哪本古书记载了《兰亭序》的笔触特征?

栏目:古籍资讯发布:2023-08-03浏览:2收藏

哪本古书记载了《兰亭序》的笔触特征?,第1张

  董其昌《画禅室随笔》

  来源: 中国网滨海高新 关键字:兰亭;屋漏痕;书家;书耳;楷法 作者: 2011-05-24 11:02

  此帖(官奴帖)在《淳熙秘阁续刻》,米元章所谓绝似《兰亭叙》。昔年见之南都,曾记其笔法于米帖,曰:“字字骞翥,势奇而反正,藏锋裹铁,遒劲萧远,庶几为之传神。”今为吴太学用卿所藏。顷于吴门出余,快余二十馀年积想,遂临此本云:抑余二十馀年时书此帖,兹对真迹,豁然有会,盖渐修顿证,非一朝夕。假令当时力能致之,不经苦心悬念,未必契真。怀素有言:“豁焉心胸,顿释凝滞。”今日之谓也。时戌申十月有三日,舟行朱泾道中,日书《兰亭》及此帖一过,以《官奴》笔意书《禊帖》,尤为得门而人。

  吾书无所不临仿,最得意在小楷书,而懒于拈笔。但以行草行世,亦多非作意书,第率尔酬应耳。若使当其合处,便不能追踪晋、魏,断不在唐人后乘也。

  作书与诗文同一关捩,大抵传与不传,在谈与不谈耳。极才人之致,可以无所不能而谈之,玄味必由天骨,非钻仰之力、澄练之功所可强人。

  转笔处,放笔处,精神血气易于放过。此正书家紧要关津,造物待是而完也。但知出笔,不知转笔、放笔,必不诣极。

  书须参(离合)二字,杨凝式非不能为欧、虞诸家之体,正为离,以取势耳。米海岳一生夸诩,独取王半山之枯淡,使不能进此一步,所谓“云花满眼,终难脱出净尽”。赵子昂则通身入此玄中,觉有朝市气味。《内景经》曰:“淡然无味天然粮”,此言可想。

  三十年前参米书在,无一实笔,自谓得诀。不能常习,今犹故吾,可愧也。米云:“以势为主。”余病其欠淡,淡乃天骨带来,非学可及,内典所谓带师智,书家谓之气韵也。

  翰墨之事,良工苦心,未尝敢以耗气应也,其尤精者,或以醉,或以梦,或以病,游戏神通,无所不可,何必神怡气王,造物乃完哉!世传张旭号草圣,饮酒数斗,以头濡墨,纵书壁上,凄风急雨,观者叹愕。王子安为文,第磨墨数升,蒙被而卧,熟睡而起,词不加点,若有鬼神,此皆得诸笔墨蹊径之外者。今观察王先生当人日,病不饮酒,莫廷韩馈以内府良药,辄据枕作诗二十余章谢之,皆风骚鼓吹也。乃与彼二子鼎足六立也矣。……

  晋人书取法,宋人书取意,或不胜于法乎?不然,宋人自以其意为书耳。非能有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊,虽已意亦不用也,此必宋人所诃,盖为法所转也。唐人诗律与其书法颇似,皆以浓丽为主,而石法稍远矣。余每谓晋唐无态,学唐乃能入晋。晋诗如其书,虽陶元亮之古澹,阮嗣宗之后爽,在书法中无虞、褚可当,以其无门也。因为唐人诗及之。

  晋、宋人书,但以风流胜,不为无法,而妙处不在法。至唐人始专以法为蹊径,而尽态极研矣。

  总之俗欲造极处,使精神不可磨没。所谓神品,以吾神所著故也。何独书道,凡事皆尔。

  大慧禅师论参禅云:“譬如有人具百万资,吾皆籍没尽,更兴索债。”此语殊类书家关捩子。米元璋云:“如撑急水滩船,用尽气力,不离故处。”盖书家妙在能合,神在能离,所以离者,非欧、虞、褚、薛名家伎俩,直要脱去右军老子习气,所以难耳。那吒拆骨还父,拆肉还母,若别无骨肉,说甚虚空粉碎,始露全身,晋、唐以后,惟杨凝式解此窍耳,赵吴兴未梦见在。

  余十七岁学书,二十二岁学画,今五十七八矣。有谬称许者,余自校勘,颇不似米颠作欺人语。大都画与文太史较,各有短长,文之精工具体,吾所不如。至于古雅秀润,更进一筹矣。与赵文敏较,各有短长。行间茂密,千字一同,吾不如赵。若临仿历代,赵得其十一吾得其十七,又赵书因“熟”得俗态,吾书因“生”得秀色。赵书无弗作意,吾书往往率意;当吾作意,赵书亦输一筹。第作意者少耳。

  吾于书似可直接赵文敏,第少生耳。而子昂之熟,又不如吾有秀泣之气。惟不能多书,以此让吴兴一筹。画则具体而微,要亦三百年来一具眼人也。

  予学书三十年,司得书法,而不能实证者,在自起自倒、自收自束处耳。过此关,即历军父子亦无奈何也。转左侧右,乃历军字势。所谓迹似奇而反正者,世人不能解也。

  唐人书皆回腕,宛转藏锋,能留得笔住。不直率流滑,此是书家相传秘诀。微但书法,即画家用笔,亦当得此意。

  书法虽贵藏锋,然不得以模糊为藏锋,须有用笔如太阿截之意,盖以劲利取势,以虚和取韵。颜鲁公所谓“以印印泥、如锥画沙”是也。细参《玉润帖》,思过半也。

  米海岳书,无垂不缩,无往不收。此八字真言无等咒也。然须结字得势,海岳自谓集古字,盖于结字最留意,比其晚年,始自出新意耳。……

  古人作书,必不作正局,盖以奇为正,此赵吴兴所以不大入晋、唐室也。《兰亭》非不正,其纵岩用笔处,无迹可寻。若开采模相似,转去转远。柳公权云:“笔正”,须善学柳下惠者参之。余学书三十九年,见此意耳。

  用墨须使有润,不可使其枯燥,尤忌浓肥,肥则大恶道矣。

  余尝谓右军父子之书,至齐、梁时风流顿尽。自唐初虞、褚辈,一变其法,乃不合而合,右军父子殆如复生。此言不大易会,盖临摹最易,神气难传也。

  临帖如骤遇异人,不必相其耳目、手足、头面,当观其举止、笑语、真精神流露处。庄子所谓“目击而道存”者也。

  章子厚日临《兰亭》一本,东坡闻之,谓:其书必不得工。禅家有云,从门入者,非是家珍也。惟赵子昂临本甚多,世所传十七跋、十三跋是已。“世人但学兰亭面,欲换凡骨无金丹。”山谷语与东坡同意,正在离合之间,守法不变,即为书家奴耳。

  昔右军诸帖,半出于问病吊唁,从哀戚中结法,所谓泪渍老笔者,其书独垂至今。

  《内景经》全在笔墨畦径之外,其为六朝人得意书无疑。今人作书只信笔为波画耳。结构纵有古法,未尝真用笔也。善用笔者清劲,不善用笔者浓浊。不独连篇各体有分别,一字中亦具此两种,不可不知也。

  颜鲁公受笔法于张长史。尝有“锥画沙”、“印印泥”之喻,又谓之“屋漏痕”。然其碑帖严整,蚕头鼠尾,即不无“锥沙”、“印泥”、“屋漏痕”。未之见也。独此碑落笔与放笔处,和缓挺劲兼之,余临写之,次恍若有悟。鲁公曰:自钟、王至虞、陆,皆口决手授,以至张长史。信矣。

