1 王复传文言文阅读答案

王复，字初阳，固安人。正统七年（1442）考中进士。授予刑科给事中。声音洪亮，容貌壮美，善于陈述自己的想法上奏。提升为通政参议。也先侵犯京师，邀约大臣出去迎接上皇。众人不敢前去，王复请求出行。于是升迁为右通政，代理礼部侍郎，与中书舍人赵荣偕同前往。敌人露出刀刃夹道威胁他们，王复等人不为此而恐惧。返回后仍担任通政事务，再升迁为通政使。

成化元年（1465），延绥总兵官房能上奏追赶袭击河套部众，皇帝降旨奖励犒劳。王复认为七百里奔赴作战不恰当，并担心因企求意外成功而挑起争端，请敕令告诫晓谕，皇帝认为他说得对。晋升为尚书。

锦衣千户陈珏，本来是画工。到去世时，侄子陈锡请求继承百户。王复说：“世袭虽然是先帝的命令，然而不是战功，应不许可。”于是停止。

毛里孩侵扰边境，皇帝命令王复出京巡视陕西的边疆守备。从延绥到甘肃，观察地势，进言说：“延绥东起黄河岸边，西至定边营，萦绕二千多里。险要关口全在内地，而境外并无屏障，只凭墩堡来防守。军队反而驻扎在里面，老百姓却居住在外面。敌人一旦入境，官军还没有行动，老百姓已经被掠夺完了。再加上西南抵达庆阳，相隔五百多里，烽火不能连接，寇贼到了，老百姓还不知道。请迁移府谷、响水等十九个堡垒，置于接近边疆的重要之地。而从安边营至庆阳，从定边营至环州，每二十里筑墩台一个，共计三十四个。随着地势修建壕沟和城墙，以求声息相闻，易于防守抵御。”奏章呈上去后，皇帝都听从了他的建议。

改派王复到工部。王复严格遵守法令制度，声名超过在兵部。当时中官请求修筑皇城西北面的回廊，王复提议放缓这件事。给事中高斐也说灾害频繁，不宜役使万人作无益的事情。皇帝都不许可。中官率领腾骧四卫军的，请求发给棉上衣和鞋裤。王复坚持不许可，说：“朝廷制造这些东西，本来是给出征的士兵，使得即日出发，不用烦劳去缝制。京军则每年供给冬衣的布和棉花，这是已成的制度，怎能改变？”大应法王割实巴去世，中官请求建寺造塔。王复说：“大慈法王都只建了塔，没有建造寺庙。现在不应该创立这个制度。”于是只是命令建塔，还是派遣四千名士兵供其役使。

王复喜欢古籍爱好学习，遵守廉洁约束的准则，跟人相交没有城府，当官识大体，在工部任职十二年，碰上灾害变异，谏官说他衰老，王复请求退休。皇帝不许。过了两个月，谏官又弹劾王复。皇帝于是传旨，命令他辞官归乡。死后，被赠予太子太保，谧号庄简。

2 文言文阅读 《 窦威》

抱歉，网上没有阅读题。我从旧唐书里面找到了窦威传，手打翻译出来，希望能够有所参考。

窦威，字文蔚，扶风平陆人，太穆皇后从父兄也。父炽，隋太傅。威家世勋贵，诸昆弟并尚武艺，而威耽玩文史，介然自守。诸兄哂之，谓为"书痴"。隋内史令李德林举秀异，射策甲科，拜秘书郎。秩满当迁，而固守不调，在秘书十余岁，其学业益广。时诸兄并以军功致仕通显，交结豪贵，宾客盈门，而威职掌闲散。诸兄更谓威曰："昔孔子积学成圣，犹狼狈当时，栖迟若此，汝效此道，复欲何求？名位不达，固其宜矣。"威笑而不答。久之，蜀王秀辟为记室，以秀行事多不法，称疾还田里。及秀废黜，府僚多获罪，唯威以先见保全。大业四年，累迁内史舍人，以数陈得失忤旨，转考功郎中，后坐事免，归京师。高祖入关，召补大丞相府司录参军。时军旅草创，五礼旷坠。威既博物，多识旧仪，朝章国典，皆其所定，禅代文翰多参预焉。高祖常谓裴寂曰："叔孙通不能加也。"武德元年，拜内史令。威奏议雍容，多引古为谕，高祖甚亲重之，或引入卧内，常为膝席。又尝谓曰："昔周朝有八柱国之贵，吾与公家咸登此职。今我已为天子，公为内史令，本同末异，乃不平矣。"威谢曰："臣家昔在汉朝，再为外戚，至于后魏，三处外家，陛下隆兴，复出皇后。臣又阶缘戚里，位忝凤池，自惟叨滥，晓夕兢惧。"高祖笑曰："比见关东人与崔、卢为婚，犹自矜伐，公代为帝戚，不亦贵乎！"及寝疾，高祖自往临问。寻卒，家无余财，遗令薄葬。谥曰靖，赠同州刺史，追封延安郡公。葬日，诏太子及百官并出临送。有文集十卷。

翻译：窦威，字文蔚，是扶风平陆人，太穆皇后继父的哥哥。父亲 窦炽，曾经是隋朝的太傅。 窦威一家累世都有功勋，他几位兄弟崇尚武艺，但是窦威喜欢文学和历史，他为人耿直，恪守本心。兄弟们都笑他，说他是"书痴"。隋朝内史令李德林科举考试大捷，射箭和策略都是第一名，做了秘书郎。官期满了准备迁调，但是他一直留任，在秘书一共干了十来年，他的学业也有所进步。当时窦威的兄弟们都通过军功当了大官，交结了达官显贵，宾客充满了他们一家，然而窦威的官清闲。兄弟们更加笑话他说："以前孔子读书做了圣人，在当时依旧很狼狈，你学他，又是想干嘛呢？官位不大，很正常啊。"窦威笑笑不回答。都来蜀王秀贬为记室，因为秀做事不守法，他借生病的理由辞官回乡。到了秀被贬后，一同的官员大多获罪，只有窦威有先见之明得以保全自己。大业（年号）四年，多次升官做了内史舍人，因为进谏触犯皇帝，迁调到了考功郎中，后来又因为某些事情没有办，他又回到了京城。唐高祖进了虎牢关，召集、补全大丞相府司录参军。当时战事连连，规章制度都破坏了。窦威知识渊博，知道以前的规章制度，他就重新指定了这些，禅代文翰也大多参与其中。唐高祖多次对裴寂说："叔孙通这个人没有比他更好的了。"武德（年号）元年，做了内史令。威窦上奏时仪表端庄，引经据典，唐高祖很欣赏他，有时带他到卧室，经常坐着聊。皇帝又曾经说："以前周朝有八位国家栋梁，我与你家就差不多。现在我已经是天子，你是内史令，根本上是一样的，只是等级不同。"窦威谢皇上，说："我家在汉朝时，是皇帝的亲家，到了后魏，三次做了皇帝亲家，陛下您德高望重，再比和皇后一家。我们又快要是亲家，官位这么高，早晚都很恐惧啊。"唐高祖笑笑着说："想关东人和崔、卢为结婚，攀上了达官贵族，自己发达了，就开始骄傲，你代代都是皇帝的亲家，不也特别的显赫吗！"到了窦威重病时，唐高祖亲自去看望。不久窦威就死了，他家没有多少钱，他的遗言也是简单的办个葬礼。朝廷谥号他作为靖，追赠他是同州刺史，追封他为延安郡公。下葬那天，皇帝诏令太子和文武百官一起出去送行。他有文集十卷。

