进行古书收藏，对于古代用纸也得略知一二!那古书收藏的基本知识是什么呢下面是我为你整理的古书收藏基本知识，希望对您有用。

古书收藏基本知识

　(一)麻 纸

　我国古代造纸用麻，主要有苎麻和大麻。苎麻是我国的特产，外国称之为中国草。大麻也是我国古老的麻种之一，俗称“火麻”，外国称之为汉麻。麻纸就是以麻类纤维制的纸张，常见的麻纸品种如下：

　1白、黄麻纸

　白麻纸正面洁白、光滑，背面稍粗糙，有草秆、纸屑粘附。质地坚韧、耐久，只要不受潮，不会变质。黄麻纸呈淡**，一般比白麻纸略厚，性能与白麻纸相似，只是看起来更粗糙一些。无论是白麻纸还是黄麻纸，纸纹(也叫帘子纹)都比较宽，约有二指左右，有的纸纹不明显。

　麻纸韧性好，有些流传至今的宋、元印本，虽历经千年，犹完整如新。

　2麻沙纸

　产于福建建阳麻沙镇。颜色稍黄，纸纹不明显，厚薄、韧性也与麻纸相仿。

　(二)宣 纸

　唐代的安徽宣州府，出产一种质地优良的纸，地方官每年把它作为“贡品”献给朝廷。人们把这种纸按其产地命名为宣纸。

　宣纸的主要原料是青檀的树皮。青檀树与桑树相似，是我国皖南一带的特产。明代以前的宣纸采用100%的青檀皮，经石灰处理、日光漂白及打浆、抄造而成。自清代起改用檀皮和稻草的混合浆料，其用料有全皮、半皮、七皮三草之不同。由于宣纸选择原料严格，胶汁使用得法，制造技术娴熟、高超，所以制成的成品质地柔韧、洁白平滑、细腻匀整，色泽经久不变，且不易蛀蚀，便于长期保存。我国唐宋以来的书画作品多采用宣纸，有“纸寿千年”的美称。

　宣纸属皮棉纸类，品种繁多，有单宣、夹宣、二层夹、三层夹之分，规格有四尺、五尺、六尺、八尺、丈二、丈六等，共有60多种，常见的有：

　1，罗纹纸

　颜色有素白、浅黄两种，质地细薄柔软，有明显的横纹，韧性强，看上去与丝织的罗绸相似，故名。宋、元、明、清都有生产，并用以印书。但宋、元的罗纹纸印本，今已罕见。明、清的罗纹纸印本，有时还能见到。如雍正年间(1723～1735年)，武英殿本《律吕正义》、席启寓刻的《唐百家诗》等，都是用素白罗纹纸印的。此纸适宜修补善本书或镶裱，也可染成深浅各种颜色，或作书皮，或作护叶。

　2棉连纸

　纸质白润如玉，细腻、柔软、匀密，富有绵韧性，无明显纹路。有一种质地极薄的叫“六吉棉连”，也称“汪六吉”，是棉连中的精品，较为少见。棉连纸可用作补书、护叶、镶书和衬纸，尤宜作为金镶玉的材料纸。染色后还可以做书皮等用，也用于拓碑帖。明末清初比较考究的印本，也采用棉连纸。

　3玉版宣

　色白，质细而厚，吸水性强，韧性比棉连纸稍差。清末民初印制的印谱、书册、画册等，经常采用。

　4单宣

　亦称料半。它比玉版宣薄，颜色洁白，质地均细，性质绵软，韧性较好，有纵横帘纹，印书美观大方。晚清至民初印的书籍多有采用。它亦可用于裱潢，作覆背纸;还可以染成磁青或古铜色，作封皮。

　5十刀头

　即重单宣，比单宣厚，吸水量大。韧性很好，可以用作衬托册叶和绫。

　6夹连纸

　比棉连纸稍厚，但不如棉连柔软。遇到厚纸书可用以镶书，也可用以修补明代厚棉纸图书，或作护叶用。

　(三)棉 纸

　南方称之为皮纸。系以楮树皮等为原料做成的高强度纸。质地细柔，纤维较多，极有韧性。从纸的纵面顺撕，它的断裂处有参差不齐的短纤维，因而叫棉纸。明代前期印书多用棉纸。嘉靖以前的棉纸比较细薄，隆庆以后的棉纸略显粗糙而较厚，用棉纸印书的比重也大为减少。清初还有少数棉纸印书，以后就少见了。主要品种有：

　1河南棉纸

　产于河南，故名。纤维细长，色泽白中带黄，厚薄很不均匀，质地较粗糙，但松软如棉，富有韧性。河南当地有用以印书的，古书修补中可用作书叶溜口，托裱糟配焦脆的书籍。也可作订书用的纸捻钉，或作套扉叶用的护套。还可以染成旧色，代替旧纸使用。这种纸张有大小两种之分，大张质地稍厚，小张质地稍薄，但功效相同。

　2贵州棉纸。

　产于贵州，故名。它比河南棉纸厚，尺寸也大。纸的颜色稍呈灰白，厚薄均匀，但棉性大，纤维粗，质地松软，经久耐用。用来印书则不太美观，所以未被广泛采用。清末贵州、云南有些书是采用这种纸印的。在古书修补中，其用途大体与河南棉纸相同。

　3，黑棉纸

　色稍黑，有浆性，托墨、韧性很强。适用于修补不很白的棉纸书。还可以用宋做大厚本书的锔捻。

　4迁安棉纸

　产于河北迁安县，故名。俗称茅头纸。颜色灰白，质地厚松，略呈棉性。民国初年一些民间启蒙读物，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》等即以此种纸印行。

　5上海棉纸

　质地薄而细腻，其性能接近河南棉纸，产于浙江、安徽、江西等地，集散于上海，所以统称上海棉纸。在修书中用以修补书口最为合适。风伤的书需修补浆衬时，用这种纸效果很好。近几十年来，河南棉纸的产量很少，裁连口纸条或裱书的用纸，多以上海棉纸代替。由于这种纸质地薄而细腻，棉性又好，用它裱过的书，既牢固又不增加厚度，书叶也不会发硬，所以是古书修补中不可缺少的材料。