  锥沙三喻,皆喻藏锋,不知出锋亦有之。因出锋之尤,故成藏锋之浑,此碑是也。东坡偃笔虽形类颜,失在用笔矣。其学王僧亦然。

  《争座位帖》,宋苏、黄、米、蔡四家书皆仿之。唐时欧、虞、褚、薛诸家,虽刻画二王,不无拘于法度。惟鲁公天真烂漫,姿态横出,深得右军灵和之致,故为宋一代渊源。

  余近来临颜书,因悟所谓“折钗股”“屋漏痕”者,惟二王有之。鲁公直入山阴之室,绝去欧、褚轻媚习气,东坡云:“诗至于子美,书至于鲁公。”非虚语也。颜书惟《蔡明远序》尤为沉古,米海岳一生不能仿佛,盖亦为学唐初诸公书,稍乏骨气耳。灯下为此,都不对帖,虽不至入俗,第神采璀璨,即是不及古人处,渐老渐熟,乃造平淡。米老犹隔尘,敢自许逼真乎?题以志吾愧。

  余每临怀素《自叙帖》,皆以大令笔意求之,黄长睿云:米芾见阁帖书稍纵者,辄命之旭。旭、素故自二王得一家眷属也。旭虽姿性颠逸,超然不羁,而楷法精详,特为正真,学狂草者,从此进之。

  柳诚悬书,极力变右军法,盖不欲与《禊帖》面目相似。所谓神奇化为臭腐,故离之耳。凡人学书,以姿态取妍,鲜能解此。余于虞、褚、欧,皆曾仿佛十一,自学柳诚悬,方悟用笔古淡处。自今以往,不得舍柳法而趣右军也。

  杨景度书,自颜尚书、怀素得笔,而溢为奇怪,无五代衰之气。宋苏、黄、米皆宗之。《书谱》曰:“既得平正,须追险绝”景度之谓也。

  书家以险绝为奇,互窃惟鲁公、杨少师得之,赵吴兴弗解也。今人眼目为吴兴所遮障。予得杨公《游仙诗》,日益习之。

  东坡先生书,世谓其学徐浩。以余观之,乃出于王僧虔耳。但坡公用其结体,而中有偃笔,又杂以颜常山法。故世人不知其所自来。即米海岳书自率更得之,晚年一变,遂有冰寒于水之奇。书家未有学古而不变者也。

  米元章书,沉着痛快,直夺晋人之神。少壮未能立家,一一规模古帖,及钱穆父诃其刻画太甚,当徒势为主,乃大悟,脱尽尽本家笔,自出机轴,如禅悟后,拆肉还母,拆骨还父,呵佛骂祖,面目非故。虽苏、黄相见,不无气慑。晚年自言无一点右军俗气,良有以也……。

  右皆赵文敏闲窗信笔所书。锡山安氏刻于家。余素不学赵书,以其结构微有习气,至于用笔、用墨,文敏所谓“千古不易”者。不如是,何以名喧宇宙也!前人正自未可轻哉议。

  人谓倪书有《黄庭》遗意,此论未公。倪自作一种调度,如啖橄榄,时有清津绕颊耳。书家四忌:甜、邪、俗、赖。倪从画悟出,因得清丽。枝指山人书,吴中多赝本。此书律诗二十首,如绵裹铁,如印印泥,方是本色真虎,非裴将军先射诸彪也。

  本朝学素书者,鲜得宗趣。徐武功、祝京兆、张南安、莫方伯各有所人,丰考功亦得一斑,然狂怪怒张失其本矣。余谓张旭之有怀素,犹董元之有巨然,衣钵相承,无复馀恨,皆以平淡天真为旨,人目之为狂乃不狂也。

  吾松书自陆机、陆云,创于右军之前,以后遂不复继响。二沈及张南安、陆文裕、莫方伯稍振之,都不甚传世,为吴中文、祝二家所掩耳。文、祝二家,一时之标,然欲突过二沈,未能也。以空疏无实际。故余书则并去诸君子而自快,不欲争也,以待知书者品之。

  翻译

  中国明代书法、绘画理论著作。董其昌著。是明末清初画家杨补辑录董其昌未收入《容台集》的零篇散帙而成书 。全书4卷 ,其中卷三 、卷四和书画无关。卷一包括论用笔 、评法书、跋自书、评古帖等节;卷二包括画诀、画源、题自画、评古画等节。该书论书主张巧用笔墨,强调结字,临帖重在领会其精神,提倡“以意背临”;论画以南北宗论为中心,提倡文人画,贬抑“行家画”。对于绘画的发展,推崇自唐而宋由“工”变“ 畅 ”,批评由宋入元某些画家的由“畅”而“佻”。主张画家要读万卷书,行万里路,以生 、秀、真为艺术境界之极诣。书中的一些绘画理论、技法都有独到见解,对以后的绘画发展有很大影响。他的画论对清代“四王”画派具有极深刻的影响。

现在世界上人类进食的工具主要分为3类:欧洲和北美用刀、叉、匙,一餐饭三器并用;中国、日本、越南、韩国和朝鲜等用筷;非洲、中东、印尼及印度次大陆以手指抓食。美国加利福尼亚大学名誉教授怀特调查后说:”“用刀叉、手指和筷子吃饭的3类人,都以强硬态度维护自己的餐具。”特别是以手抓食者,常被人看作不文明,可他们却自我感觉良好。例如美国洛杉矶有一家菲律宾餐馆,大做广告以抓食为荣,公开警告那些不愿以手抓饭的顾客,谢绝他们光临。

中国是筷子的发源地,以筷进餐少说已有3000年历史,是世界上以筷为食的母国。筷子看起来只是非常简单的两根小细棒,但它有挑、拨、夹、拌、扒等功能,且使用方便,价廉物美。筷子也是当今世界上一种独特的餐具。凡是使用过筷子者,不论华人或是老外,无不钦佩筷子的发明者。可是它是何人发明?何时创造诞生?现在谁也无法回答这个问题。堂堂中华古国,都找不到记载这一对人类文明做出伟大贡献的点滴文字资料,也许是我们的先民当时缺少文字,或是记录筷子的书籍佚失殆尽?总之,回答这个悬案的只有“史无记载”4个字。当然,研究筷箸文化,也不是找不到任何旁证材料。笔者曾先后收集到3个有关筷子起源的传说。

筷子的起源

1姜子牙与筷子

这一传说流传于四川等地,说的是姜子牙只会直钩钓鱼,其他事一件也不会干,所以十分穷困。他老婆实在无法跟他过苦日子,就想将他害死另嫁他人。

这天姜子牙钓鱼又两手空空回到家中,老婆说:“你饿了吧?我给你烧好了肉,你快吃吧!”姜子牙确实饿了,就伸手去抓肉。窗外突然飞来一只鸟,啄了他一口。他疼得“阿呀”一声,肉没吃成,忙去赶鸟。当他第二次去拿肉时,鸟又啄他的手背。姜子牙犯疑了,鸟为什么两次啄我,难道这肉我吃不得?为了试鸟,他第三次去抓肉,这时鸟又来啄他。姜子牙知道这是一只神鸟,于是装着赶鸟一直追出门去,直追到一个无人的山坡上。神鸟栖在一枝丝竹上,并呢喃鸣唱:“姜子牙呀姜子牙,吃肉不可用手抓,夹肉就在我脚下…。”姜子牙听了神鸟的指点,忙摘了两根细丝竹回到家中。这时老婆又催他吃肉,姜子牙于是将两根丝竹伸进碗中夹肉,突然看见丝竹咝咝地冒出一股股青烟。姜子牙假装不知放毒之事,对老婆说:“肉怎么会冒烟,难道有毒?”说着,姜子牙夹起肉就向老婆嘴里送。老婆脸都吓白了,忙逃出门去。