3 文言文扩展阅读《曳尾涂中》的答案

原文：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”

二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

译文：

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”

两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”

庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

4 殷云霁文言文阅读理解答案

译文

明武宗正德年间，殷云霁（寿张人，字近夫）任清江知县。县民朱铠死于文庙西边廊下，不知道凶手是谁，但有一封匿名信，说：“杀死朱铠的是某人。”某人和朱铠有旧仇，大家都认为很可能是他。殷云霁说：“这是真凶嫁祸他人，要误导我们的调查。朱铠左邻右舍谁和他亲近？”都回答说：“姚姓属吏。”殷云霁就将所有属吏聚集于公堂说：“我需要一个字写得好的人，各呈上你们的字。”属吏之中，姚明的字最像匿名信的笔迹，殷云霁就问他：“为什么杀朱铠？”姚明大惊，只好招认说：“朱铠将到苏州做生意，我因贪图他的财物，所以杀他。”

注释

①缓治：延缓破案。

②狎：亲近。

5 郝景春传文言文阅读答案

译文供参考：

郝景春，字和满，江都人。乡试中举，授盐城教谕，因犯过失而罢职归家。启任陕西苑马寺万守监录事，后调为黄州照磨，代理黄安县事。到任刚三日，农民义军突然来攻城，景春等坚守八天八夜，义军撤走。

崇祯十一年（1638），升任房县知县。农民起义军领袖罗汝才率九营之众向熊文灿请降，文灿同意受降，而汝才又犹豫起来。景春单骑至义军兵营去劝说，并与汝才及其同党白贵、黑云祥歃血为盟。汝才到文灿军门投降，而所部诸营分驻于竹奚谷、保康、上津，自己与贵、云祥驻于房县城郊。当时，郧阳各县城墙都被破坏，只有房县有赖于景春安抚，大体上可以防守。然义军杂处其间，居民日夜不安。景春与主簿朱邦闻、守备杨道选一方面修理防御工事，一方面与义军诸营和睦相处。

崇祯十二年（1639）五月，张献忠在谷城举兵反明，约汝才一同行动。景春子郝鸣銮还是生员，有万夫不敌之勇，他对其父说：“房县城为敌攻击目标，仅疲惫瘦弱的士兵不过二百人，城何以守住？”便穿上铠甲去见汝才说“：你难道不念曾与我父亲烧香盟誓之言吗？希望你慎重，不要与张献忠一同作乱。”汝才假意允诺。鸣銮察觉出汝才的允诺并非真心诚意，回来与道选领兵登城防守，而献忠所遣前锋已至城下。鸣銮等斩义军将领上天龙，遣使向熊文灿求援，去了十四次，都未见到文灿。

不久，义军大队人马至房县城下，献忠兵打白旗，汝才的队伍打红旗。忽然两军合在一起并力围攻。义军将领白贵、黑云祥向城上高呼：“把城让给我们，保证无事。”献忠又令张大经来劝降。景春在城上大骂，鸣銮且守且战，坚持了五天五夜。义军损失不少，献忠左足受伤，其心爱战马也被杀死。守军指挥张三锡开北门放汝才入城，城被攻破，道选在巷战中牺牲。大经促使汝才劝景春投降，景春不肯。又问他府库财物何在，景春厉声道“：库藏若还有财物，你们也破不了城！”义军杀一典史、一守备来恐吓他，景春终不屈服，与其子鸣銮一道被杀。其仆陈宜和朱邦闻一家都死。朝廷闻知，赠景春尚宝少卿，建祠奉祀，后又改赠太仆寺少卿。

6 文言文阅读 陈登云,字从龙,唐山人

陈登云的全文翻译：

陈登云，字从龙，唐山人。万历五年（1577）进士，授职鄢陵知县。政绩最好，升为御史。出按辽东，上疏陈明安定边境的十条对策，又请求加速建立首功的赏赐制度。后改为山西巡抚。

回到京城，恰好朝廷大臣正在争论立储君的事。陈登云认为朝议迟迟不能决定，是贵妃家人暗中捣鬼。万历十六年（1588）六月因发生灾害上疏弹劾贵妃父亲郑承宪，说：“郑承宪包藏祸心，觊觎储君。天天与宦官往来，商量对策，而且广泛交结山人、术士、道士、和尚之流。当初陛下重惩科场冒名顶替之人，郑承宪的妻子每每扬言事情是自己揭发的，用来恐吓勋贵，以巧言惑动朝廷人士。不但惠安遭到他们算计，即使中宫与太后家也谨慎避开他们的锋芒。陛下统治国家已很久了，这是惠政的结果，而郑承宪每次对人说，认为是不立太子的结果。干扰盛典，蓄谋已久，以后有什么事他干不出来呢？如果不振奋朝纲，以大义决断，否则即使日日不上朝不奏乐，穿白衣，停止刑罚，恐怕皇天也不答应，天变是不可抗拒的。”疏上，贵妃、郑承宪都发了脾气，同仁也以为陈登云危险，但皇上把奏疏留下了。

很久以后，他又上疏弹劾吏部尚书陆光祖、四川提学副使冯时可、应天巡抚李涞、顺天巡抚王致祥、礼部侍郎韩世能、尚书罗万化、南京太仆卿徐用检。朝廷的大官都很怕他。当时，正好考选科道，陈登云因而上疏说：“近来御史官，壬午以前害怕 ，刚正的变温柔了；壬午以后拘于情面，正直的变为谄媚。其间难道没有刚正的人吗，但不胜被攻击倾轧，没有安身的地方。二十年来，以正直提升为京官的只有一、二个人。背着皇上，培植党羽，摇尾乞怜，像所谓‘七豺’、‘八狗’，御史占了一半。台谏是为天下主持是非的，而使人践踏到这种地步，怎能希望他不顾情面，正直地处理事情，为国除掉奸人、消灭败类呢！与其因误用而贬退，不如谨慎地考察人选。”因而条陈数件事献给皇上。