　6山西棉纸

　产于山西，故名。色泽灰白，稍厚，富有韧性，质地与河南棉纸相似，山西棉纸有用以印书的，也是占书修补中的常用纸。

　7浙江棉纸

　产于浙江，故名。质地薄而有韧性，性能与上海棉纸相仿，古书修补中可以作连口、裱书用纸。

　8蚕茧纸

　有两种颜色，一种洁白如玉，一种略呈乳白色。质细而薄，富有光泽，韧性很强。从表面看与丝棉相似，所以叫蚕茧纸。元代曾用以印书。

　9云母皮纸

　纸面光滑，韧性强。适宜作锔捻。遇水牢度更强，抗潮湿。

　10藏经纸

　这种纸呈黄褐色，近于茶色。质地厚硬，略有绵性，不透明。宋、元、明刻印的释道经典多用这种纸。唐人曾用以书写佛经，故名。现多用作装裱善本、珍本书的书签。

　11桑皮纸

　质地坚固，有**、白色两种。因为造纸原料中有桑树皮的成分，故名为桑皮纸。宋、元、明曾用以印书，但传世较少。

　12高丽纸

　产自河北迁安，类似印书用的纸，故名为高丽纸。色泽白净，纸质较厚，坚韧而有绵性，有明显的直纹。我国用高丽纸印书较少，古书修补中多用以染色作书皮。

　13库笺纸

　有白、黄两色，韧性极强，纸质有厚有薄。纸幅都是67x67厘米，清代宫内常用以作包装纸，民间流传很少。1930年北京故宫博物院曾用它影印过一些字帖画册。明、清两代，内府多用厚库笺纸染成磁青色装订书皮，通称“库磁青皮”。有时还用以缮写佛经，五彩套写，颇为美观雅致。

　14册子纸

　又称库钞纸。明代人为了节省纸张，曾用写过字的钱粮册子反过来印书。由于这种纸张质地较好，有些印本一直流传至今。

　15日本皮纸

　产自日本，又称东洋纸。有**的，也有白色，绵韧性较强。日本印书多采用。我国清末民初间也用此纸印书。

　16，美浓纸

　纸面光滑，细薄匀称，绵软而富有韧性。黎庶昌印《古逸丛书》，有一部分采用这种纸。日本印制古书亦广泛采用。

　17开化纸

　南方称之为“桃花纸”。原产于浙江省开化县，故名。质地细腻，洁白如玉，无帘纹。薄而有韧性。清代前期内府和武英殿刻印图书多采用，印本美观大方。嘉庆以后，产量减少，质量也较前降低，用以印书不多。江苏武进藏书家陶湘最喜爱收藏殿版开化纸印本书。

　18开化榜纸

　从表面看，与开化纸相像，但比开化纸厚，颜色也略显青色，质地稍逊于开化纸。清代嘉、道年间(1796—1850年)有些书使用开化榜纸印制。

　19太史连纸

　较开化纸略黄，质地细匀，绵软而有韧性，清代前期曾用以排印大部头书《古今图书集成》。

　20东昌纸

　产于山东东昌府(今山东西部)，故名。与迁安棉纸相似，山东东昌曾以此纸印制通俗读物。由于纸质松软，富吸水性，古书修补中常用以撒水吸潮。

　21油衫纸

　纸厚，富有韧性，柔软耐久，最宜做书皮，不用托裱就牢固耐用。做包背装的护叶纸尤为适合。

　(四)竹 纸

　竹纸因为颜色略呈**，故又称“黄纸”，品种繁多，主要有：

　1毛边纸

　亦称南毛边，颜色米黄，多产于福建。纸的正面光滑，背面粗涩，韧性较差。《常昭合志稿》卷三十二中说：“天下购善本书者，必望走隐湖毛氏(指明代藏书家毛晋)所用纸，岁从江西特造之，厚者曰‘毛边’，薄者曰‘毛太’，至今犹沿其名不绝。”这大概是毛边纸名称之由来。清代印书用纸很大一部分用的是毛边纸。古书修补中一般用来裱书皮，做衬纸或护叶。也可以染做磁青、占色书皮。

　2毛太纸

　亦称南毛太纸，福建、浙江、江西都有出产。颜色浅黄，性能与毛边纸相仿，但纸幅较小，略薄。性质柔和，厚薄粗细稍有不匀，有明显的帘纹。因纸面清洁、光滑，清代中期以后用以印书的较多。毛太纸是修补旧书的必备纸张，补、镶、裱托竹纸书均很相宜。染色后也可以作为旧纸的代用品。

　3川连纸

　产自四川。色泽略黄或白，质地与毛太纸相仿。这种纸较有韧性，但薄厚不匀。多用于印制四川地区的出版物，如四川的一部分县志，就是用川连纸印的。印出的书不够美观。

　4元书纸

　产于浙江富阳、萧山等县，以富阳之大、小岭的出品为最佳。原料用石竹，色微黄，较毛边稍次。

　5，梗棒纸

　元代末年印书常用，质地粗糙，纸面涩，背面多碎草屑，既厚又脆，故被称为梗棒纸。

　6赛连纸

　产自四川，薄而匀。纸幅大，无矾性，用以粘补黄竹纸书最为合宜。

　7玉扣纸

　近似毛边纸，但不如毛边纸柔软。因其厚硬，不适于修补书叶，但适宜染色做书皮。

　8官堆纸

　比毛边稍厚，金陵书局印书多采用。

　9连史纸

　产于福建连城，故名。有大、小两种，分别称“大连史”、“小连史”。连史纸原料中有一定比例的韧皮纤维，故有人把它列入棉纸类。但现今制造的大连史纸原料中竹子占的比例很大，所以也可列入竹纸类。这种纸洁白匀净，正面光滑，背面粗涩发滞，但没有草屑粘附。纸料细而耐久性强，与棉连相似，惟韧性稍逊于棉连。托墨、写字易洇，清代乾隆以后用以印书者较多。它是修补装潢古书的必备纸张，用作普通线装书的补镶、衬或扉叶均可。尤其适宜作竹纸书籍的扉叶，但不宜用作书皮。

　10机制连史纸

　又称洋连史。与连史纸大致相似，但颜色稍黄。正面平滑有亮光，背面粗糙，纸薄而脆，不利于保存。这种纸出现较晚，清末民初始用于印书，中华书局排印的线装本《四部备要》。日久纸面上会因老化而出现**斑点。