姜子牙明白这丝竹是神鸟送的神竹,任何毒物都能验出来,从此每餐都用两根丝竹进餐。此事传出后,他老婆不但不敢再下毒,而且四邻也纷纷学着用竹枝吃饭。后来效仿的人越来越多,用筷吃饭的习俗也就一代代传了下来。

这个传说显然是崇拜姜子牙的产物,与史料记载也不符。殷纣王时代已出现了象牙筷,姜子牙和殷纣王是同时代的人,既然纣王已经用上象牙筷,那姜子牙的丝竹筷也就谈不上什么发明创造了。不过有一点却是真实的,那就是商代南方以竹为筷。

2妲已与筷子

这个传说流传于江苏一带。说的是商纣正喜怒无常,吃饭时不是说鱼肉不鲜,就是说鸡汤太烫,有时又说菜肴冰凉不能入口。结果,很多厨师成了他的刀下之鬼。宠妃妲已也知道他难以侍奉,所以每次摆酒设宴,她都要事先尝一尝,免得纣王咸淡不可口又要发怒。有一次,妲已尝到有几碗佳肴太烫,可是调换己来不及了,因为纣王已来到餐桌前。妲已为讨得纣王的欢心,急中生智,忙取下头上长长玉簪将莱夹起来,吹了又吹,等菜凉了一些再送入纣王口中。纣王是荒*无耻之徒,他认为由妲已夹菜喂饭是件享乐之事,于是天天要妲已如此。妲已即让工匠为她特制了两根长玉簪夹菜,这就是玉筷的雏形。以后这种夹菜的方式传到了民间,便产生了筷子。

这则传说,不像第一个传说充满着神话色彩,而比较贴近生活,有某些现实意义,但依然富于传奇性,也与史实不符。考古学家在安阳侯家庄1005号殷商墓中发掘出的钢箸(筷),经考证其年代早于殷纣末期的纣王时代,显然,筷子既不是纣王发明,也非妲已创造,应是更早的产物。

3大禹与筷子

这个传说流传于东北地区。说的是尧舜时代,洪水泛滥成灾,舜命禹去治理水患。大禹受命后,发誓要为民清除洪水之患,所以三过家门而不入。他日日夜夜和凶水恶浪搏斗,别说休息,就是吃饭、睡觉也舍不得耽误一分一秒。

有一次,大禹乘船来到一个岛上,饥饿难忍,就架起陶锅煮肉。肉在水中煮沸后,因为烫手无法用手抓食。大禹不愿等肉锅冷却而白白浪费时间,他要赶在洪峰前面而治水,所以就砍下两根树枝把肉从热汤中夹出,吃了起来。从此,为节约时间,大禹总是以树枝、细竹从沸滚的热锅中捞食。这样可省出时间来制服洪水。如此久而久之,大禹练就了熟练使用细棍夹取食物的本领。手下的人见他这样吃饭,既不烫手,又不会使手上沾染油腻,于是纷纷效仿,就这样渐渐形成了筷子的雏形。

虽然“传说”主要是通过某种历史素材来表现人民郡众对历史事件的理解、看法和感情,而不是严格地再现历史事件本身,但大禹在治水中偶然产生使用筷箸的最初过程,使当今的人们相信这是真实的情形。它比姜子牙和妲已制筷传说显得更纯朴和具有真实感,也符合事物发展规律。

促成筷子诞生,最主要的契机应是熟食烫手。上古时代,因无金属器具,再因兽骨较短、极脆、加工不易,于是先民就随手采摘细竹和树枝来捞取熟食。当年处于荒野的环境中,人类生活在茂密的森林草丛洞穴里,最方便的材料莫过于树木、竹枝。正因如此,小棍、细竹经过先民烤物时的拨弄,急取烫食时的捞夹。蒸煮谷黍时的搅拌等,筷子的雏形逐渐出现。这是人类在特殊环境下的必然发展规律。从现在筷子的形体来研究.它还带有原始竹木棍棒的特征。即使经过4000余年的发展,其原始性依然无法改变。

当然,任何传说总是经过历代人民的取吉舍、剪裁、虚构、夸张、渲染甚至幻想加工而成的,大禹创筷也不例外。它是将数千年百姓逐渐摸索到的制筷过程,集中到大禹这一典型人物身上。其实,筷箸的诞生,应是先民群众的集体智慧,并非某一人的功劳。不过,筷子可能起源于禹王时代,经过数百年甚至于年的措索和普及,到商代成了和匕共同使用的餐具。

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中国人使筷子的十二种忌讳

中国人使用筷子用餐是从远古流传下来的,古时又称其为“箸”,日常生活当中对筷子的运用是非常有讲究的。一般我们在使用筷子时,正确的使用方法讲究得是用右手执筷,大拇指和食指捏住筷子的上端,另外三个手指自然弯曲扶住筷子,并且筷子的两端一定要对齐。在使用过程当中,用餐前筷子一定要整齐码放在饭碗的右侧,用餐后则一定要整齐的竖向码放在饭碗的正中。但这要绝对禁忌以下十二种筷子的使用方法。

1三长两短:

这意思就是说在用餐前或用餐过程当中,将筷子长短不齐的放在桌子上。这种做法 是大不吉利的,通常我们管它叫“三长两短”。其意思是代表“死亡”。因为中国人过去认为人死以后是要装进棺材的,在人装进去以后,还没有盖棺材盖的时候,棺材的组成部分是前后两块短木板,两旁加底部共三块长木板,五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短,所以说这是极为不吉利的事情。

2仙人指路:

这种做法也是极为不能被人接受的,这种拿筷子的方法是,用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子,而食指伸出。这在北京人眼里叫“骂大街”。因为在吃饭时食指伸出,总在不停的指别人,北京人一般伸出食指去指对方时,大都带有指责的意思。所以说,吃饭用筷子时用手指人,无异于指责别人,这同骂人是一样的,是不能够允许的。还有一种情况也是这种意思,那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人

3品箸留声:

这种做法也是不行的,其做法是把筷子的一端含在嘴里,用嘴来回去嘬,并不时的 发出咝咝声响。这种行为被视为是一种下贱的做法。因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为,再加上配以声音,更是令人生厌。所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教,同样不能够允许。

4击盏敲盅:

这种行为被看作是乞丐要饭,其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆,其发出的声响配上嘴里的哀告,使行人注意并给与施舍。这种做法被视为极其下贱的事情,被他人所不齿。

5执箸巡城:

这种做法是手里拿着筷子,做旁若无人状,用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找,知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现,且目中无人极其令人反感。

6迷箸刨坟:

这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉,以求寻找猎物,就像盗墓刨坟的一般。这种做法同“迷箸巡城”相近,都属于缺乏教养的做法,令人生厌。

7泪箸遗珠:

实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时,手里不利落,将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼,同样是不可取的。

8颠倒乾坤:

这就是说用餐时将筷子颠倒使用,这种做法是非常被人看不起的,正所谓饥不择食,以至于都不顾脸面了,将筷子使倒,这是绝对不可以的。

9定海神针:

在用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品,这也是不行的,这是被认为对同桌用餐人 员的一种羞辱。在吃饭时作出这种举动,无异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的,这也是不行的。

10当众上香:

则往往是出于好心帮别人盛饭时,为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方。被会人视为大不敬,因为北京的传统是为死人上香时才这样做,如果把一副筷子插入饭中,无异是被视同于给死人上香一样,所以说,把筷子插在碗里是决不被接受的。

11交叉十字:

这一点往往不被人们所注意,在用餐时将筷子随便交叉放在桌上。这是不对的,为北京人认为在饭桌上打叉子,是对同桌其他人的全部否定,就如同学生写错作业,被老师在本上打叉子的性质一样,不能被他人接受。除此以外,这种做法也是对自己的不尊敬,因为过去吃官司画供时才打叉子,这也就无疑是在否定自己,这也是不行的。

12落地惊神:

所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在地上,这是严重失礼的一种表现。因为北京人认为,祖先们全部长眠在地下,不应当受到打搅,筷子落地就等于惊动了地下的祖先,这是大不孝,所以这种行为也是不被允许的。但这有破法,一旦筷子落地,就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向,在地上画出十字。其方向为先东西后南北。意思是我不是东西,不该惊动祖先,然后再将起筷子,嘴里同时说自己该死。

什么材料的筷子最好:

买筷子要买天然的

许多家庭买来一把筷子,直到筷子越来越少,变得破旧不堪,才会想起再到超市去买一把新的回家。而超市货柜上的筷子又是五花八门,有纯竹的、彩漆的、象牙的、银质的;有一对的、一把的……该挑哪种好呢?