出任河南巡按。那年发生大饥荒，人相互吞食。副使崔应麟看见百姓吃湖中的雁屎，便包来给陈登云看，陈登云便送到朝廷。皇上立即派遣寺丞钟化民分发库银赈恤百姓。陈登云三次巡视地方，执政严厉，按规定应当提升为京官，屡次被宫中扣住不下发，于是他称病归家。不久之后就死了。

7 文言文阅读,范正辞治饶州

范正辞，太平兴国（查下来好象是宋朝的一个年号，例如：太平兴国二年）中期的人，因为饶州有很多没有处理的诉讼，他被派往那里做知州（知州：官职）。

他到达后连夜全部判定、解决案件，当地的官吏因淹狱（长期搁置的案件而使囚犯长期困于狱中）被停职的有63个人。范正辞命令料州的官兵把这些人送到京城去（看意思好像是充军），有一个叫王兴的人，因为留恋故乡，害怕去京城，范正辞就故意弄伤他的脚，用严正的命令杀了他（也就是杀一儆百啦）。

王兴的妻子上诉，宋太宗召见范正辞，让他在大堂上解释这件事，范正辞义正严词的说：“东南的几个郡富饶殷实、繁荣昌盛，人心比较容易浮动，王兴竟敢闹事，煽动民心。如果这样的情况失去控制，那么我将没有处理犯罪的空间了。”

皇帝赞赏他的果敢决断，特意给他调职，让他去江南做转运副使（转运副使：官职）。饶州有个州民叫甘绍的，被盗贼群抓去，州里抓住他们14个人，屈打成招被判死刑要被杀死了。

范正辞按部就班，循循善诱的询问他们，14个人都哭了。范正辞查下来此案件并非真实情况，命令把他们几个迁移到其他地方问讯。

后来有人举报告诉他盗贼的所在地，范正辞悄悄召集军队想乘其不备逮捕他们（掩捕：乘其不备而逮捕） 。盗贼发觉了他的动向逃走了，范正辞立即一个人骑马追出城郊20里追到他们。

盗贼操控弓剑、拿着槊（武器名）逼向范正辞，范正辞大叫一声，用鞭子抽打他，打中盗贼的2只眼睛，他仆倒在地，其余的盗贼渡江分散逃走了。被他用鞭子打伤的人还有气息，在他的身旁发现他遗弃的赃物，按照他的罪状让他伏法，被冤枉的14人都得到释放。

这是我乡里的事，郡里的人大多不知道这件事。

8 文言文阅读答案刘显传

《明史 刘显传》译文：

刘显，南昌人，天生身材魁梧、膂力绝伦，青年时家贫，为人佣工为生，赶上了荒年，因吃量过大，经受不了饥饿煎熬，便有了轻生的念头。他来到一座荒祠里上吊，不想一连吊了两次，都因为绳子和房椽断了而未遂，刘显以为是有神人护佑，便拜别神像、恸哭而去，混迹于一帮牵夫里，为人拉牵帮佣，辗转经年，到达了天府之国四川，寄居在一所寺庙里，靠打短工和偷吃庙里的供品维持生计。他把偷来的供品扣在一口大钟里，天长日久便被人发现了，他神奇的体力被人们以为是天人下凡。嘉靖三十四年，川南宜宾苗人做乱，巡抚张皋募兵平叛，在众人的劝说纵恿下，刘显应募投军，在首次战斗中，他手舞两把大铡刀当先冲锋，亲手砍杀五六十人，并手擒三名首恶，后军继进，使这场叛乱一举荡平，刘显由此声名大震，从一名走卒一下子升为副千户。从此他一直身历沙场，七年之间凭了战功直升到总兵，其升迁之快，为历代武将中所罕见。

参考：

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注：

《梁书·刘显传》、《南史·刘显传》不详。

“天风海涛”四字是元人郝经（1223—1275）的临终遗言。苟宗道《翰林侍读学士国信使郝公行状》载：

（至元十二年）秋七月十有六日，疾革。其子采麟问以后事，仍以纸笔呈公。公执笔，目半瞑，但书“天风海涛”四字，余无所言。少顷，终于所居之正寝，春秋五十有三，天下闻而哀之。（李修生主编《全元文》第11册，江苏古籍出版社1999年版）

郝经字伯常，泽州陵川（今属山西）人，不仅是蒙元初期重要的文学家和思想家，而且是重要的政治家。他在政治上的最大作为是向忽必烈进陈立国、治国方略并多被采纳，以及在得到蒙哥汗驾崩钓鱼城的消息后，力劝忽必烈从鄂州（今属湖北）即刻班师北上，使其得以成功夺位；最引人注目的事迹则是出使南宋被扣留真州（今江苏仪征）十六年，而这成为元朝出兵灭宋的理由之一。郝经被扣之事还衍生出真实性存在争议的“雁足帛书”故事，该故事从元中期开始即屡见记载，清人许云峤还编有《雁帛书》杂剧加以搬演。可以说，郝经是了解蒙元初期政治、思想、文学等一个重要的切入点。

然而，这个遗言到底是什么意思？

一、 郝经之父的遗言

郝经出身于书香门第。其六世祖郝从义曾在晋城（今属山西）跟随程颢学习。曾叔祖郝震将郝从义的学问发扬光大，昆季七人皆治经力学，教授州闾，声誉越来越高。到祖父郝天挺一辈，每任陵川县官到任即上郝门礼谒，县学中总有郝门成员任教。郝氏家族在当地赫赫有名，是文化、教育世家，却或因不屑仕进，或因欠缺运气，无人走上仕途。

郝经的父亲郝思温（1191—1258）曾与元好问一起从学于郝天挺，本想在金朝局势动荡时有番作为，却由于时世的动荡和疾病的折磨，不得不放弃。去世前夜，郝思温给郝经等留下了遗言。郝经《先父行状》记载：

戊午（1258）冬十有一月二十六日，增剧。二十七日夜，忽命经等曰：“天地之道，恒久而不已。人惟恒久，乃有前程。天下事何尝不因不恒坏了。”整衣冠，强为之起，咄唶曰：“发志气！”遂瞑，不复语。二十八日终于寝，年六十有八。（《全元文》第4册，江苏古籍出版社1997年版。以下所引郝经文均出自《全元文》第4册）

其实，郝思温临终遗言也有含混之处，须联系其平日对儿子、门人的教育才能更好地理解。郝思温曾亲手抄写张载《西铭》交给郝经，指为“入德之几，造道之要”；对门人的教育，也是“以《小学》为本……而寖致之《大学》”。可见郝思温对为人格局与践履的重视。在他的教学中，那些为科举作准备的内容以及诗文创作等不是没有，而是被放在次要位置，这与其父郝天挺的教学理念显然是一致的。刚卧病时，郝思温还曾教育郝经说：