　11洋粉连纸

　为机制纸。颜色灰白，正面光滑，背面粗涩，质薄而脆，不耐久藏。清末民初的石印本多采用此纸。

　12山贝纸和本槽纸

　二者都是竹草纸，产于广东，山贝纸色黄，本槽纸色白，广东广雅书局“外聚珍本”丛书，多用这两种纸印刷。

　13呈文纸

　亦称隔纸，纸质粗厚，正面平滑，反面粗糙，松软无力，不能作为印书用纸，也不能作为修补古书的直接用纸，但由于它吸水力强，可以作为修整古书时的隔纸，用以垫书撤水。

　(五)其 他

　1磁青(或古色)纸

　古籍书皮用纸，一般用宣纸或毛边纸染成磁青或古色(即栗壳色、米色或古铜色)，托裱一层质地相同的纸张。

　2虎皮宣古书收藏基本知识

　用宣纸染成黄白相间虎皮的颜色和花纹，再托裱一层质地相同的纸张，可用以作书皮。

　3蜡笺纸

　产于明清时期。以植物韧皮纤维制成，纸质厚韧，有蜡色光泽。可用作书皮或护叶。

　4发笺纸

　以植物韧皮纤维制成，类似高丽纸，在制造时加进人的头发，增加纸张韧性，故称发笺。适宜于作善本书封皮。

　5洒金纸

　以金银箔片均匀地洒在含有胶矾水的宣纸上而成。颜色经年不变。分雪金笺与雨金笺两种，合称洒金纸或冷金笺。适宜作珍贵书籍的封皮或书签。

古籍收藏保存方法

　对爱好古籍的藏家来说，在收藏的过程当中，最重要的是学会如何正确保存藏品，如何妥善地保护好书籍，延长书籍的寿命。对此，业内专家特别强调要注意防虫和除污。

　不管是古书籍还是平时我们所使用的书本，放久了都会引来小虫子，严重缩短了书的使用寿命。藏家必须保证书籍表面的清洁干燥，放置的位子也应该保持通风良好。此外，藏书温度最好保持在6℃-20℃左右，湿度则应该保持在50%-60%之间。对于这些古书籍，平常要时不时地挪动一下，并定期翻动。

　在除污方面，书籍沾染上污迹不仅会缩短书的寿命，而且还会影响看书的效果。书籍如果沾上油迹，可以在油迹上面放一张吸水纸便可以把油分吸尽。如果混上墨水迹，可以在染有墨水迹的书页上下边各垫上一张吸水纸，再用20%的双氧水溶液或高锰酸钾溶液浸污斑去除。对于霉斑，则可用棉花蘸上氨水擦拭。此外，由于人为翻动，最常见的污迹便是手指印，去污时可以先用肥皂蹭去手指印，再用湿布擦去肥皂迹，最后在书页间衬上吸水纸，把水吸干。

学风水要看什么书？ 周易最好能背下来，但周易背下来也不会看风水，学风水古书有《八宅明镜》、《地理辨证疏》、《地理五决》、《郭璞葬经》等很多，反正我看不懂。

现代书我正看的有李居明写的《风水之道》，他应该还有［发达风水秘笈］、［文昌风水秘笈］及［桃花风水秘笈］，但我没见到。还有《风水常识及应用》这部书讲的基本上也就是网上讲的那些，但比较集中。

风水学入门看什么书好 风水入门的书籍，建议看的书要比较基础性但全面一些，不用过深但有实用性的。

个人推荐以下三本：

1、可以看看李居明的《学风水的第一本书》，此人这几年很有名，曾经准确预测出日本大地震，所著有独到的地方。

2、要是想系统化都有所涉猎，可以看看宋韶光的《现代风水全集》，也很不错，错误较少，内容也实在，我推荐。

3、有“现代赖布衣”之称的苏民峰的《 家宅风水基本法》也不错，内容也比较实用。

先看这几本基础的吧，贪多嚼不烂，而且一下子接触的过深也不好，不利于理解和系统学习。

想学习风水，一个从哪学起，看些什么书籍 致初学者的一封信（关于初学者学习易学术数的一些基本说明含书籍推荐介绍）

关于初学者学习易学术数的一些基本说明，仅为个人一家之言。以下经验仅给初学者观摩，是笔者多年来与易学者特别是初学者打交道以及对一些热销书籍的总结，会经常修订更新。

一、初学者选书书目：

初学者如果只想以最简单的方式去了解，也不想花太多精力，想轻松一些的话，那么选李居明或者是苏民峰的是最好，他们的商业运作很成功，书可以让你看完后还想再看的冲动，很多人都想买全套来看,但是对有志于专业化研究的同学来说，是远远不够的。修习佛学的有些书籍可以看看李居明的，毕竟枯燥的佛经一般人不太愿意看，但是李居明的书一般人都愿意看，虽然他是东密真言宗。 如果想专业化一些，就要有坚持的耐心，据统计的经验，在任何行业用功有效时间达到一千小时，你基本可以成为这个行业的专家了。学习之前先要有个准备，就是问自己：我要学什么？学习的目的是什么？我不主张人人都去搞预测，毕竟玄学不是科学，不是百分百的东西，做个了解是可以的，玄学毕竟是传统文化的重要组成部分。1、易理及梅花六爻类不懂易理，术数水平要想真正提高，绝不可能。学习易理有助于你搞懂自己学习的目的。张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真正看懂的并不多。易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本，原汁原味。梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看台湾的梁湘润、王士文，大陆的黄鉴都比较畅销。六爻的精华在古籍中很多，尤其是七大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》。推荐书目：陈圆《周易预测学入门》、邵伟华《周易预测学》或者《周易预测学讲义》、李洪成《六爻预测技术入门》。日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书，无论是作者还是译者水平都很高。需要读现代人的书提高水平的可以看李洪成、王虎应、曲炜、李顺祥、吕文艺等人的，都属于畅销品种。

2、四柱类就是八字类，以现代人为主，可以看陈圆《四柱预测学入门》、李洪成《四柱预测技术入门》，李居明的《四柱算命术》是四柱类无错字的好版本，目前只有繁体版的，习惯认简体字的人读得可能有点费劲，李居明书最大的好处是可以培养兴趣。中级最好的就是朱祖夏《命理应用精解》上下册，这个是千百人所公认的，超级热销，但是纸张不怎么好。高级的象邵伟中的《四柱高级班理论》、李后启《命理精析》、曲炜的《二十一论》等，新派的可以看李涵辰的著作。古籍有《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》、《命理探原》，比较接近现代理论的书是《子平真诠》和《滴天髓》。其他的畅销作者有：李洪成、李顺祥、曲炜、李顺祥、吕文艺等等，可以提高水平。港台名家的书建议多读，如梁湘润、宋英成、光莲、吴怀云等。

3、风水类在风水之前要说一句，因为风水相对比较复杂，没有基础或者不想钻研的人请看李居明与苏民峰的书，要是连九宫飞星、七星打劫、开城门这些基本概念都不懂会很麻烦的。李居明的《学风水的第一本书》，可以先看看，但是看这个之前又要懂点卦，不然八宅法这种基本的东西都用不了。这里引用网上的一段话：典籍看刘伯温等著的《地理全书》就可以了：《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。缺点就是字体小，印刷质量稍欠。还有一本《地理天机会元》也是集成了很多经典的古籍。另外建议看几本书：《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空风水阳宅书籍。《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方法。《古易玄>>