王科长提醒买筷子讲究的是实用不是外观,越天然越好,越本色越好。他认为,如果在加工筷子时工艺能做到表面光滑,那么就没必要再在上面涂上一层漆,并且也不能完全排除所用的漆就是对人体无害的。

据业内人士介绍,选购时好坏直接可以从外观判断,通常色泽均匀、工艺精致的,品质会较好。选一对独立包装筷子最好,工艺和品质要比一大把包装的精细得多。

筷子最好用竹的

2005-11-29

如今,人们在饮食上越来越讲究,不但追求食品的色、香、味俱全,就连筷子也是花样繁多,市场上就出现了各种材质的筷子,有竹子的、木质的、彩漆的、塑料的、骨质的、银制的、不锈钢的等等。那么,什么样的筷子更实用、更健康呢?

首先,涂彩漆的筷子不要使用,因为涂料中的重金属铅以及有机溶剂苯等物质具有致癌性,而且,随着使用中的磨损,筷子上的涂料一旦脱落,随食物进入人体,会严重危害人的健康。尤其有些家庭喜欢给孩子使用颜色亮丽的彩漆筷子,孩子对铅、苯等的承受力很低,一定要避免使用;其次,塑料筷子质感较脆,受热后容易变形、熔化,产生对人体有害的物质;骨筷质感好,但容易变色,而且价格也比较昂贵;银质、不锈钢等金属筷子太重,手感不好,而且导热性强,进食过热的食物时,容易烫伤嘴。

建议大家选用天然材质的筷子,竹筷是首选,它无毒无害,而且非常环保,还可以选择本色的木筷。但是,由于材质的原因,竹筷、木筷不容易清洗,会被病原微生物污染,所以应注意经常消毒,保持清洁。

除了筷子材质的选择,在日常生活中,筷子的正确使用和保养也非常重要:

首先,一家人尽量不要混用筷子。因为混用的话,容易造成一些疾病的交叉传染。研究表明,将近一半人的体内存在有导致胃病的幽门螺旋杆菌,而这些细菌大多是通过家庭传播的,筷子就是重要的传播介质之一。因此,家里的筷子最好做到专人专用。

其次,清洗筷子要彻底。许多中国家庭洗筷子都很“豪爽”,整把的筷子放在水龙头下搓,之后往筷子筒里一插就算洗好了。殊不知,这样筷子上很容易滋生细菌,并随食物进入人体,危害人的健康。正确的洗法应该是:用洗洁精仔细搓洗筷子,沥干水后,再放进筷子筒。而且,筷子筒应该选择镂空、底部不积水的,并做到经常清洗、消毒。

最后,筷子要勤更换。在不少家庭中,一双筷子使用两三年是常有的事。但筷子一旦用久了,表面就不再光滑,而且经常搓洗也容易使筷子变粗糙,出现许多细小的凹槽,非常容易残留细菌。因此,筷子最好每半年就更换一次。

参考资料:

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是谁写的?写了什么?感兴趣的读者可以和边肖一起看看。

说到《九成宫醴泉铭》,众所周知,这个还是挺厉害的。现在,许多人练习书法。这九成宫礼泉铭文是帖,照着练。但也有人注意到了九成宫礼泉这一碑文的文化含义。据说如果把九成宫礼泉的这段碑文全文读出来,会很有力量。你也可以知道当时这个社会有一些人。

,作者魏徵,潍州曲城人,青年时代是道士,后参加隋末李米领导的农民起义。起义失败后,他去了唐高祖汤原。唐太宗李世民继位后,魏徵成了一名重要的侍郎,以直接进谏闻名。他的官职是左光禄博士,名郑国公,拜太子爷,死于郑雯。他是唐代著名的政治家和历史学家。是字子欧阳询所作,潭州临湘人。据史书记载,欧阳询祖籍山东,其祖先做官后一直居住在湖南。)人。隋是大厂大夫,是官宦,馆学士,封为渤海公。他是一位著名的书法家,尤其是楷书。他说《九成宫醴泉铭》,“咨书为书法最高”,他《九成宫醴泉铭》的书是他的代表作之一。后人也称他为欧阳令耕。

陕西省麟游县城西25公里的九成宫遗址,原为隋朝仁寿宫。唐贞观五年扩建,改名九成宫,有禁园、军械库、宫庙。“90%”的意思是“成功”重要,“九”是更多,“90%”是多层次的,崇高的。”明”,其中一种文体,用韵,如山水、宫殿、器物的铭文。前面用的是散文叙事,后面是韵文碑刻。写于唐代贞观六年。)夏历四月,全文叙述了九成宫的由来及其宏伟的建筑,歌颂了唐太宗的武艺和节俭精神,介绍了宫城发现李全的过程,并引用古籍说明李全的出现是“皇帝造德”所致。最后提出了“志存高远,守满戒利”的告诫

正文九成宫立权题写,检校书记担任大鹿县,大臣魏徵担任大官。魏贞观之月,皇帝几乎90%的夏季都在宫中度过,这就是隋朝的仁寿宫。观康殿6座,无谷有池7座,跨水架,悬崖,周代建的高阁,四条长廊,有角阁和露台的建筑。当你向上看时,你会看到一百个,当你向下看时,你会看到一千个高耸的。珠壁倒影,金碧辉煌,日月无光。见其移山还溪,极尽奢靡,人随其欲,尤。至于颜金,则无滞而蒸;清风动,料峭凉凉,是信仰平安健康的好地方,是修身养性的好地方,汉室甘泉静不下来。

「注释」:李泉:甘甜的泉水。秘书监:掌管朝廷书籍典籍的官员,少建为其副手。校助理:他门下也领省助理,是正式加的。唐朝中央分为中书、门下、尚书三省。门下省负责诏令的审理,其长官被称为“侍中”。“书记督校为中学服务”,即书记兼督中学。对不起:皇上的旨意。巨鹿龚俊:巨鹿是封地,龚俊是爵位,低于国君,高于郡王。维度;语气词没有意义。:余,在。隋:隋文帝,隋文帝,被授隋朝国号,公元581年灭北周,改隋朝为国号。6关山康店:冠、盖。抵制和促进繁荣。弃谷为池;绝对的,拦截封堵。山谷,山谷。水池指的是宫殿外的沼泽和护城河。阙:柱,实指桥柱。分岩升崖:分而开之。岩石,一个陡峭的地方。阙,在宫门外建两套,台上建楼观,中央阙为路,故称阙。董玉娇阁:董,居中;玉,房子的四个角垂下来。楼,一般指房子。娇哥:杂貌。跳跳百训:跳跳,高瞻远瞩。搜索,八英尺搜索。巍峨:巍峨高大。可怜的泰国;泰,奢也;泰式,过度奢华。原因:起因。出发地:垂直方向。你:怪。大热天流金:大热天热天。流动,融化。汉代的甘泉不可能还是:甘泉,汉代的甘泉宫,位于陕西淳化县西北的甘泉山上,原是秦代的宫殿,汉武帝扩建,周长19里,作为避暑行宫。尚,贾,超。

