1、《李贺集版本校勘琐议》《中国社会科学院研究生院学报》2000年第1期。《人民大学报刊复印资料》2000年第6期转载。

2、《浅谈高校教学方法的改革》，《北京经济瞭望》2000年增刊。

3、《胡商·胡马·胡香—唐文学中的外来文明和唐人精神品格》，《河南教育学院学报》2001年第1期。

4、《李密生卒年可定谳》，《文学遗产》2001年第4期。

5、《飘泊病魂—黄碧云小说创作散论》，《殷都学刊》2001年第4期。

6、《大学语文教育改革刍议》，《河南教育学院学报》2002年第3期。

7、《二十世纪李贺研究述论》，《文学遗产》2002年第6期。

8、《李贺和他的诗》（译文），《中国文学研究》第6辑（2002年）。

9、《文学史中的李贺》，《河南教育学院学报》2003年第3期。

10、《现存清江三孔集版本源流略考》，《文献》2003年第4期。

11、《李贺和比喻》（译文），《河南教育学院学报》2003年第4期。

12、《晁冲之词风论略》，《河南教育学院学报》2004年第1期。

13、《求实与尊古——晁说之的学术》，《中国文化研究》2004年第3期。《人民大学报刊复印资料》2005年第1期转载。

14、《晁说之年谱》，《淮阴师院学报》2004年第5期。

15、《晁冲之年谱》，《河南教育学院学报》2004年第5期。

16、《晁补之研究述论》，《西北师范大学学报》2004年第6期。

17、《论晁说之的诗歌及诗学观》，《文学遗产》2004年第6期。

18、《〈晁氏世谱序〉的发现及其价值》，《华南师范大学学报》2004年第6期。

19、《晁公遡诗文简论》，《河南教育学院学报》2005年第4期。

20、《晁补之的五古——兼论苏门诗人的诗体选择》，《中国文化研究》2005年第3期。

21、《苏门的变相——晁补之散文论》，《文史哲》2005年第5期。

22、《晁迥及其文化意义》，《华南师范大学学报》2005年第6期。

23、《论晁冲之的诗歌》，《河南教育学院学报》2005年第6期。

24、《评唐代文史论丛及其它》（与陶文鹏先生合作），《文学评论》2005年第4期。

25、《斜阳红一点——沈祖棻》（译文，与易爱华合作），《南京大学文学院学报》2005年第2期。

26、《宋代晁氏著述考》，《地方文献国际学术研讨会论文集》，北京图书馆出版社2006年4月出版。

27、《乾隆版〈晁氏家乘〉及其意义》，《文献》2006年第1期。

28、《宋代晁氏家族文化及其时代特征》，《烟台师院学报》2006年第1期。

29、《宋代的家族文学与文学家族》（与吕肖奂合作），《文学评论》2006年第4期。《中国人民大学报刊复印资料》2006年第11期转载；《中国社会科学文摘》2006年第11期转载；高等教育出版社《中国文学研究前沿》英文版第2卷第1期。