汝祖父有言：“士不能忍穷，一事不能立。”汝曹毋以浅功近利有速售之心也。慕利则败义，欲速则不达，汝能勤则功自至，汝能俭则利自来，故立身行己，在夫坚忍而已。能坚忍则能任事，历大患难，处大富贵，决若长河而不回，屹若泰山而不移，然后可谓大丈夫。（郝经《先父行状》）

于此可见，郝思温的临终遗言不会是要求郝经等混个一官半职发家致富，而是要他们做大丈夫、立大事功。其门人苟宗道等感慨：“先生不苟禄仕，困而不挠，临终而犹以志气为言，不亦卓乎！”（郝经《先父行状》）郝思温的遗言，应该对我们理解郝经遗言有所帮助。

然而，郝经即将永远平息波浪的脑海，为何突然涌现“天风海涛”四字，并被他用最后一点残存的力气写了出来？这当然是一个谜。

二、 赵汝愚的诗

马瑞江、田同旭等学者认为“天风海涛”四字可能出自南宋赵汝愚《同林择之姚宏甫游鼓山》诗（马瑞江《天风海涛——郝经在历史大变动时代的感悟》，《天风海涛：中国·陵川·郝经暨金元文化学术研讨会论文集》，山西春秋电子音像出版社2007年版；田同旭《郝经去世另有隐情》，《2016年全国元代文学及阴山文化研讨会论文集》上册，2016年7月，内蒙古包头），我觉得这种可能性是存在的，但因缺乏资料支撑，难以坐实。赵汝愚（1140—1196）字子直，宋太宗赵光义之八世孙，居饶州余干（今属江西），乾道二年（1166）状元，官至右丞相。赵是光宗、宁宗两朝的风云人物，在废除精神病人宋光宗、拥立宋宁宗之事上起到关键作用，后被外戚韩侂胄排挤出朝并害死。该诗云：

几年奔走厌尘埃，此日登临亦快哉。江月不随流水去，天风直送海涛来。故人契阔情何厚，禅客飘零事已灰。堪叹人生只如此，危栏独倚更徘徊。（傅璇琮等主编《全宋诗》第48册，北京大学出版社1998年版）

赵汝愚《忠定集》十五卷现已亡佚，《全宋诗》只收其诗八首。此诗作于宋光宗绍熙二年（1191）九月二十日，第二联是名句，流传较广。其年赵汝愚以福州知州被召为吏部尚书，故此诗当作于入朝之前。然而，为何春风得意之时，此诗却拖着一条灰色的尾巴？是未能遇上鼓山寺旧时相识的禅僧？禅僧是远游了，还是圆寂？此诗重在表达对于人生无常的感慨，出彩的地方却是对于天地永恒的体认。“江月”二句使这首诗摆脱了李清照式“物是人非事事休，欲语泪先流”的小女子情调，多了许多雄浑的气概。

“江月”二句因一个人的喜爱而扩大了影响，该人就是朱熹（1130—1200）。朱赵二人友善，朱熹能够出任经筵待制，正是赵汝愚力荐的结果。据宁宗朝以来的多种文献记载，朱熹摘出“天风海涛”四字书写，被刻石立在闽县鼓山的顶峰——屴峰上。又，鼓山半山腰有天风海涛亭，朱熹为之题匾。由于有了赵汝愚的诗和朱熹的字，从此鼓山上就有了“天风海涛”刻石和天风海涛亭，诞生了两处名胜。蒙元初期已有一些北方文人游览过，比如王恽就作有《游鼓山五首》。

郝经是否到过鼓山？肯定没有。是否读过赵汝愚此诗？无法确定。即便郝经有“半轩流水移天去，满榻雄风送雨来”（《南堂即事》）这样有点相似的诗句，仍难坐实。然而，赵汝愚一家与郝经一家各自发生的一些事，联系起来看，倒也颇有意思。

三、 赵善应庇母与郝经救母

赵善应乃赵汝愚之父。《宋史·赵汝愚传》载：“（赵善应）性纯孝，亲病，尝刺血和药以进。母畏雷，每闻雷则披衣走其所。尝寒夜远归，从者将扣门，遽止之曰：‘无恐吾母。’露坐达明，门启而后入。……母丧，哭泣呕血，毁瘠骨立，终日俯首柩傍，闻雷犹起，侧立垂涕。”赵善应的孝行令人感动，其母子角色的反差也令人印象深刻。特别是“闻雷犹起”四字，极为传神，动人心弦。

赵善应庇母，郝经则救母。金宣宗元光二年（1223），郝经出生在许州临颍的城皋镇（在今河南许昌市境内）。就在这一年，他的家乡陵川继贞祐二年（1214）之后，再度遭到蒙古军的血洗；就在这一年，宣宗驾崩，哀宗继位，金朝更进一步跌入堪哀境地。正大八年（1231），蒙古兵攻打河南，郝经随父母避难鲁山（今属河南）：

与众数百，皆匿于窟室。居无何，敌人索知，气熏穴而死者殆尽，太夫人亦因咽塞而绝。时公甫九岁，匍匐摸索，得黄齑一瓶，又得蜜一器，随用太夫人所佩剪刀抉其齿，以蜜和齑汁饮之，少顷而苏。静直君（按：即郝思温）异之，虽奔走濒死者数，爱公不忍弃也。（苟宗道《郝公行状》）。

如果将末句反过来理解，在万不得已的情况下，郝经是有可能被托养或遗弃的，就像当时逃难途中许多其他家庭的孩子一样。从郝经《先父行状》《棣华堂记》看，他还有两个弟弟（郝彝和郝庸）、一个妹妹，都是其父母壬辰（1232）北渡至保定之后所生。而郝经北渡时已10岁，与大弟弟郝彝之间，恐怕应该还有其他孩子。又，其母许氏（1198—1246）“既笄”而嫁，但生郝经时已26岁，在郝经之前，恐怕也有其他孩子。设想一下：郝思温北渡定居保定之前的其他孩子，或夭折，或被掳，或万般无奈下托养或鬻卖而去？

救母之成就感足以影响郝经一辈子。在不寻常的情况下，发生了不寻常的事，可能会有不寻常的影响。郝经在险境中运用自己的智慧成功救活濒死的母亲，这种积极的 对郝经形成勇于担当的个性特征无疑有极大的作用。这一经历给郝经的影响至少应该有以下三点：一，处理复杂问题的能力自信；二，拯民于水火之中的英雄情结；三，有用才有价值的认识。这无疑是他后来不顾个人安危，毅然出使南宋以求促成两国和平的行动基础。而提倡有用之学，是十三世纪中期北方儒士一股普遍的思潮，其中郝经的呼声最高。郝经《志箴》云：

不学无用学，不读非圣书。不为忧患移，不为利欲拘。不务边幅事，不作章句儒。达必先天下之忧，穷必全一己之愚。贤则颜孟，圣则周孔。臣则伊吕，君则唐虞。毙而后已，谁毁谁誉？讵如韦如脂，趑趄嗫嚅，为碌碌之徒欤！