贞观六年四月,皇帝在九成宫避暑。这里曾是隋朝的仁寿宫。建造宫殿覆盖山野,堵塞山谷形成池塘和护城河。过水柱架桥,在险峻处建一座高耸的双阙,四周建一座高阁,四面围长廊。房屋纵横交错,梯田交错;登高望远,可达百里,俯临险峻之巅,璀璨如珠玉,金碧辉煌。它的光辉可以烧焦云,它的严谨可以达到日月。他想尽一切办法修建宫殿让群山来回移动,因为人们这种纵容的态度实在是难辞其咎。至于酷暑能熔化金属的炎炎夏日,这里没有闷、湿、蒸的温度;微风徐徐吹来,带来清凉的舒适感。它的确是一个居住的好地方,也是一个休养精神的胜地。汉代的甘泉宫是超越不了的。

正文帝在弱冠,管四方,捉年,抚兆;始与海内武功,终与文5:东6,南越7,都祭陈2重译王9;吉伦泰10北拒玄雀11,列州县,12户由人填;舒念和13,佑安苏园14,盛群鲜穗15凌碧贞16,虽然通过第二次讨论的优点17,最后投资一个人的关注18。身体里剩下19个东西,风里剩下19个东西,雨里剩下19个东西,身体里剩下19个东西,风里剩下19个东西,雨里剩下19个东西,身体里剩下19个东西,身体里剩下19个东西,风里剩下19个东西,雨里剩下19个东西,身体里剩下19个东西,身体里剩下19个东西,身体里剩下19个东西,身体里剩下19个东西,身体里剩下19个东西。可以住北京24号房,每年夏天请团下建宫25号,可以放松心情,陶冶性情。弃隋家旧宫可惜,弃之可惜。毁了就是辛苦,东西跟着贵。为什么要改?所以雕成了公园29,损了损了,太烂了,就ru了

「注意事项」:弱冠中:_______,初始助词,无意义。弱冠,20岁。按:唐太宗18岁开始帮父亲打天下。在这里,“弱冠”是一个大概的数字。管理四重奏:《九成宫醴泉铭》。这个地方指的是计划和组织统一世界的活动。抓年:抓到了,是时候了。一年又一年,30岁。按:唐太宗称帝时29岁,建立年份也是个大概数字。4建议十亿万亿美元:建议,安抚和君临。十亿:十亿,万亿就是万亿,这里指的是世界上几亿人。最后,文把云人:到底,延到后来。道德,文明,道德。对人,对国家,对民族,要怀恋。青丘:传说中的海外国名,指的是海外的蛮荒之地。7。单笔:单笔,边境。在古代,南部边境被称为单笔。他们都提供礼物和珍宝作为见面的礼物。9重译来旺:重译,不同语言翻译后,描写来自很远的地方。王,出现在你面前。0和:到达,到达。1玄奘:在古代传说中,极北的地方。12户:户籍登记的平民。3年和:舒淇,阴阳温和。2000年,是个好年景。4mi:接近。15合群:一切生物。隋:各有各的位置。15灵璧:诸神保佑。毕真,过来。17第二次讨论:天地。18一人:指皇帝,即唐太宗。19遗产:舍。姚:传说中的古代圣人。蜡:干肉。这意味着由于风吹日晒,皮肤变得像肉干一样。于:据说夏朝的开国君主在治水方面做出了巨大的贡献。胼胝:指皮肤的纹理与皮下肌肉之间的空隙。停滞:停滞,就是血液还不通畅。24北京室:王宝。京都。25离宫:古代帝王在官宫之外修建宫殿,以便随时参观,称为离宫。6十户:十户。古代户籍制度由五户十户组成,五户十户是联动保障的。这里的十个单位是指户籍编制中最小的单位。第7代,过去的时代。28服从:跟随。29雕刻:装饰。朴:简单。30玉:用玉制成的台阶,用来形容豪华的石阶。1Mautz:茅草屋顶,也称为小屋。琼房:用玉装饰的房子用来形容豪华的房子。32侯坤:后裔的子孙共33人。人无所为,大圣造杰作:这两句话引自《唐九成宫醴泉铭》。所以,贤者无事,大圣不为己。

皇帝二十岁时,从事统一天下活动的策划和组织工作。到三十岁时,他已经是拥有上亿白氏的君主了。它开始以武力统一中国,后来又以高度的文明道德附加上遥远的国家和民族:隔着东边的青山,隔着南边的开山,那些国家和民族都把珍宝作为相遇的礼物,通过不同的语言;翻译出庭;西轮台,北玄奘,都纳入版图,设立地方郡县,人民在此登记;阴阳温度温和,天气好,距离平和,相敬如宾,众生各得其所,诸神皆福。这虽然是天地之功,但也要看皇帝一个人的策略。为了全世界人民的利益献出了生命,他风雨兼程,一心想着人民。他忧国忧民,皮肤变得和姚笛一样干燥,手脚上的疙瘩超过了大禹。虽然用了针灸石板治疗,但血液还是不畅,住在京都。炎炎夏日往往使人疲惫不堪,他的大臣们要求另建不为,大圣不为己”的精神。他们尽了一切努力,但结果却让我乐此不疲。

正文然而过去的池塘沼泽,咸咸的山谷溪流,宫城之内,没有水,在乎一件事,既不是人力造成的。永远不要忘记圣心2。广东四月甲申朔的第十天已经过去六天了。上了中宫,望了望平台,在西城的树荫下漫步,在高阁下踌躇,低头看了看陡峭的泥土,觉得微微湿润。于是,我用一根棍子引导它,一股泉水随着它涌出,带着一块石头槛,把它引向一条水渠。其苦镜,甘甜可口,南注肖丹右9,东流双阙10;贯穿青索11,流连紫房12;激浪,冲走污秽;它可以培养积极的13和清除头脑。映群之形,滋养万物,共享詹恩之利,守玄则源源不绝,守匪为干象之精,守盖一坤为灵魂之宝。案例:《醴泉铭》云:王刑为罪,赏锡为功18,赠19为宜,故李权出朝。说“圣人之德,当达太清二十,泰宁二十一,万灵二十二,出离礼泉”。《宣和书谱》:王者纯洁23,饮食不出力,喷泉就出来了。长期饮用。《醴泉铭》说:“光武中原元年二十四年,李权出京师,喝了的都好了。”那么自然事物的到来25,实际上帮助了旌鸣26;既能沉27年,又能延长他遥远的年龄。都28,29了,还怀孕了。有30了,虽然不想休息,也不只是闻过去,而是怕吉祥,这其实在今天的31中得到了检验。是上帝的傅玄32,天子造德,我不学能做的是皮贤33?然而,工作是写下wo