看风水书籍有什么好的推荐的吗？想要学习风水是看书自学好还是拜师好？ 个人对风水方面也是挺感兴趣的，家里也买了不少关于风水的书籍看，因为前段时间家里装修所以对风水这块会比较注重，兴趣也日益增加。有段时间经常和邻居一起研究风水

先买《入地眼》《地理五诀》《罗经透解》《易经》等等书看看，不理解的可以问问老师。学阳宅还好，学阴宅最好要跟老师山上，现场学习。学习风水一定要有好的、准确的风水罗盘，初学应该买7~8寸的综合盘。学习三合、三元都可以用。最好的罗盘厂家―（台北）集易堂，生产、销售罗盘近20年，有三元盘、三合盘、三元三合盘、综合盘、玄空飞星盘、八宅盘、金锁玉关盘等等30几种风水罗盘。有适合风水大师的罗盘，也有初学者适用的罗盘。质量好，信誉好，价格便宜，是性价比最好的罗盘。是风水师、罗盘爱好者的首选，用现今最好的罗盘材料~高密板（金刚板）+5厘铜板特制。

建议找个先生教，找不到也没办法了，看书学到的只是个大体，但是具体的风水内容，是会因为几棵树，路，石头田地，阳光坐向和别的蓦地影响的。看书只能了解这个位置大体好不好，但是受到细节影响就不行了。所以最好找个师傅带，看书是学不到的，只是起个辅助作用。爸爸一直不准看家里面的风水古书。说等独立了才可以看，估计爸的意思是等遇到不解的再看书，然后根据书推敲地形。再建议下，先学看房子，后学看墓地。

如果想学风水，当然是要买书看和拜师相结合。光懂书上的理论知识没用，光知道实践而不知道理念知识也是没用的。上面给推荐的书籍可以买来看。师傅的话最好找当地比较出名的风水师为师，名师才能出高徒嘛，这道理应该懂的！

什么风水学的书好？ 一般是博览群书。

简单介绍几本就够你学的了：

《黄帝宅经》、《太乙神数》、《山海经》

《奇门遁甲》、《河图》、《洛书》、《太乙》

《周易》（包括《易经》和《易传》）

青乌子《葬经》，东晋郭璞《葬书》

《古今图书集成》，《周公解梦》原文，

鬼谷子《鬼谷子》及《本经阴符七术》

唐杨筠松《青囊奥语》、《撼龙经》，

《洪范九畴》，《周髀算经》

失传的几本书，你要找到最好：《勘舆金匮》、北魏殷绍《四序勘舆》、《宫宅地形》

北魏郦道元《水经注》

《隋书经籍志》

敦煌藏书《宅经》

清高见南《相宅经纂》

我建议你还是先从地边摊上卖的风水学书看起（虽然很多虚假内容），入门还是可以的。由浅入深，再最后看以上的书籍。

自学风水，择日子，要看什么书？ 自学风水，择日子，要看什么书？――――象吉通书、协记通书、董公择日，都是择日子的好书。

自学风水，相术等玄术需要看什么书求介绍几本 刚开始学不建议直接学下面人说的那些书，因为没有阴阳、五行、八卦、干支的基础，所以应该学些基础类而且又实用的东西。

易学的分支有很多，其中以八字、六爻、风水准确率最高，面相、手相也有实用价值。

建议以邵伟华先生的《周易与预测学》和《四柱预测学》为启蒙读物。前者讲六爻，后者讲八字。

这两本书能为你打下阴阳、五行、八卦、干支的良好基础，这为以后看风水等其他方面有决定性的作用。

六爻比较实用，什么都能测，用起来很方便。也可以直接测风水。

相术建议《麻衣神相》。

风水学入门需要学习的第一本书是哪本？ 三畅风水入门基础可以看看《地理五诀》，三元风水可以看看李居明的《学习风水的第一本书》

罗盘可以买个综合盘。

风水学入门看什么书好 该工作也许能挣钱，但总是不入流的工作，学点好事吧，为社会多做点贡献。

实在要看，建议你看看香港李居明的书，风水宗师，也是密宗祖师，如果想以风水为职业，不妨学习一下他。

可以先看《中医学基础》（大专版），由浅入深，再结合《本草纲目》。基本上一般的常见小病就没问题了，养生绝对能拿下。如果很着迷养生的话，还可以看《黄帝内经》（有白话文译文的），这样你就可以更精进。以后逐步看深一点的版本。《中医学基础》很重要。（痛风请关注高原彝药）