志气如此，难怪后来被俘北上的南宋理学家赵复一见郝经，就发出这样的感慨：“江左为学读书如伯常者甚多，然似吾伯常挺然一气立于天地之间者，盖亦鲜矣！”（苟宗道《郝公行状》）而赵汝愚常说“丈夫得汗青一幅纸，始不负此生”，“学务有用，常以司马光、富弼、韩琦、范仲淹自期”（《宋史》卷三九二），也与郝经相似。因此，不管郝经是否读过赵汝愚的诗，二人在精神层面可以说是颇为契合的。

四、 郝经诗文中的风涛

要理解“天风海涛”遗言，相对有效的办法可能还是从郝经的经历和作品中去找。不过，郝经的人生经历相当丰富，前文虽有所涉及，但限于篇幅，难以一一交代。像“天风海涛”这样的遗言，感性色彩相当浓厚，因此，从郝经诗文（特别是注重形象思维的诗歌作品）中去品味其“风”“涛”意象，也许有所帮助。

以文渊阁《四库全书》本《陵川集》统计，其正文使用“风”字共650处，“涛”字31处。为了更有针对性，本文将范围缩小到以“风”“涛”为中心词的偏正词组为研究对象。剔除表示人的风度、品格、社会风气、习俗等的词组（如“英风”“士风”“淳风”“流风”等等）后，带“风”的偏正词组有43个，共出现239次；剔除明显写云气的词组（“云涛”）后，带“涛”的偏正词组有9个，共出现12次。然而，其中“天风”只出现过4次，可视为同义的“天地风”1次；“海涛”则未曾出现。

在我国古典文学中，“风”是出现时间最早、使用频率最高的意象之一，而“涛”意象的出现则相对较晚（《诗经》《楚辞》中均未见），频率也相对低一些。对此，学界的关注度也与之相符，到目前为止，以“风”意象为研究对象的论文有二十多篇，而探讨“涛”（或浪、波）意象者尚未见到。郝经《浑沌砚赋》讲“水无风而不波”，涛为 ，可见他也和一般人一样，认为风是波涛的成因。那么，在郝经所运用的“风”“涛”意象之间，更该重视的无疑是“风”，这一点从上表的数量对比中也体现得十分明显。

具体来看，郝经笔下的“风”“涛”意象的内涵是比较丰富的：有对自然景观的描写，雄壮如“绝岸断鳌立，崩涛高觜吐”（《青山矶市》），轻柔如“翠波漪风，绿阴锁日”（《临漪亭记》）、“花落深庭步晚风，雨苔生绿上幽丛”（《晚步》），严酷如“海立阴风黑，冰床报雪威”（《十二月十七日大风雪》）、“惊风吹沙暮天黄，死焰燎日横天狼”（《居庸行》），寒湿如“铿铿急雨射狂澜，两岸阴风蔓草寒”（《长芦舟中遇风四首（其二）》），和暖如“南风吹绿满庭槐，门巷翛然绝点埃”（《静香亭二首（其一）》）；或用于衬托描写对象的超逸：“振长风而一嘶，凡马喑而不鸣”（《虎文龙马赋》）、“嵩高看山色，杳杳乘长风”（《寓兴》其三十三）；或形容动荡局面：“北风吹海氛，雄鲸偃修鳍”（《赠青社诸公》）；或借喻军事威胁：“北风长驱，肆其威灵”（《北风亭记》）、“北风吹尘，戈矛斗纷”（《程先生墓铭》）；或描写战事的酷烈：“逆风生堑人自战，冰满刀头冻枪折”（《三峰山行》）、“黑风裂天灰烬飞，红雪乱攓深数尺”（《汝南行》）；或借以抒发怀古伤今之情：“悲风射关，枯石荒残”（《琼花岛赋》）、“淅沥生悲风，惨淡动游子”（《浮山堰》）；或借以抒发豪迈之情：“万里长风扫阵云，浩歌一曲倒清樽”（《秋兴五首（其五）》）、“会须散发沧溟上，鞭击鱼龙舞碧涛”（《秋兴五首（其一）》）等等，不一而足。即便同是写西风，传达出的感觉也不一样，有萧索的，有劲爽的，有静寂的，有轻柔的，有高旷的，也有喜悦的。不过，和前人相比，郝经在“风”“涛”意象的运用上，其进展与成就如何，还需要另行讨论，这里只说其富于个人特色，与“天风海涛”遗言的关系可能较为密切之处。

郝经临终前，如果脑海闪现平生所历，哪些风涛会是他印象最深的？是读书铁佛寺时深窗外的依依北风，还是与友人漫步南湖时的飒然清风？是北经黄金台前的萧萧西风，还是东游泰山顶上的万里冲风？是随忽必烈南征扎营独山时吹拂牙旗的猎猎秋风，还是出使南宋时被拘真州馆内的墙外江涛？我觉得，相比之下，长达十六年的拘禁，应该是更为刻骨铭心的吧。

（一） 墙外风涛与墙内心潮

有郝经这种体验的人应该极少。郝经自中统元年（1260）九月抵达真州后，即被困在忠勇军营内。苟宗道《郝公行状》记载：“公在真州所居之馆，故总制厅事也。馆门扃牢固，无故不复启钥。院中旧有大树数株，尽皆斫去。墙高丈余，上则树以芦栅，下则荐之以棘，外则掘濠堑，置铺屋，兵卒坐铺者恒百余人。昼则周围觇伺，夜则巡逻击柝，所以防闲挫抑者无所不至。”这是在旧馆的情形。至元三年（1266），因久拘生变，随从斗殴死伤多人，郝经与苟宗道等另外六人被移至新馆，“片天之下，四壁之内，秋霖夏暑，不胜其苦”。就这样，郝经前后被拘十六年，由一位三十八岁的青壮年变成了齿发稀疏的老翁。

真州濒临长江，东接扬州，南对金陵。高墙之内的郝经，虽如苟宗道所说“万折而不衄，著书吟咏自若”，但也并非心如止水，当听到墙外的风涛声时，也会心潮起伏。比如《馆中书怀》诗云：

一夜风涛汹客床，觉来无处问行藏。头皮新起粼粼雪，鬓脚潜生短短霜。李顺包藏情已露，王朝暮意难量。事成却被庸人扰，心绪和梅也不香。（杨镰主编《全元诗》第4册，中华书局2013年版。以下所引郝经诗均出自本书）

这应是移至新馆之后所作。李顺事典出《魏书》本传，王欢事典出《孟子·公孙丑下》，均与出使之事有关。此诗用李顺有意庇护北凉，以示自己出使目的在于保全南宋；而借孟子使滕之副使王欢，以喻随从中个别心怀叵测的小人，使得和议更难达成。而《雨中感怀》“晚风吹鼓角，惭愧弭兵心”之句，更是直白地表达了郝经对于此行的愧憾之情。

