔的最多的地方，然后是身体两侧、肩膀和前脚。中南大羚在进食后、喝水后以及反刍时，都会经常舔它们的口鼻。当脸部腺体和上侧的扁状物凸起，并和周围的石头磨蹭时，那是它们在做气味标记。它们的声音是温和而单调的咩咩叫声，持续时间约1秒钟。

中南大羚大小便时的姿势基本上是相似的，都是后腿下蹲并张开，臀部放低的姿势，一次大小便需要05-3分钟的时间。和其他牛科动物一样，它们的大小便是分开进行的。据报告，中南大羚平常吃无花果树和河畔灌木的叶子，也喜欢吃天南星科的药草千年健。它相对较短的门牙说明它是一种草食性动物。中南大羚是一种非常挑食的动物，经观察1998年被捕的那只雌性大羚了解到，它们一开始是快速的将食物装进嘴中，然后咀嚼，但是它们在咀嚼植物的叶子之前会先将叶肉从茎干和叶柄中分离开来。虽然它们有着长而灵活的舌头，但是它们也只是偶尔用舌头将食物卷入嘴中。给被捕获的那只大羚喂食的是千年健、落檐、铁角蕨和一种不明的梧桐科阔叶植物，那些食物据报告也是野外中南大羚食物的一部分。

通过对中南大羚喝水情况的观察，研究者发现它们能够一次消耗大量的水，喝水时间将近4分钟。那只1998年被捕的雌性中南大羚能够一次喝上约60口水，中间只停下5次来舔一舔她的嘴巴和鼻子。

曾经在一次观测中看到中南大羚吃掉它们刚排出的粪便。

世界十大少见动物

世界十大少见动物如下：

一、白狮。据说全世界仅有130只左右，白狮不是因为白化病而全身白色，而是狮子的一个变种，非常稀有。

二、野生雪豹。据统计，野外的野生雪豹已经不足3800只，因为生活环境被人类压缩，偷猎者的杀害，野生雪豹已经越来越少。

三、澳洲毛鼻袋熊。现在你只能从澳大利亚找到他的身影，并且整个澳大利亚不足100只，什么概念，以澳大利亚的领土面积，碰上一只就可以去买**了。

四、锯鳐。因为头上长这一根像是电锯的吻部而得名，已经被列为极危物种，马上就要灭