古注的内容 古书注解的内容非常丰富，可以说包罗万象。从释词注音到点明章旨，从说明典故出处到考辨名物制度，从分析句读到提示语法，凡是注释者认为有可能产生阅读障碍或理解困难的地方，无不进行注释或疏解。概括地讲，大致有以下内容： （一）解释词义 词义是理解语意的基础。因此，古人注释古书一般都是从注解词义开始的，解释词义也就成了古书注解的基础工作。古书的旧注对词义的解释与字典辞书的解词释义不同，它对词义的解释必须结合具体的上下文，它所解释的是词在某个具体的语言环境中的意义，即词的具体义或临时义。古书旧注的释词方式主要有两种，一是直接释词，二是在串讲句意中释词。另外，古注在解释词义时，还注意辨析同义词之间的差异。 1、直接释词 就是直接拿出原文中的词语进行解释。例如上例我们所举《诗经·邶风·新台》中的毛传：“泚(zǐ)，鲜明貌；沵(nǐ)沵，盛貌。”郑笺：“鲜，善也。”都是直接释词。有时，古注中对同一字词有不同的解释，如上例我们所举《诗经·邶风·新台》中对“殄(tiǎn)”字的解释就有两种：毛传：“殄，绝也。”郑笺：“殄当作腆(tiǎn)，腆，善也。”这就需要我们根据情况决定取舍。 2、串讲中释词 有时古注并不对某词直接注释意义，而是在串讲句意中注释词义。例如《诗经·鄘风·相鼠》“人而无仪，不死何为”中的“仪”字，毛传并没有单独拿出来注释，而是在串讲句意中解释“无礼义者虽居尊位犹为暗昧之行”。“仪”解释为“礼仪”。 3．辨析同义词 古注在注释单词时，还注意同义词的辨析。例如 《诗经·大雅·公刘》：“于时言言，于时语语。”毛传：“直言曰言，论难曰语。”孔疏：“直言曰言谓一人自言，答难曰语谓二人相对。对文故别耳，散则言语通也。 4．注释虚词 古注主要是注释实词，有时也注释虚词。例如 《墨子·鲁问》：“公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器。”孙诒让注：“焉犹于是也。”就是对虚词“焉”的注释。 （二）古书的注解，常常在解释词义以外，还要串讲一下文句的大意。 文意赖词义而显，词义在文意串讲中而明，二者互为补充。例如《诗经·邶风·新台》毛传：“水所以洁污垢，反于河上而为*昏之行。”郑笺：“伋之妻齐女来嫁于卫，其心本求燕婉之人，谓伋(jí)也，反得籧篨不善，谓宣公也。籧(qú)篨(chú)，口柔，常观人颜色而为之辞，故不能俯也。”都是串讲文意。“疏”以下内容更是以串讲文意为主。或串讲正文之意，如疏解“新台至不鲜”；或串讲注文之意，如疏解“传：‘籧篨不能俯者。'” 古注串讲文意，有时相当于对上文的翻译或改写，有时则是点明或阐发正文的言外之意。如《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”王逸注：“言日月昼夜常行，忽然不久,春秋往来，以次相代。言天时易过，人年易老也。”前一“言”字之后的注文就是对原文的翻译，而后一“言”字之后的话则是点明诗句的含意，帮助读者加深理解。有的学者（特别是宋代学者），在串讲文意的过程中寄寓或发挥自己的思想观点，对这一类的古注，我们在参阅时须细心体察，这里不再举例。 （三）正字注音 “正字”即纠正错别字。古书在历代的传抄、刻印过程中，文字往往有讹误，为了帮助读者正确理解文意，古注常纠正这些错误。例如上例我们所举《诗经·邶风·新台》中郑笺“殄(tiǎn)当作腆”，即是正字例。 古注中注音的方式很多。早期的注音除用读若法外，多采用直音法。例如上例我们所举《诗经·邶风·新台》中“泚(zǐ)，音此”、“污，音乌”等都是采用的直音注音法。后来的注音多采用反切注音法，或直音、反切并用。上例《诗经·邶风·新台》中就是直音、反切并用，不复举例。 （四）分析篇章 古汉语中篇、章的含意与今天不同，“篇”大于“章”。如《学而》是《论语》的第一篇，下面分许多章。而每一章又是独立的，并无关联，所以“章”又不同于今天的“段”。篇章结构是文章的组织形式，是文章表达思想的脉胳。因此古书的注解在解词释句之外，有的还解说章旨，分析篇章结构。尤其是东汉出现的章句体注释，在串讲文意中往往夹有对篇章结构的分析，并且每章之后有“章旨”来点明此章的主要内容。例如： 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》） 朱熹注：“仁者，心之德，爱之理；义者，心之制,事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃详言之。” （五）补证史实 补证史实也是古注的重要内容之一。补证史实的目的是为使人能更清晰、更完整地了解文章内容。例如《左传·僖公四年》：“昭王南征而不复，寡人是问。”杜预注：“昭王，成王之孙。南巡守，涉汉，船坏而溺。周人讳而不赴，诸侯不知其故，故问之。”孔颖达疏：“旧说皆言汉滨之人，以胶胶船，故得水而坏，昭王溺焉。” （六）指明典故出处 用典是古人写文章常用的修辞表达方式。汉代以后的作家一般都喜欢引经据典，尤其是魏晋南北朝时期，用典成风。注解这些作品时，有必要注明典故出处。唐代李善给梁萧统编撰的《文选》作注时，就是以注明典故的来源和某些词语的出处为主。例如： 拳拳之忠。终不能自列。 礼记子曰回得一善拳拳不失之矣郑玄曰拳拳捧持之貌说文曰列分解也 “拳拳之忠，终不能自列”是司马迁《报任安书》里的一句话，李善注指明“拳拳”之词来自《礼记》（见《礼记·中庸》，原文是：“子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”），并转引郑玄对这个词的注释。对“列”字，则转引《说文》的解释。 （七）说明名物制度 古代文献反映着古代丰富的社会生活，其中自然有许多关于社会制度、民间习俗、器物工具等等的记载。随着时间的演变，这一切也都不断地发生变化，对于前代的名物制度等，后人势必越来越感到生疏以至于很难弄懂了。因此解释名物制度也就成了古书注释的内容之一。例如 《左传·隐公元年》：“公闻其期，曰：‘可矣。'命子封帅车二百乘以伐京。”杜预注：“古者兵车一乘甲士三人，步卒七十二人。”注文把古代的兵车制度交代得很清楚。 《左传·成公二年》：“韩厥梦子舆谓己曰：‘旦辟左右。'故中御而从齐侯。”杜注：“居中代御者，自非元帅，御者皆在中，将在左。”孔疏：“韩厥为司马，亦是军之诸将也。以梦之故，乃居中为御，明其本不当中，先非御者。若御不在中，又不须云代御，以此知自非元帅，其余军之诸将，皆御者在中，将在左。” 又“蔡景公为左，许灵公为右”下孔疏：“若君亲在军，则君当车中，御者在左，勇力之士在右。” 了解古书中所涉及的历史事实和有关名物制度，实际上是读懂古书更高层次的要求。仅仅是扫除文字上的障碍，还只能说粗知古书。因此古注中比较详细的部分，往往是补充史实或考辨名物制度。

易经与预测没有关系。只是一部记录古人预测结果的书。风水那个很严重的，如果没有师傅带的话不要学。如果弄错害的是好多人呀。风水看你想学哪种？阴宅还是阳宅！阳宅的有《阳宅大全》《阳宅三要》阴宅<五音大葬><阴宅集要><玉函通秘>这些都是好书风水难学,三年寻龙好几年点穴反正难的很你我初学还是知难而退吧学学六爻梅花,八字命理,紫微这些都可以或者奇门六壬