除了未能完成使命之外，力倡“有用之学”的郝经对于困在江馆浪费生命的现实，内心充满焦虑。正因如此，他内心充斥着早日脱离樊笼的渴望。除了政治上的追求，他还有其他愿望，比如登会稽山、观钱塘潮、游赤壁矶，还有与家人共享天伦之乐等等。但这些，对身处重围的郝经而言，都成为难以实现的梦想。

当然，拘留使者的馆舍毕竟与关押罪犯的一般牢狱有所不同。高墙内，前庭、后院还是略有些花草和小树，还有芦台、窞池可供放松，这使得郝经的体验更为丰富。初春，“东风吹江声，晓日晞鸣禽”，春天气息引发了郝经对墙外世界的想象和艳羡：“从今桃李花，又是夸园林”（《新馆春日书怀》其二）；暮春，在“重围雨久塌苍苔，火铺喧呼着棘栽”的恶劣环境中，“唯有东风难禁约，隔墙吹过落花来”（《暮春二首》其二），一丝暖意中却明显透着心酸。夏日，“雨连江表黑，电入海东红。川渎翻冥涨，乾坤破猛风。忽开金碧界，幻出水晶宫。我欲乘时去，长歌向此中”（《丁卯夏六月大雨震电》），暴风雨引发了趁机脱困的幻想。秋天，“木叶堕积水，西风白雁来”（《秋思》其四），在“空庭日徙倚”的惨淡岁月中，白雁撩起诗人对于过去豪情岁月的缅想以及对于当前困辱处境的怅叹。从现存作品看，郝经极少写到冬天的馆中生活，运用“风”意象者更少。其《戊辰新馆守岁赠正甫书状》诗勉励随从苟宗道“不须更作楚囚泣”，期待“归马东风快着鞭”。然而，年复一年无法走出牢笼，有时郝经甚至希望沉沉睡去，“拍枕江声总不闻”（《后听角行》）。这样丰富的体验，郝经恐怕是难以忘怀的。

被拘期间，郝经虽有遗憾、焦虑甚至偶有后悔之意，但他毕竟是坚韧的。在作于被拘次年的《秋风赋》中，他一反文坛惯常的悲秋主题，明确表示“独以秋风为乐”。虽说之后的十几年未必真的总能以苦为乐，但他潜心读书、著述，最终坚持到了被释。

（二） 梦之翼

郝经是个有抱负的人，但个人力量毕竟有限，时势因素显然非常重要，所以他在诗中也多次表达对天风的期待，此时的天风意象体现为一种助力，如“大鹏欲南运，北溟待天风”（《幽思》其三十六）、“我欲乘时起鹏运，北溟飞去到天池”（《大风》）等。或是追求精神自由，进入审美境界：“御长风于绝顶，访蓬壶之飞仙”（《琼花岛赋》）、“御绝顶之长风，眇天地于目末”（《泰山赋》）等。在这些作品中，天风就好比诗人的梦想之翼。但好风不是想有就有，所谓“天池无培风，九万亦有待”（《和陶·拟古九首》其九），所以郝经有时也难免感叹。在被南宋扣留的日子里，郝经则幻想“何当快风雨，吹去卧沧浪”（《仪真馆中暑一百韵》），飞出樊笼，过上逍遥自在、不问世事的生活。

对郝经而言，最难忘的可能是出使被囚的经历，而最让他魂牵梦绕的，则应该是从未涉足的家乡——太行山上的陵川。在年轻的时候，他写道：

太行一脊壮中州，上有吾家最上头。蓬鬓他乡淹岁月，锦衣何日拜松楸。尘埃满面将何往，羽翼生心漫起愁。闻说棣华堂尚在，紫荆花老鹡鸰羞。（《送陵川魏梦臣》）

郝经希望有朝一日能有所成就，重登棣华堂，拜扫松楸。这种愿望在出使前的《藜杖行》《太行望》以及被拘禁期间的《和陶·时运》《和陶·赠长沙公族祖》《和陶·归鸟》《和陶·四时》《寿正甫书状（其二）》《壬申二月四日二首（其二）》《新馆木犀》等诗中一再表达。郝经甚至幻想借助天风的力量，将自己“吹上太行庐”（《和陶·始作镇军参军经曲阿》），飞回从未涉足的陵川老家。

可以猜想，那股承载着梦想的天风，在临终的郝经脑海中，也许仍然呼啸。

五、 谜依旧是谜

郝经笔下的风涛意象内涵丰富多样，既符合风涛变动不居的特点，也充分呈现了诗人的敏感诗心。然而，从前文表格来看，与属于“性质”“方位”“时间”类的词组相比，“天风”“海涛”两个词恰恰属于主观色彩最弱的“处所”类，这说明：与平日理性思考后的言论相比，该遗言显得感性十足；但与平日创作中所运用的其他类词组相比，该遗言却又刊落了种种主观色彩，而扩大、提升了境界，具有一定的超越意义。因此，“天风海涛”是郝经临终前发出的哲理性文学语言。

风乃气之流动，气以流转变化彰显着宇宙的生生不息。得蒙元初期理学风气之先的郝经，对许多范畴有深入思考，其《论八首·气》认为：“道统天地万物之理，气统天地万物之形。道入于气，则理入于形。气也者，所以用道造形，成变化而行鬼神者也。”道（太极）之动静产生阴阳，道恒在，气之运化亦不停息。人禀气而有形体，形体有成毁，而气则“与天地同流，贯万物为一”，永在恒存。然而，郝经遗言并未使用“气”字，而使用了“风”。这说明，“天风海涛”四字虽有可能浸透着郝经平日的理性思考，但临终所书显然是诗性成分更多。郝经以诗一般的语言，表达他对于自然、社会、人生等的体悟。看上去，他似乎至死内心都无法平静，但又似乎早已安顿好了自己的心灵。而这一切，都包含在谜一般的“天风海涛”四字之中。

其实，无论是谁，都不可能真正破解郝经的临终遗言。但是，透过其遗言，我们继续阅读他的作品，了解他的思想和感情，了解那个时代的风云变幻，无疑可以加深对郝经以及那一代儒士的认识，虽说我们最终也难以解开“天风海涛”之谜。

（作者单位：北京师范大学古籍与传统文化研究院）

六乙鼠贵

翻译：自己的出生年如与当年所属生肖相差三年，便是刑克，例如蛇年，生肖属蛇为太岁，而生肖属猴和虎为“偏冲”太岁。古代人认为当六乙鼠贵而且有刑太岁时是很不吉利的事情，一旦出现会让女士佩戴橘子石手链，男士佩戴红竹石饰品，之后请法师用“法体盐，玫瑰，云海石，须伦，赤鱬鳞”制作成石碑护身符，并按照自身农历生日添加结印：农历3到5月出生的需要添加“日足，夕城，九虹锦声”3个结印。农历6到8月出生的需添加“冰蝶，木灵御币，青竹丹枫”3个结印。农历9到11月出生的需添加“五音分金，刳舟剡楫，百目静”3个结印。农历12到2月出生的需添加“渡边葵蟹，南宫橘末，藏之介”3个结印。古人认为饰品与石碑护身符和结印册，三种法器组合起来这样可以形成三元风水局从而消除刑克太岁影响。