:此句第二个字漏了,整句意思不清。圣心:尊皇之心。3广东;语气词没有意义。四月,沈嘉-朔州的第十天是六天:根据中国的历史历法,“朔州”指的是这个月的第一天。因为众所周知“朔州”是沈嘉,这个月的第16天落在地平线上。十天,还有一天,“十天有六天”就是十天六天。而且根据历法,唐代只有“贞观六年四月”才算“沈嘉”,所以本文所指的年代是“贞观六年”。5“台观”:一般指亭台楼阁。6:阴指背。7犹豫:徘徊。8导:挖导。9注肖丹:注,流水灌溉。肖丹,宫殿的名字。10双奎:宫门外建两套,台上建一个建筑观。11清锁:刻在宫门上的图案,此辈指宫门。2紫房:慈禧太后住在宫里。13个阳性;气质清纯。1詹恩:詹,深。詹恩:申恩。1玄则:指天子之恩。16干象:天象。7昆凌:土地神。1《九成宫醴泉铭》:纬书的一种。就经书而言,汉人受孔子之托。有七种,比如《九成宫酯泉铭跋》,《诗小雅北山》,《庄子知北游》,《礼纬》等。也就是所谓的七纬。其书以儒家经典为主,并伴有人事吉凶。它预言混沌将被毁灭,还有很多奇形怪状的废话。南宋时,舒威教被禁止传播,隋朝时,炀帝派使者搜查并焚烧他的书籍。《列传》是《后人编》的一部汉派丛书。Tin:Gi。19礼:规定社会行为规则、规范、仪式的总有。宣:20《_冠子》:相传为先秦古籍之一。传世十九书,姓名不详,只知楚人,“冠以鹳,名为鹳”。商务印书馆《世界图书馆》影印的有《瑞应图》册,属于杂家。这些从《东观双记》的引文见本书《礼纬》。青:天啊。2培训:地名。两万灵:众生之灵,人之灵。3《易纬》:梁孙柔写了一卷。如今流传着《书纬》册马国汉文集。属于阴阳五行。纯净平和:纯净平和。指性格或者气质。2《诗纬》:东汉刘真等人所写。它是一部记录东汉历史的重要史书。录于143卷,现已禁用。清代四库全书馆馆员编纂的有24卷。传世有《礼纬》册,校正有《_冠子》册。中州古籍出版社,1987年。中原元年,即公元56年。25神物:神奇超自然的东西,这里简称李权。26现实:是的。7:移除。樊深:一种由来已久的顽疾。2000君主:《子汇》句。百国君,指诸侯。卿,各级官员的总称。这里也指公职人员。29相——动色:彼此欢腾,脸被摸过。30后:君主。谦逊:谦逊。且推服已;它指的是“神圣事物的来临”,却谦逊地不认为这是由于自己的“开悟”。31以福报为基础,吸取今天的经验:害怕福报的出现是今天先例的教训32神:天。傅玄;天福,福明。指上天展示的吉祥徽记。操作员的角色。3:大。34古代历史学家的职责,左氏计燕,古代历史编年史。书:保持记录。35码:古籍文献。

然而,在过去,池塘和沼泽从峡谷和山谷取水。宫城本来就缺水,人类根本不可能去找水。皇帝一直痴迷于此。1966年4月16日,皇帝来到中宫,看了一路上的亭台楼阁,漫步到西城后面,漫步在高耸的亭台楼阁下,看到这里的土地微微有些潮湿。于是他用手杖挖地,指引方向。结果泉水流了出来,于是在泉水下面建了一个石坎。水流入石沟。泉水清澈如镜,水甜如酒,南灌肖丹宫右侧,东流双阙下;泉水穿过雕花宫门,萦绕着太后居住的宫殿;泉水中清澈的波浪可以冲走肮脏的渣滓;它能使人养成纯洁的气质,使人的心灵细腻通透。泉水像一面镜子,能折射出各种形态。因为有了它的滋润,万物才能生长,就像皇帝无尽的恩情。皇帝的恩情,总会传染给人。它不仅是天象的精华,也是土地神的戒宝。据文献记载:《醴泉铬》,“皇帝对犯人的量刑和行刑确属适当,给予一个人的赏赐与此人的信用相符,又能符合社会规定的法律和规范,所以朝廷之间才会出现李全对。”说:“圣人之恩,可达天、地、众生之灵,而后有坟。”说:皇帝天性清纯平和,饮食上不需要臣下贡献的稀世之物。然后李泉就出现了,喝了能让人长寿。”说,“汉光武帝钟元元年,李权出现在都城。喝了它可以治愈久治不愈的顽疾。”就这样,神秘而超自然的李全出现了,帮助英明的国王;既能祛除久治不愈的顽疾,又能延长人的寿命。对此,群臣大臣们并不欢欣鼓舞,一脸感动,而我这个皇帝却一点也不谦虚,并不认为李全的出现是因为自己的“旌鸣”。虽然有美,但是你觉得不美。不但听先贤之言,还怕祥瑞之貌。更何况你学今天的先例。这是上天显示荣耀的标志,也显示了天子的德行。这些东西不学这样的巨人还能发扬光大吗?作为历史学家,陈稔的职责一定是“记文字”、“记笔记”,让国家大事这样波澜壮阔的事情不能从史册上消失。所以他敢于如实陈述,并在碑上题词。

正文帝赋云、于,千年期,万物皆见;龚达顺,乐沈,永不复前,方三步并五步。拿着好架势,连当神,吴克惹事,温怀远人:未尽契约,开辟非臣,冠而攻之,陈晨陈先。大道无名,德不德,弓玄隐,不可测。掘井饮酒,耕田饮食,谢天功,知地利。天道之载,无臭无声,万类始于922),货物流动,随情宠溺,贤能有效,卑微如环,辉煌灿烂,杂美繁华。上下而行,上而明哲,流而谦下,潺潺而明,平治万干,冰凝京车,日新月异,不肯竭。道泰随时,清和我是在晚上后训诫的。虽然休息,但我住在茂玉,我并不乐意旅行。桃花坞不贵,天下第一。人玩其意,我取其理,还其理于原,写作有质,思高而落,持戒;我在这里,我将永远保持我的童贞。王子的速率甚至使欧阳询,一个博

注魏:起始助词无意义。皇帝:皇帝。傅云:顺应时代的运气。选举:同。选一:一样,统一。宇宙:世界。伪期:承天命,即受天命为帝。见:引申为致敬。万物:一切生物。大顺:中国古代传说中的圣人。于波:即于霞国王,他在治水方面做出了巨大努力,被后人尊为圣人。于曾被封为伯爵,所以又被称为。光:空。邓:加,优于。三。传说中的古代圣人黄三:傅山、神农和黄帝。迈克尔:超过。五:传说中的古圣五帝。持机:掌握世界的权威。遵守规则:遵守礼仪。是:再次。克:安抚。怀:挂靠。遥远的人:遥远的国家和民族。开拓抗命:开天辟地以来未曾投降的人。冠:古代医生帽子上面的一顶帽子。这里指的是来到朝鲜的外国君主和大臣。攻击。重叠。陈:珍宝。纪:相遇的礼物。大道:自然之法,万物之必经之路。无名:不可言说。即《瑞应图》“道可为道,不可为道”。“德性不是德性”:见《玉壶山房辑佚令》第三十八章。大意是:虽然一个有德行的人得到了这个词,但他并不认为这是理所当然的。功德:魔法,调谐宇宙自然之力。潜水:默默奔跑。几:神迹。《掘井饮水,耕田吃饭》:相传在尧时,有一老人击地而唱,“日出而作,日升而落,水落而息,农田而食,皇帝能为我做什么?”后来,它成了繁荣与和平的典故。我谢天公,安知帝:我:没有,没什么。力:工作。这句话是《东观汉记》,“皇帝能为我做什么?”意义。天道:天道。加载:行,运行。没有气味,没有声音:没有气味,没有气味,没有声音。诸种:万物。资本:放心吧。开始:出生。货物:无数的有生命的东西和无生命的东西。流动:进化,改变。质:事物的本体。效果:达到。精神:祝福和善良。:童《芥茉》,含蓄蕴藉。杂:杂念多。京:大。闫妍:争端的出现。志:傅。众多:多祝福。云石龙宫:云石:相传云瑞受黄帝任命,故以云石命名,即各部门首长均以云子命名。龙宫:古代傅有,故龙为官名,如春府为青龙。龟图:即洛书。传说当年姚和群臣圣贤去翠桂川,有一只大乌龟来投姚,背上有一幅画,姚命臣下写下来告诉瑞婴。写完。把鱼放回水中。纪:据《隋书经籍志》年记载,少仁为帝时,有一只凤鸟飞来,故署长以鸟名。鸟的名字叫李政。后来的历法叫“丰历”。上面提到的“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“季风”等都是吉祥语,后人把它们作为赞美睿婴皇帝的词。日含五色:本《四库全书》,“圣王即位,日明五色备”,《东观汉记校注》,“政平,日时五色”。视太阳五色为“圣王之上”、“政治和平”的芮莹。吴三趾:传说中的三足神鸟。“日中有三条腿乌鸦”,太阳又叫“三条腿乌鸦”、“金乌鸦”、“灵鸟”。此外,三脚神吴在阳光下的出现,显示了瑞英。工人:音乐宫音乐家。历史:历史学家,掌管编年史。至善:至全,主善。智慧:智力超常。“流谦”:见《诗大雅假乐》“隧道转利,流谦”,即流散之财,广布于虚处。保湿:滋润土壤。皎漂:透明。目的:好吃。平:李泉水面上的浮萍。车:澄清。勺:勺。道:大道,即自然之法。搭配:顺滑。t:是的。同:在我之后:我的君主。条:“一个绅士整天都在努力工作,如果他在e