1值得收藏的中国古代咏茶对联

中国宋代茶对联（1）春风解恼诗人鼻；非叶非花自是香。

（杨万里）（2）潞公煎茶学西蜀；定州花瓷琢红玉。（苏轼）（3）寒夜客来茶当酒；竹炉汤沸火初红。

（杜耒）（4）磨成不敢付僮仆；自看雪汤生玑珠。（苏轼）（5）坐客皆可人；鼎器手自洁。

（苏轼）（6）蜀土茶称圣；蒙山味独珍。 （文同）（7）何须魏帝一丸药；且尽卢仝大碗茶。

（苏轼）（8）青灯耿窗户；设茗听雪落。 （陆游）（9）茶映盏毫新乳上；琴横荐石细泉鸣。

（陆游）（10）寒涧挹泉供试墨；堕巢篝火吹煎茶。（陆游）（11）更作茶瓯清绝梦；小窗横幅画江南。

（陆游）（12）长安酒价减千万；成都药市无光辉。（范仲淹）（13）银瓶泻油浮蚁酒；紫碗铺粟盘龙茶。

（苏轼）（14）春烟寺院敲茶鼓；夕照楼台卓酒旗。（林逋）（15）茶鼓适敲灵鹫院；夕阳欲压赭圻城。

（陈选）（16）寒泉自换菖蒲水；活火闲煎橄榄茶。（陆游）（17）黄金碾畔绿尘飞；碧玉瓯中翠涛起。

（范仲淹）（18）小石冷泉留翠味；紫泥新品泛春华。（梅尧臣）（19）样叠鱼鳞碎；香分雀舌鲜。

（佚名）（10）绿甲蝉膏泛；红丁蟹眼遮。 （佚名）（21）舌本芳频漱；头纲味最佳。

（佚名）（22）瀹泉尝玉茗；泼乳试金瓯。 （佚名）（23）茶甘酒美汲双井；鱼肥稻香派百泉。

（黄庭坚）（24）青青翠竹尽是法身；郁郁黄花无非般若。（佚名）（25）兼然幽兴处；院里满茶烟。

（佚名）（26）吟诗不厌捣香茗；乘兴偏宜听雅弹。（佚名）（27）茶香高山云雾质；水甜幽泉霜当魂。

（佚名）（28）心随流水去；身与风云闲。 （佚名）中国元代茶对联（1）茶鼎夜烹千古雪；花影晨动九天风。

（ 成）（2）欲试点茶三味手；上山亲汲云间泉。（韩奕）（3）入社陶公宁止洒；品泉陆子解煎茶。

（韩奕）（4）玉杵和云春素月；金刀带雨剪黄芽。（耶律楚材）（5）舌底朝朝茶味；眼前处处诗题。

（张可久）（6）诗床竹雨凉；茶鼎松风细。 （张可久）（7）乘兴诗人棹；新烹学士茶。

（张可久）（8）媚春光草草花花；惹风声盼盼茶茶。（张可久）中国明代茶对联（1）半壁山房待明月；一盏清茗酬知音。

（佚名）（2）待到春风二三月；石炉敲火试新茶。（魏时敏）（3）卧云歌德；对雨著“茶经”。

（詹同）（4）小桥小店沽洒；初火新烟煮茶。 （杨基）（5）蚕熟新丝后；茶香煮洒前。

（杨基）（6）花沟安钓艇；蕉地著茶瓯。 （德祥）（7）春风修禊忆江南；洒榼茶炉共一担。

（唐寅）（8）寒灯新茗月同煎；浅瓯吹雪试新茶。（文征明）（9）草堂幽事许谁分；石鼎茶烟隔户闻。

（浦瑾）（10）平生于物之无取；消受山中水一杯。（孙一元）（11）加起炊茶灶；声闻汲井瓯。

（吴兆）（12）幽人采摘日当午；黄鸟流歌声正长。（佚名）（13）竹灶烟轻香不变；石泉水活味逾新。

（蓝仁）（14）冷然一啜烦襟涤；欲御天风弄紫霞。（潘允哲）（15）济入茶水行方便；悟道庵门洗俗尘。

（周杏村）（16）闲是闲非休要管；渴饮清泉闷煮茶。（选自《金瓶梅》）（17）风流茶说合；洒是色媒人。

（选自《金瓶梅》）中国清代茶对联（1）汲来江水烹新茗；买尽青山当画屏。（郑板桥 镇江焦山吸江楼）（2）花笺茗碗香千载；云影波光一楼。

（何绍基）（3）一瓯解却山中醉；便觉身轻欲上天。（崔道融）（4）味为甘露胜醍醐；服之顿觉沉疴苏。

（葛长庚）（4）扫来竹叶烹茶叶；劈碎松根煮菜根。（郑板桥 四川青城山天师洞联）（5）国不可一日无君；君不可一日无茶。

（乾隆与大臣联）（6）竹露松凤蕉雨；茶烟琴韵书声。 （张鳌）（7）坐，请坐，请上坐；茶，敬茶，敬香茶。

（郑板桥）（8）烹调味尽东南美；最是工夫茶与汤。（冼玉清）（9）试院煎茶并饮甘泉一勺水；，仙潭分竹常平苦海万重波。

（王师俭）（10）润畦舒茶甲；暧树拆花枪。（黄遵宪）（11）拣茶为款同心友；筑室因藏善本书。

（张延济）（12）白菜青盐糁子饭；瓦壶天水菊花茶。（郑板桥）（13）墨兰数枝宣德纸；苦茗一杯成人窑。

（郑板桥）（14）楚尾吴头，一片青山入座；淮南江北，半潭秋水烹茶。（郑板桥）（15）山光扑面因朝雨；江水回头为晚潮。

（郑板桥）（16）雷文古泉八九个；日铸新茶三两瓯。（郑板桥）。

2值得收藏的古玉有哪些

中国玉文化历史悠久，古代玉器更 是多如牛毛，面对如此浩瀚的玉器，哪些 玉器的涨幅还会很大呢？哪些玉器值得收 藏呢？可以从以下几点考虑：（1）真正 的古玉。

真正的古玉难以辨识，尤其是唐 宋以前的，这些玉器一直价格偏低，直至 近年才有所升温，因此收藏这些古玉有很 大的价值空间。（2）和田玉青A玉、白 玉、31翠等制成的玉器价格还有大幅上调 的可能。

（3 ）做工艺术水平高的玉器作 品，也就是卖相好的玉器，只有好玉与精 工相结合，才有收藏价值。（4）名家作 品或名品，如乾隆玉器等。

3什么样的文人画才值得收藏

文人情怀“小清新”市场走俏

当前的艺术市场，大大简化了文人情怀的定义，基本可以将文人情怀类的作品定位成“文人画”。而文人画这一几乎贯穿整个艺术发展史的画种在如今艺术市场中正逐渐形成着一种新的审美观和审美价值。中国古代文人是一个特殊的群体，古代文人的理想是“学成文武艺，货与帝王家”，很多文人又是在朝的官员。例如中国古代书法的高峰——宋朝，宋代大兴科举取仕，官员人数猛增。知识分子的增多也在一定程度上造就了艺术的繁荣，出现了苏、黄、米、蔡四大家。国学大师钱穆说，宋代是中国艺术的“平民化”时代。在书法上前进了一步，解放了思想，尚意抒情，出现了前所未有的高度。

文人画影响艺术市场审美

应当说古代的文人书画有两种，第一类是真正的文人，比如北宋著名书法家米芾、魏晋二王，他们是大文人，本身又身处官僚体制里。第二类是民间文人，比如敦煌的画师以及寺庙里绘画的画匠，他们在文化上的发言权肯定比不上官僚文人。近代著名学者陈衡恪曾提出过“文人画”有四个要素：人品、学问、才情和思想。不可否认，文人画构成了中国传统艺术的主流。所以这几年，艺术市场正红火的时候，“文人画”甚至已然成为某个画家区别于别人，甚至给作品定价的一个标准。