30、《影山词三题》，《北京大学学报》2006年第3期。

31、《宗泽佚札考论》，《河南教育学院学报》2006年第4期。

32、《莫友芝〈解连环〉》，《文史知识》2006年第8期。

33、《〈甲辰家规〉及其意义》（与白雪华合作），《文献》2006年第4期。

34、《李贺的表现——以代词和形容词为中心》（译文），《新文学》第六辑，大象出版社2006年出版。

35、《珍本影山草堂学吟稿考述》，《文献》2007年第1期。

36、《家族与地域风习之关系》，《中国文化研究》2007年第1期。

37、《家谱中的文献问题》，《北京大学学报》2007年第1期。

38、《两宋文学家族风貌及其成因》（与吕肖奂合作），《文学遗产》2007年第2期。《人民大学报刊复印资料》2007年第6期转载。

39、《〈韵学源流〉作者考实》（与白雪华合作），《文献》2007年第3期。

41、《宝文堂书目作者晁瑮晁东吴行年考》（与王义印合作），《文史》2007年第3期。

42、《郘亭书画经眼录的发现及其价值》，《西北师大学报》2007年第4期。

43、《宋元旧本书经眼录探疑》，《中国典籍与文化》2007年第4期。

44、《两宋地域文化与家族文学》（与吕肖奂合作），《江海学刊》2007年第5期。《人民大学报刊复印资料》2008年第4期转载。

45、《弥寿日记作者考》，《文献》2007年第4期。

46、《郘亭诗钞》版本小识，《文学遗产》2007年第6期。

47、《略谈〈汪道昆墓志铭〉》，《河南教育学院学报》2008年第1期。

48、《方志视野下的文化考察——以明清〈义乌县志〉为例》，《合肥师院学报》2008年第1期。

49、《莫友芝关于持静斋藏书手札六通考释》，《文献》2008年第3期。

50、《大陆所藏莫友芝稿、钞本考述》，《文史》2008年第2期。

51、《两宋科举与家族文学》（与吕肖奂合作），《西北师大学报》2008年第4期。《中国社会科学文摘》2008年第11期转载。《人民大学报刊复印资料》2008年第12期转载。

52、《郑珍佚词〈贺新郎〉解析》，《文史知识》2008年第8期。

53、《莫友芝佚诗考》，《长江学刊》2008年第3期（与王兆鹏合作）。

54、《晚清藏书家莫棠、莫绳孙生卒年考》，《文学遗产》2008年第4期。

55、《浅论吴世昌先生对现代化问题的若干思考》（与陶文鹏合作），《绍兴文理学院学报》2008年第6期。

56、《影山词考论》，《长沙理工大学学报》2008年第4期。

57、《两宋党争与家族文学》（与吕肖奂合作），《中国文化研究》2008年第4期。

58、《上虞刘氏宗谱及其价值》，《文献》2009年第1期。

59、《〈国家图书馆善本书志初稿·独山莫氏遗稿〉辨误》，《北京大学学报》2009年第1期。

60、《刘书年和他的读书诗》，《古典文学知识》2009年第4期。

61、《宋代王銍及其家族事迹考辨》，《中国社会科学院文学研究所所刊》第2辑。

62、《李正民及其家族事迹考辨》，《国学学刊》2009年第2期。

63、《绘制文学家族的文化地图》，《中国社会科学报》2009年9月1日。

64、《南宋名臣刘汉弼考》，《华南师范大学学报》2009年第5期。

65、《刘履著述考》，《绍兴文理学院学报》2009年第5期。

66、《〈瘦碧轩词〉考录》，《词学》第二十二辑，华东师范大学出版社2009年版。

67、《宋代名臣诗人张守及其家族事迹考辨》，《中国诗歌研究》第6辑（中华书局2010年版）

68、《从〈桂岩吟馆存稿〉到〈兰馨堂诗存〉——家族文化层累性的个案分析》，《文献》2010年第2期。

69、《从家族和地域视角看〈宋登科记考〉的文化价值》，《清华大学学报》2010年第3期。

70、《宋代以降家族文学研究的理论、方法及文献问题》，《文学评论》2010年第4期。《新华文摘》2010年第18期、《中国社会科学文摘》2010年第11期转载、《人民大学报刊复印资料》2010年第11期转载。