乙用庚金为官星，得丙子时，以子上丙火遥归巳中本禄，巳来合申，申来动子，是谓申子辰三合会贵，谓申中带将庚来，乙日得官星，用申时则官星显露，所以不取。

翻译：六乙鼠贵旺事业财运要女士需要带紫冰银镶嵌蓝绒晶项坠，男士需要带红竹石饰品。之后需要请阴阳道师傅用“影子石，蜜蜡石，赤鱬鳞，玫瑰金，法体盐”制作成石碑护身符放在身边，并按照农历生日在结印册上添加结印：农历3到5月出生的需添“木灵御币，千帆团扇，赑屃”3个结印。农历6到8月出生需添加“扶桑伞幡，八重冰梅，百目静”3个结印。农历9到11月出生需添加“青竹丹枫，夕城，羽心”3个结印。农历12到2月出生需添加“五音分金，羽心，刳舟剡楫”3个结印。饰品与石碑护身符和结印册三个组成的民俗风水中的“三才风水局”这样组合可以旺事业财运，缺一不可

若子字多，谓之聚贵，尤妙。

此格年月中有午冲丑绊，则子不能遥禄，申庚为官露，酉辛为煞露，被丙伤，子反不中矣。岁运同。

六乙鼠贵煞的古籍记载见于《石氏星经》，《石氏星经》后来失传，现存日本书书籍《巫女、诚心之受继者》篇章中有详细记载：六乙鼠贵煞命旺夫，需四象之气有利于丈夫，古代有口诀称“朱雀玄武顺阴阳”如旺夫需要带橘子石手链这样可以做到顺和阴阳，之后要按照丈夫的生日在结印册上添加结印古代称作是“青龙白虎避不祥”农历3到5月出生的需添加“羽心，竹内古河，夕城”3个结印。农历6到8月出生的需添加“青竹丹枫，云月舞鹤，扶桑伞幡”3个结印。农历9到11月生的需添加“音无响子，云松，五音分金”3个结印。农历12到2月出生的需添加“竹雀，刳舟剡楫，赑屃”3个结印。古代人认为这样六乙鼠贵煞命可以化解丈夫的灾祸。

月要通木局，日下支神皆是木旺之地，水印亦可，忌见金火，若岁运逢申酉，凶悔，东方渐退，午运则亡。

如一命：壬寅、辛亥、乙未、丙子，合格，若乙丑日绊子，乙酉日煞伤，则减分数，一子字怕见卯刑丑绊，多则不妨，透辛字不旺，再有丙丁合克，丙合辛化水，运顺行不伤贵。

如己丑、丙子、乙卯、丙子，两子夹一卯；丁巳、壬子、乙丑、丙子，两子夹一丑，虽犯上忌，却是交夹贵中生，故皆大贵。

若生夏令，只以伤官论。生七八月，贫下。如得庚申月，运北地，却以官论。生四季，有财库，喜水局、伤官、食神、南运，亦吉。

凡月令见财官印旺，即以财官取用，不以午冲子为祸。如合鼠贵，柱有未合午，略有损坏，富而虚名。

《相心赋》云：六乙鼠贵，遇午冲而赤贫如洗。

鲁班经　　原名《工师雕斵正式鲁班木经匠家镜》或《鲁班经匠家镜》，午荣编，成书于明代，是一本民间匠师的业务用书。全书有图一卷，文三卷。《鲁班经》介绍行帮的规矩、制度以至仪式，建造房舍的工序，选择吉日的方法；说明了鲁班真尺的运用；记录了常用家具、农具的基本尺度和式样；记录了常用建筑的构架形式、名称，一些建筑的成组布局形式和名称等。

　　《鲁班经》对技术知识的介绍比较笼统，但从书中可知古代民间匠师的业务职责和范围，民间建筑的施工工序，一般建造时间、方位等等。它所介绍的形式、做法，在东南沿海各省的民间建筑中，至今仍可看到某些痕迹；所介绍的家具，很多也可以在这些地方见到。鲁班真尺的运用方法，民间工匠仍在遵循使用。 我国古代的建筑技术，正史很少记载，多是历代匠师以口授和钞本形式薪火相传。由匠师自己编著的专书甚少。宋初木工喻皓曾作《木经》，但早已失传，只有少量片断保存在沈括的《梦溪笔谈》里。惟独明代的《鲁班经》是流传至今的一部民间木工工行业的专用书，现有几种版本，具有重要的史料价值。这部书的的前身，是宁波天一阁所藏的明中叶（约当成化、弘治间，1465年～1505年》的《鲁班营造法式》，现已残缺不全。它的特点是在内容上只限于建筑，如一般房舍、楼阁、钟楼、宝塔、畜厩等，不包括家具、农具等。编排顺序比较合乎逻辑，先论述定水平垂直的工具，一般房合的地盘样及剖面梁架，然后是特种类型建筑和建筑细部，如驼峰、垂鱼等。另外，插图较多，与文字部分互为补充，且保存了许多宋元时期手法。 天一阁本之后一百多年的万历本，更名《鲁班经匠家镜》。内容和编排有较大的改动，但缺前面二十一页篇幅。稍晚，根据万历本翻刻的的明末（崇祯）本，首尾完整，可以看到本书全貌。之后的翻刻本，都是从万历本或崇祯本衍出。《鲁班经》的主要流布范围，大致在安徽、 江苏、浙江、福建、广东一带。现存的《鲁班营造正式》和各种《鲁班 经》的版本，多为这一地区刊印。这一地区的明清民间本构建筑以及木 装修、家具，保存了许多与《鲁班经》的记载吻合或相近的实物，证明 它流传范围之广，以及在工程实践中的规范作用