应该说，传统书画尤其是“文人画”，很难去衡量其价格。有人交易中国画是按照面积“尺”来卖的，像卖布一样。但一幅“文人画”其背后的价值很难估量。比如黄宾虹，可以说是近现代中国文人画的杰出代表，他的诗书画印堪称四绝，还留下一本《画语录》。但黄宾虹身世比较悲惨，在解放前就渐渐被冷落。他生前经常接受邻居的接济，邻居收藏了很多他的画。当初，浙江美术馆收藏他的作品时也没有好好对待，拿报纸包住放在仓库里。时过境迁，如今浙江美术馆专辟一个展厅来展出黄宾虹的画，每一幅的价值都很高。

收藏文人画是收藏某种情感

“文人”是一个很长的、随着历史变化而变化的概念。时至今日，“知识分子”已经基本替代了“文人”这个词。如果按照这个概念，“知识分子”的绘画，统称为“文人画”也没有多大问题。但在这个急于求成、急于求名利的浮躁时代，更多人是在抬高自己或某个阶层的绘画技术，“文人画”成了流于表面的一个形式。

人们普遍认为，艺术品的拍卖收藏某种意义上是感情的买卖。比如齐白石画虾，有一幅是一根钓丝垂下来，有个鱼钩勾着条蚯蚓，水里有几条鱼游过来吃鱼饵，画的名字叫《小鱼都来》，名字起得多好，你可以感觉到那种情感在里面，你能被其感动，这样的文人画才值得收藏。

4值得收藏的字画有哪些

德风堂为朋友解答，望能帮助到朋友：名家书法字画一直是各位古董收藏爱好者的心头肉，我们也许听过这么一种说法，那就是在选择投资收藏书画时，最好是艺术家创作高峰期的作品，其收藏、升值空间更大。

那事实上是不是也是这样呢？这样说其实也不能说是错误的，但是就古董收藏领域来讲，我们收藏书画的目的不仅仅冲着升值空间去的，德风堂认为更应该从以下十个出发点来综合考虑这个问题：1、作品本身的艺术水平作品 本身的艺术水平，是衡量其价值的主要因素。这涉及到书画的三境界：景物境界、笔墨境界和人文境界。

一幅作品本身对山川自然“象其物宜”的描绘，就是景物的境界。可以看到它的技法、景色之美、章法布局之妙。

如果在景物的基础上，还有“笔精墨妙”的笔墨境界那就更好。中国的山水画以笔取气得其阳刚之美，以墨取晕得其阴柔之美。

笔墨的精妙可生发气韵，气韵生动乃画之高境。书画作品的人文境界可以体现在题材、画旨、画趣、诗词题跋等方面。

就像李可染《童趣》的题画诗“忽闻蟋蟀鸣，容易秋风起”，一句题跋使整个画境因之鲜活，渗透出一股田园诗般的质朴深情。有些字画的市场价格可能由于一时的社会环境或偶然事件造成它的上升或下降，比如书画官员的卸任会导致其作品价格的直降。

所以，收藏者要保持冷静的头脑，给艺术本体以足够的重视。2、书法水平的高低 老一辈艺术家张仃曾呼吁“守住中国画的底线”，这个底线就是书法。

书法表现在国画中，一是书法用笔，二是题跋书写的艺术美。中国画讲究书法用笔，“以书入画”是古代画家一直在实践和追求的。

“骨法用笔”指的就是书法用笔。苏东坡、倪瓒、徐渭、黄宾虹等都是以书入画的高手。

书法是一门需要长年累月练习的艺术，写书者要平心静气才行。现在好多画家不注重书法的练习，也不重视笔墨，导致画面没有笔墨的气韵，甚至连款都不敢落，提笔露怯，这样的作品或艺术家就不算是潜力股。

同样的作品，题跋较长者比穷款者价值要高一些。3、有没有学术支撑 言之无文，行而不远。

书画家的学术水平会影响他创作的深度和可持续度。理论指导实践，这也是古人要读万卷书的一个原因。

通过阅读、创作与交流，久而形成自己的一套理论体系，或是对艺术的独特视角，这对艺术家的成长有重要的意义。这种知识还包括文学、史学、音乐、舞蹈、中医、太极等等，从传统文化中汲取营养，丰富和深化创作内涵，作品才有格调。

4、作者综合修养 人们常说“画如其人”“书如其人”。画是人格的显现，人格是修养的结果。

如果一个画家画得很好，修养也高，那他就一定是潜力股。综合修养的提高，需要读万卷书和行万里路。

尤其是中国古典文学方面的知识，要融会贯通，并在情感生发之时，配合意象诉诸笔端，形成独特的面貌。5、影响力和知名度 名家与非名家，是衡量艺术价值和投资价值的重要界限。

在某种程度上，艺术品投资就是投资名家的作品。这里名家也分大名家和小名家。

一些影响力和知名度特别大的书画家作品，虽然收益比较高，但投资成本也高。对一个普通画家来说，要提高知名度是一件很困难的事情，他需要画廊、经纪人、拍卖公司、媒体等诸多方面的努力才能有一些成效。

如果画家已有了一定的知名度，那么他的市场就会随之升温，收藏者也就更关注。6、作者的社会地位 一些书画协会或者圈子的领导，其作品常会成为人们收藏驻足的焦点，被高价追捧。

其实，这种领导无非就是两种，一种是凭着自己的艺术造诣和人格魅力征服了大家，还有一种是以行政干预或幕后运作的方式坐到一定位置。后者水平一般都比较平常，但是结交广泛，炒作能力也强，市场价格常会高于或者严重超出价值。

面对书画官员，一些藏家慕其光环，不加鉴别地大肆收购，缺乏理性。尤其是对于长线持有的藏家而言，一旦这些领导不再是领导，他们的市场泡沫将会一夜破灭。

7、画家的年龄结构 评论家在赞扬一些年龄较大的艺术家时，常用到“人画俱老”“人书俱老”的字眼。这是说书画家随着人生阅历的增加，对书画的理解，对笔墨精神的把握会更独到。

这一点在中国画的写意画种中表现得尤为明显。有些作品需要艺术家更多的精力，所以在画家年富力强的时候也是多出精品的时候。

比如一些工笔画、油画、大构图的山水等。收藏一些中青年的作品，潜力较大。

眼下，一些书画名人的字画已炒到了一定的价位，而且，很多人收藏了之后就不再轻易拿出来流通了。8、市场铺垫和表现 艺术作品一旦进入市场，就是一种商品，需要市场的运作来助其顺利转换成效益。