』:皇帝因缘际会,统一天下,遭遇千载难逢的际遇成为天子,受到众生景仰;其功德高于大顺,其勤奋胜于于波,前无古人,超越古圣先贤三皇五帝。掌握天下权威,遵守礼仪。他既贤又神,他的武功可以平息烦恼灾难,他的文字可以使遥远的国家和民族互相依附:那些过去没有文字记载,开天辟地以来没有归顺中国的人,这些来朝的外国王公大臣,都被冠上许多冠冕,把所有的珍宝作为见面礼陈列出来。道路无法用语言表达。贤者虽得“道”,而不得。宇宙的自然力量无声无息地运行着,它的奇迹是不可估量的。“掘井饮水,耕田吃饭”,。你连感谢上帝都不感谢,怎么知道皇帝对人民的贡献!

天道运行,人闻无味,默默倾听,但一切都靠它,于是很多生物和无生物变换形态。事物的本体随着天道造物的感应而变化。天道可以回应人的德行而加持,虽然天道微妙的德行也会回应,这一点相当清楚。有许多伟大的祝福,如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“季风”、太阳显示五色、从太阳出现三足神等音乐官员从未停止歌颂,历史学家也从未停止用笔记录。今因帝至善,诸天加持,因帝特智,为世间带来欢乐,造水。水质透明干净,水面上的浮萍味道鲜美,水的味道像酒一样甜,冷凝水像镜子一样清澈。这种水每天都在不停的变化,取之不尽,用之不竭。说明“大道”时不时畅通无阻,庆忌随李泉而来,而我们年幼的孩子,日夜坚强机警,谨小慎微,人们都喜爱那花的美丽,我却取其果实的实用,化其清纯,弃其枝叶,返璞归真。我会小心翼翼地不让它从上面掉下来,不让装满它的水洒出来,而不是装饰品。如果我记得这一刻,我可以永远保持它的纯洁和美丽。

于是太子率多目,命渤海公欧阳询写了一封信来。

沉睡的中国文化快醒来进入科学,不要再做兽类的猿了

人类破译了DNA基因密码之后,世界科学界已经彻底揭穿了达尔文的“猿变人”骗局,连傻子都知道自己不是猿。整个世界甚至连拜多头眼镜毒蛇“那迦”最落后的印度,都知道自己是人不是兽,走进科学正道文明路;整个地球竟然还有一个堂堂的神州后裔,为什么到今天的文化还停留在150多年前,适应当时迷惑皇家奴役百姓专用的“弱肉强食,适者生存”斗争哲学的“猿文化”中,不能跨进科学真的要把中国低级到丧失人性,成为兽类的“猿”吗

1,不得不承认,这生命的密码绝对是超自然的杰作

生命是什么,生和死的界限到底在哪里 20世纪上半叶,终于发现了作为生命基元之一的蛋白质,随后又发现了核酸、蛋白质和核酸都是分子量很大的分子,所以通常叫做生物大分子。

生命有许多特点,最主要的是要有新陈代谢(metabolism)和繁衍后代的能力。但这两种能力都来自DNA的功能。生物的新陈代谢是由基因调控的,基因是DNA的片断。除少数原核生物(主要是植物病毒)靠RNA繁殖外,绝大部分生物都是由DNA的复制进行繁殖,所以要产生生命,首先要产生DNA或RNA。

1953年英格兰人;罗莎琳德·富兰克林拍下的第51号照片,还有詹姆斯·沃森、法朗西斯·克里克、莫里斯·威尔金斯等三位共同发现;这就是地球上基本生命单位DNA的形状,(脱氧核糖核酸)具有双螺旋结构,从此,一门新的学科——分子生物学诞生了。给后人认识“造物主奇妙设计”打开一扇窗。

世界科学家于2000年公布“破译”了人类基因组。一年之后,这本人们称之为基因的“生命之书”被称为匆匆写就的“草稿” 。究其原因,是因为科学家们只临摹下莫名其妙的“文字”,却并未能全部读懂。因此,要想真正读懂“生命之书”,依旧是当前科学界所面临的最最迫切的问题。

据俄罗斯科学院恩格尔哈特分子生物研究所实验室主任列夫·基谢廖夫院士所言,已破译的33,000个基因目前还仅仅是“字母”,是组成DNA结构的第一批砖头。现在是得想法将它们组成“词”,再从这些词得出有意义的句子。可这是件相当复杂而困难的工程。比如说,目前已能识别导致肥胖、脱发、糖尿病、精神分裂症和其它一些疾病的DNA分子片段,但还找不到治愈它们的办法,这是因为决定某一征状的并不是一个,而是一组基因,它们的各自功能都是预定和有序的。等于一个上百万人的公司,要找到某一个管理系统或负责干部,就要懂得他们的语言或文字,然而找到他的科室。究竟是其中的哪个基因在起着关键作用,哪怕就是能找出其中的联系。总之,目前还是个谜。如果连“字母”的意思都不懂,如何找到这个部门的主管呢

   DNA本身不复杂,是由4种不同的核苷酸相联而形成的长链,复杂的是DNA分子中这几种核苷酸排列的顺序(Sequence)。DNA借这4种核苷酸排列的顺序产生了不同的基因,由此产生了不同的蛋白质和生命必需的其它化合物,进而发展出不同的生物性状。这是何等精巧的造作!何等精美的设计!如今高精度的计算机岂能与之相比

人类基因组计划不是纯理论研究,天书破译后还需解密,最终目的是利用基因来解决疾病。DNA(脱氧核糖核酸)包含着人类全部细胞的遗传物质,是高度精确的显微级生命基因密码。识别人类DNA中所有基因(超过10万);测定组成人类DNA的30亿碱基对的序列,它的各自功能都是预定和有序的。被誉为生命科学登月计划的“人类基因组计划”至今仍在进行。基因测序是人类“生命之书”中最长、最难破解的一章。不得不承认,这生命的密码绝对是超自然的杰作,是智慧的设计,而非人类所能为,自然形成的巧合是讲不通的。  