　　2007-10-24 18:05目前在我们日常生活当中，大部分的人还是会相信风水堪舆的好坏，会对我们产生相当程度的影响，而不管在为堪舆前、或是堪舆後，一定都会使用到与土木建筑有关连的事项；当在营修建造之时，就一定会使用到尺、规之类的工具，其中在使用「尺」的工具时，我们一定会要求对该将要修造之器物，不管高度、或是长度，它的尺寸绝对要符合「尺」上面所记载吉利数字的位置，而不要落在凶害数字的位置上。这一把有记载著吉凶尺寸的「尺」，就是我们经常听到、也经常说到的「门公尺」、「鲁班尺「鲁班」先师，他本名姓「公输」、字「依智」，为「鲁」国东平村人，生於鲁定公三年 甲戍年五月七日午时。他是中国古时建筑业的祖师，颇受历代以来建筑业人士的推崇，尤其是每在营造、修建一栋屋宇时，都会焚香祷告，祈求「鲁班」先师能为庇祐，以祈求工事顺利，由此可知他受人尊敬的程度、鲁班尺　鲁班经说：「鲁班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺间有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也。」这一段话的意思就是说总长为一尺四寸四分而以一寸八分作为一个单节，并将总长一尺四寸四分除以一寸八分，共得八个单节，所以就将这八个单节分成「财、病、离、义、官、劫、害、吉」等八个部分。 < 二、鲁班尺八字歌诀大体而言，一般人虽然都知道「门公尺」就是在定义一定长度、或距离之间，所产生吉凶好坏的效应，而且每当在摆设桌子、神柜位置，或是在装修居家的橱柜等时，都会要求其摆设或装修的尺寸，能够符合「门公尺」上吉利位置的尺寸。

　　但是话说回来，能够知道「门公尺」上有哪些吉凶的字义，及各个字义本身的涵义为何，除了专业从业人员外，一般人恐怕都是不瞭解「门公尺」的内容「鲁班经」内有关门公尺的歌诀分述如後，以便读者能更瞭解门公尺上各个字义涵义，如此以後当我们在需要用到门公尺上吉利字义的尺寸、距离时，才能够具有基本的知识去选择更正确的尺寸、距离，而不至於茫茫然的胡乱圈选

　　１、「财」字歌诀　财字临门仔细详，外门招得对财良若在门中常自有，积财需用大门当　中房若合安於上，银帛千箱与万箱木匠若能明此理，家中福禄子荣昌用在自家外面的大门与中门，最为吉利　

　　２、「病」字歌诀病字临门招疫疾，外门神鬼入庭中若在中门逢此字，灾祸轻可免危声更被外门相对照，一年两度送户灵於中若要无凶祸，厕上无疑是好亲用在厕所上的门，最为吉利　

　　3' 离字临门事不祥，仔细排来在凶方若在外门并中户，子南父北自分张房门必主生离别，夫妇恩情两处忙　朝日主家常作闹，凄惶无地祸谁当用在外门及房门，最不吉利　

　　４、「义」字歌诀义字临门孝顺生，一安中户最为要若在都门招三妇，廊门湲妇变之声於中合字虽为吉，也有兴灾害及人　若是十分无灾害，只有厨门实可亲用在中门及厨房的门，最为吉利；用在都门及走廊上的门，主凶

　　５、「官」字歌诀官字临门自要详，莫教安在大门场　需防公事亲洲府，富贵中庭房自昌若安房门生贵子，其家必定出官郎富贵人家有相压，庶人之屋实难量用在房门上，最为吉利；用在大门上，主官讼之灾。６、「劫」字歌诀劫字临门不足夸，家中日日事如麻，　更有害门相照看，凶来叠叠害无差。与「害」宽度的门并排、或是相对，最为凶恶。７、「害」字歌诀：: 害字安门仔细寻，外门多被外人临，若在内门多兴祸，家财必被贼来侵。儿孙行门於害字，做事需因破其家，良匠若能明此理，管教宅主永兴隆。用在外门及内门，最不吉利。８、「吉」字歌诀：吉字临门最是良，中宫内外一齐强，子孙夫妇皆荣贵，年年月月旺蚕桑　如有财门相照者，家道兴隆大吉昌，纵有凶神在旁位，也无灾害亦风光最为中庸之字，用在任何一个门上，都吉利从上面的歌诀可以看出，「门公尺」的使用，都是以制作「门」的宽度为要，并不使用在其他的事物上，只是以今日社会上普遍存在的现象，在各行各业的产品制造上，凡是有牵涉到尺寸、长短、距离时，例如床的制造、水族箱的制造、橱柜的制造、桌子的制造等，其尺寸则都是裁取门公尺上居於吉利字义的位置上；所以说，「门公尺」的使用已经深入到各行各业领域里面，因此我们在日常生活上就「门公尺」的使用，可以说已不用再局限於「门」的狭窄范围之内。

　　三、鲁班宅相图：

　　●图一： ●图二 ●图三

　　鲁班经就阳宅吉凶论述的观点，乃著重於阳宅的结构、造型，及与周围环境互动间所产生的吉凶好坏克应；也就是说以阳宅有形、看得到的形体为堪舆论述基础，并不谈论无形、看不到的气场。以下是其传世的论述歌诀与图画，笔者并附注解於旁：

　　●图一：

　　歌诀：「门高胜於厅，後代绝人丁；门高胜於壁，家人多哭泣。」

　　注解：阳宅外面的大门高於客厅、或是高於门壁的话，有断绝子

　　孙之患，屋内有早夭、不长寿之人。

　　●图二：

　　歌诀：「客厅若做穿心梁，其家定不祥，哭泣不曾闲。」

　　注解：住宅内的客听，如果露出一根很明显的横梁，而没为遮盖

　　横梁的装修者，屋内之人遭意外不测之横祸而亡故。

　　●图三：

　　歌诀：「南方若见有尖石，代代火烧宅。石尖如火叠成山，烧尽

　　不为难。」

　　注解：在住宅南方有其形状如火焰状者或尖形，三角形的物体，

　　容易发生火灾，此态再积堆成山恐怕连家产都烧尽。

　　鲁班禳解图：

　　●图四： ●图五： ●图六：

　　●鲁班趋吉避凶禳解图：

　　「禳」的含意，乃是驱除邪恶的祭祀，所以「禳解」的意思则是：

　　祈祷神灵，以求消解灾祸。「鲁班经」就民间居宅凡是有犯冲、

　　不宁静，或是祈求敦亲睦邻、富贵发财、人口聪慧长寿…等，

　　都有它的祁禳术法，而这一些的术法，其中有部分到现在还广

　　被使用，并且普遍为一般人所知晓及深植人心之中。

　　●图四：瓦将军

　　◎自己的屋宅正对别人的屋脊、或是墙头牌坊时，用瓦石材做一

　　个将军模型，选择一个吉日良辰，把「瓦将军」安置在自己屋

　　宅被他人屋脊牌坊正对的地方。span>图五：山海镇

　　◎将此图画於镜片或铜板上，称为「山海镇」图，它和安八卦镇宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的门口被巷道、桥庭峰、土推、杆柱、尖状物等冲射者，将此「山海镇」板安置於大门上被冲射之处。

　　span>图六：纱帽、玉带、官靴翰林院内状元生」

　　在客厅内的屋梁上划纱帽、在大门的门槛处画上官靴、在书房

　　画上玉带，代表著将来会有翰林学士之子、或大文学家出文昌。

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