有的画家一门心思放在创作上，不屑于俗事，作品没人知晓，自然也就没有市场。有些画家常做一些展览，委托画廊进行各种宣传，拍卖会也频频亮相，随着知名度的扩大，市场也在扩大。

市场的表现还体现在其价格的稳定性。如果市场长时间地处于一个稳重有涨的状态，就说明投资它是稳妥的。

9、画家的财富自由度 古代舞文弄墨者多是士大夫文人，有大量的财富来保证其充裕的创作时间。黄公望的《富春山居图》据说画了4年，这位大痴道人怀着对山水自然的崇拜和对友人的敬重，笔耕不辍。

5买古代典籍及古汉语类书籍哪个出版社最好

首选 中华书局

在传统学术和古籍整理方面，中华书局拥有雄厚的人才资源，已故著名专家学者如陈乃乾、徐调孚、宋云彬、杨伯峻、马宗霍、金灿然、赵守俨等，在中华书局的发展过程中起过巨大的作用。现有工作人员中，高级职称占27%，享受 特殊津贴的专家20人，绝大多数是学有专长的专家，其中周振甫、李侃、傅璇琮、程毅中等先生在古籍整理及学术研究上均卓有建树。中华书局以她一流的作者、一流的编辑出版人才和高质量的出版物享誉海内外，是最能代表中国古籍、学术著作出版水准的出版社。

中华人民共和国成立后，1954年5月，中华书局实行公私合营，总公司迁至北京，同时在上海留有中华书局上海办事处，1958年改组为中华书局上海编辑所。同年，国务院古籍整理出版规划小组成立，中华书局被指定为该小组的办事机构，成为整理出版中国古代和近代文学、历史、哲学、语言文字图书及相关的学术著作、通俗读物的专业出版社，承担着国家级古籍整理的基本项目。历经20年时间，组织整理、出版的“二十四史”及《清史稿》点校本，被公认为新中国最伟大的古籍整理工程。相继编辑出版了《全上古三代秦汉三国六朝文》、《先秦汉魏晋南北朝诗》、《全唐文》、《全唐诗》、《全宋词》、《古本小说丛刊》、《甲骨文合集》、《殷周金文集成》、《资治通鉴》、《文苑英华》、《太平御览》、《永乐大典》、《册府元龟》、《清实录》、《光绪朝朱批奏折》、《中华大藏经》等一大批古代文史哲经典文献。陆续推出的重点丛书如“中国古典文学基本丛书”、“历代史料笔记丛刊”、“二十四史研究资料丛刊”、“中国古代地理总志丛刊”、“中外交通史籍丛刊”、“中外关系史名著译丛”、“中华史学丛书”、“中国近代人物文集丛书”、“中国近代人物日记丛书”、“新编诸子集成”、“中国佛教典籍选刊”、“道教典籍选刊”、“理学丛书”、“学术笔记丛刊”、“古逸丛书三编”、“清人书目题跋丛刊”、“中国古典名著译注丛书”等，为学术研究提供了大量的基本典籍。中华书局还出版了梁启超、王国维、顾颉刚、陈垣、王力、钱钟书等著名学者的学术著作；中华书局编辑出版的学术集刊、文史类期刊《文史》、《文学遗产》、《书品》等，在学术界、读书界、教育界有着广泛的影响。

近年来，在中华民族优秀传统文化的普及工作方面，中华书局进行了不懈的努力，先后出版了《左传译文》、《论语译注》、《孟子译注》、《庄子今注今译》、白话《资治通鉴》、白话《续资治通鉴》、《通鉴故事百篇》、《新编千家诗》、简体横排本《二十四史》、简体横排增订本《全唐诗》、《全宋词》，以及1981年创刊的《文史知识》、1998年复刊《中华活页文选》（成人版、高中版、初中版、小学版）等，为提高全民族的素质尽一份力。

绝对权威

我也买好多 中华书局的 书

当然今年跟风出的 通俗类的书 也不少 像 于丹什么的也不错

针灸入门书籍

如果想要学针灸推拿，三个月就完全学会了。如果想要学针灸推拿学，那么必须要为之奋斗一生。要说一个很让人痛心的事情，就是中国两千多年一来，有绝大部分中医，都是拿着半部《内经》“治天下”。《内经》分两卷《素问》和《灵枢》。两卷通常都被拆解阅读，因为《灵枢》被普遍认为是针灸，所以不学、不钻研针灸的人就不用读《灵枢》。

注意间看图中右下角，所有中医针灸书籍均出自于此，还有很多其它中医书籍资料

但是打开《素问》第一章《上古天真论》，有多少人看不懂“女子七岁，肾气盛，齿更发长二七而天葵至，任脉通，太冲脉盛……”

可以发现，如果不通过《灵枢》学习腧穴经络，又怎么读得懂《素问》呢？

如果进一步研究，进一步发现，就会有《内经》被称为中国第一部解剖学，第一部的针灸著作，所称不虚的感慨。

所以，《内经》可以作为题主日后针灸推拿略有心得了以后的研究，专攻对象。

但是如果有心无力读《内经》也没关系，有人已经从《内经》里写了读书笔记，总结成书，这就是皇甫谧的《针灸甲乙经》。

《针灸甲乙经》被看作是《内经》的注解本，也被看作是第一本系统的针灸学著作。

《甲乙经》里有大量的临床实践经验，是不可多得的针灸学著作。

另外。

学习针灸必须要有一本《针灸大成》，这就好比学习英语必须要《英汉字典》一样基础。

《针灸大成》明代杨继洲所著，搜集明以前所有的针灸学著作，编辑成的“字典”。

推荐针灸入门书籍目录：

中国针灸学辞典（超清版）

中国针灸学（程莘农）

中国针灸对穴疗法（陈德成）

中国针灸急症验桉（周志杰 ）

中国针灸推拿集成（周日清）

中国针灸歌诀（周志杰）

中国梅花针 第二版 钟梅泉

中国特种针法临症全书(尹远平)

中国特种针法全书（冯春祥）

中国特种针法（孙启凤）

中国针灸处方大成（王立早）

中国针灸处方学（肖少卿）

中国针灸复健医学（刘胜敏）

中国针灸大全 上编 针灸学基础（王雪苔）

中国针灸治疗事典（郭有昌）

中国针灸治疗学（邱茂良）

中国针灸独穴疗法（陈德成）

中国针灸穴位图谱（王玲玲）

[中华针灸学]项平王玲玲扫描版

[五雷神针]武强扫描版

[人体药库学]周尔晋扫描版

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