2009年2月12日《参考消息》“纪念达尔文诞辰200周年”作为主题文章已经明明白白地告诉世界人:达尔文200岁“进化论”遇挑战;基因技术冲击“自然选择”。

诺贝尔奖得主,首破DNA密码的弗兰西斯克里克已明白告诉人们:“在这个地球,生命不可能靠任何自然过程起源。”

奇怪的是,到今天还有文章说:“发现了基因的研究之后,达尔文的生命皆有共同祖先的预言才得到了令人信服的证实”、“DNA分子生物学的研究为‘进化论’补充了重要的新证据。”

2,基因学研究没有发现猿分化的人类

人类无法推翻生命是全能造物主特意创造的杰作,造物主的创造工作就是把新的东西创始(originate)出来。或是形体的新,或是物质的新,或是二者俱新。这意思在《圣经》中希伯来语 Bara表示出来。这个意思特别的字在希伯来文旧约中只用了55次,每次的意思差不多都是创造,即直接创始一些新的东西。另一方面,“造”( make)字在旧约中则用 Asah字表示,并出现了2,600次。翻译成不同的字眼,相等于英文的 do(做)make(制造)和 work(工作)等的意思。Asah字可以用来表示护理的作为(Providential working),通过第一因(First Cause即指神)以外的其它原因及预设宇宙本身的力量,而产生某些变动,但却没有产生任何新的东西,这就是人们找到当原子弹反造物主的“微进化”、也是达尔文主义藉以冲气飞上天的大气球。计算机许多程序的确是自动的、默认的,自行选择的。但是没有一位无知会说,计算机也是“自行选择”、无需人造的。

《圣经》新约中至少也有60个地方,引用或提到人受造的历史事实。神可以使用生化脱氧核糖核酸(DNA)或更先进的科学技术,依照他们的形象创造了人类 。关于这些信息、无限的标志可以在许多古老的典籍和现代实据考察找到线索。

炎帝和黄帝都是少典的后代,少典是安登女娲的后代,安登女娲是上帝造的。一名长期从事世界古代研究的著名学者、《山海经》研究筹备会会长宫玉海却提出惊人结论;他认为《圣经》中的伊甸园就在中国云南,造物主创造的夏娃、亚当就是中国古籍中记载的“女娲”和“伏羲”两兄妹。在河南开封也发现以色列教碑记载中国的伏羲、女娲就是《圣经》中的亚当、夏娃。

1999年4月28日〈新华社电讯〉,基因科学研究证实,中国人不是北京猿人的进化,而是人类单一起源的后裔。1968年遗传学家发现,全人类来自同一个祖先。

与此同时,随着科学家对人体研究的进一步深入,却发现目前存在地壳中的90多种元素几乎全部能在人体内找到;而且人类虽然有白、黄、黑等不同肤色之分,人口已达55亿之多,但人类学家却承认人类的祖先只有一个;

2005年4月,当今名家;北京文采声像出版公司出版、京文唱片传播有限公司独家发行,标题:《真正的夏娃;人类起源》的盘片和书,还作为英语学习资料向全国发行。上面说:“世界上虽有不同的人种,说不同的语言,过着不同的生活,但所有的人类其实都源自于一个名为夏娃的共同祖先DiscoveryChannel将透过基因学家对于人类基因长期的追踪。在法医重建科技的协助下,你将会得到解答”。 这难道不正和《圣经》记载人类出于用泥土造的一个始祖不谋而合吗?

美国宾夕法尼亚大学的莎拉·蒂什科夫率领的由世界各国科学家组成的研究小组,通过开展迄今为止规模最大的非洲人基因研究得出的结论:人类起源于纳米比亚和安哥拉沿海边境。即桑人,或许与《圣经》中的亚当和夏娃最为接近。

2003年京华出版社出版的《人类未解之谜》第18页:随着分子生物学的发展,美国加州大学伯克莱分校威尔逊遗传小组,选择了来自非洲、亚洲、中东、欧洲、几内亚、澳大利亚土著妇女147人,利用她们生产婴儿时的胎盘,进行线粒体DNA研究,发现平均歧异率032%,达到高度一致。证明现代各族人最终是同一个女性祖先“夏娃”,这一理论科学界也就被称为“夏娃理论”。……美国研究人员利用计算机分析研究了8名现代非洲男性、2名澳大利亚男性、3名日本男性、2名欧洲男性以及4只大猩猩的基因结果发现;世界各地的现代男性源于同一副Y染色体。同样证明现代各族人最终是同一个男性祖先“亚当”。科学界称这一观点为“亚当观点”。

在法医重建科技的协助下,近代科学界基因学家利用计算机长期的追踪、分析研究基因的结果,却找不到“达尔文‘进化论’假说400~600万年前从‘猿分化’出来的原始人留下的后代。”这是当今科学界公开公认的。

猿受精卵即使发生基因突变、基因重组、染色体变异也绝对不会产生新的基因,也就不可能长出人独有的器官和组织,不论经过多少万年都不能演变成人。也就是说,任何哺乳动物物种即使产生变异也只产生新亚种。即猿变异的结果只能是新型猿,它的分类还是猿;狗变异的结果只能是新型狗,它的分类还是狗,难道达尔文主义会称它是人。

上百年来,在中国被视为不容质疑的科学真理、根深蒂固的达尔文“猿猴进化成人”假说──反面材料的推动下,反而让一批诚实、严肃、坚持真理、具有独立思考能力的近代杰出科学家基于研究结果,找到铁证如山的科学成果,人类真正起源——夏娃。

随着社会的发展,科学的推进,人类较原始时代已进步多了。人们发现极其复杂多变的宇宙生命,现今科学尚还无力解释的许多事实已远不能用简单的“自然进化”假说可充塞了。

地球上的生命决不是随机演化的结果, 科学地研究地球人真正起源绝不能单纯从生物学角度进行,而应该从多元角度包括无形性、超然性着手研究,失去这些不能称真科学。科学发展到今天的人类,也不能只停留在100多年前的初级“自然选择”阶段里。

今天许多正义感的真正科学家已开始冲破各种思想束缚,勇敢地向不符合客观事实的权威理论作挑战,敢与伪科学作坚决的斗争。对达尔文主义的“进化论”假说作了有力的回击和抵制,这对人类是一大贡献。相信不久会彻底扫清错误的猿猴变人的“进化论”假说对人类造成的巨大影响,因为历史的车轮是前进着的,被迷惑的人类一定会醒来、盲目崇拜偶像、被《皇帝的新衣》毒害的人也会开始讲真话。

组成宇宙的一切分子,它都有自由意志,看似独立的个体,但都是有序的,否则就没有这个宇宙。随着造物主的意思,即是相同的基因也可以造出不同的物种;同样也可以用不同的基因造出相同的物种来,因为一切分子的开关都在造物主的手上。

没有笑话好说,还想做人,首先要认识自己《我是什么》,北京 : 作家出版社, 20118  ISBN 978-7-5063-6013-5

    Ⅰ ①我… Ⅱ ①何… Ⅲ ①纪实文学-中国-当代 Ⅳ ①I25   中国版本图书馆CIP数据核字(2011)第168256号,

连自己是人是兽都不知,就等于没做过人!

当年中央朱镕基总理的儿子那里也有这书。清华,复旦等各高等大学图书馆,都有引领中国人进入科学的这书,请自己去查看。在这进步的世界中早已没有猿文化了,不要让中央天天讲“科学”!!结果中国背着个“科学”的外壳文化, 最基本的自己是人是兽都不知。不要拖住中国人进入低智商的弱智,害死下代子孙丧失基本文化知识,到时堂堂的中国真的丧尽道德变猿关进动物园,给各国当闯物看就来不了。

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