71、《诒砚与承砚——从常熟杨氏的“砚”看中国家族文化精神的承传》，《文史知识》2010年第7期。

72、《诗艺与家法》，《华南师范大学学报》2010年第4期。

73、《欧阳澈考略》，《北京大学学报》2010年第5期。

74、《杨沂孙先生事迹征略》，《国学学刊》2010年第4期。

75、《宋才子传校笺·北宋后期卷》出版，《古籍整理出版情况简报》总第476期（2010年第10期）。

76、《评宋代文学编年史》，《文学评论》2011年第1期。

77、《翁同龢的几首佚诗》，《文献》2011年第2期。

78、《翁心存日记及其历史文化价值》，《中国典籍与文化》2011年第2期。

79、《朱翌及其家族事迹考辨》，《汉语言文学》2011年第2期。

80、《家族文学研究的分层与守界原则》，《华南师范大学学报》2011年第3期。《人大报刊复印资料》2011年第11期全文转载。

81、《翁心存日记中的名人佚闻》，《文史知识》2011年第5期。

82、《道光十七年杨掌生顺天科场案发覆》，《北京大学学报》2011年第3期。

83、《〈艺苑词钞〉考录》，《词学》第二十五辑，华东师范大学出版社2011年版。

84、《道咸宋诗派的解构性考察》，《中国文化研究》2011年第4期。《人民大学报刊复印资料》2012年第4期全文转载。

85、《祁寯藻诗歌管窥》，《齐鲁学刊》2012年第1期。

86、《〈画话〉〈井蛙鸣〉及作为文艺家族的翁氏》，《苏州大学学报》2012年第4期。

87、《困窘与出路：中国古代文学文化学转向的背后》，《华南师范大学学报》2012年第6期。

88．《廉正传四海——论翁心存的廉政克己及其对翁同龢兄弟的教育与影响》，《江南文化研究-首届江南文化论坛专辑第6辑》，学苑出版社2012年12月版。

89．《范浚香溪集版本源流考》，《文献》2013年第1期。《人大报刊复印资料》2013年第5期全文转载。

90、《范浚的理学思想及其时代意义》，《中国哲学史》2013年第2期。《人大报刊复印资料（哲学卷）》2013年第8期全文转载。

91、《〈全宋诗〉所收王十朋诗歌的两个问题》，《王十朋诞辰九百周年全国学术研讨会论文集》，线装书局2012年版。

92、《〈庐山历代诗词全集〉宋代卷补遗》，《匡山诗海映千秋：〈庐山历代诗词全集〉研讨会论文集》，上海古籍出版社2012年版。

93、《范浚与秦桧、朱熹关系考论》，《中华文史论丛》2013年第4期。

94、《 范浚、范端臣行年考》，《汉语言文学研究》2013年第4期。

95、《宋代兰溪范氏家族史料的若干问题》，《上饶师专学报》2013年第5期。

96、《范浚诗歌的多元视角》，《西南民族大学学报》2013年第12期。《人大报刊复印资料》2014年第4期全文转载。

97、《新世纪宋代文学研究的走向与问题》，《文学遗产》2014年第2期。

另在《人民日报》、《光明日报》、《人民政协报》、《中国青年报》、《中国教育报》、《现代教育报》、《中华读书报》等发表学术评论数十篇。

　从总体看来，历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类，抄写本即人工抄写的图书，那古书的收藏知识是什么呢下面是我为你整理的古书收藏知识，希望对您有用。

古书收藏知识

　古籍的装帧

　在印刷术发明以前，图书是抄写的缣帛和纸张上，采用长卷形式，阅读时展开，平时卷起。这一时期的图书只能是卷轴装。韩愈《送诸葛亮觉往随州读书》诗称："邺侯家多书，插架三万轴，一一悬牙签，新若手未触。"欧阳修《归田录》也说："唐人藏书皆作卷轴。"雕版印刷普及以后，由于书版各自成块，卷轴装已不适用，古籍装帧改进为册页形式，先后出现旋风装、经折装、包背装、线装几种形式。线装的形式一直沿用至今。

　卷轴装 又称卷子装，早期的图书装帧形式。与装裱好的书画相似。在长卷帛书、纸书的左端安装木轴，旋转卷起(图1)。敦煌石室中发现的大批唐五代写本图书，都采用这一方式。据记载，古代宫廷收藏的卷轴装图书十分考究，《隋唐经籍志》描述秘阁藏书："上品红琉璃轴，中品绀琉璃轴，下品漆轴";《唐六典》描述内府藏书："其经库书，钿白牙轴，黄带红牙签;史库书，绿牙轴，朱带白牙筌。"进入版刻时代，图书改为册页形式，仍有一些采用卷轴装，如《开宝藏》、《赵城金藏》等。

　旋风装 在一素纸长卷上面依次粘贴书页，每页正反两面书写文字，展开长卷可翻页阅读。守张邦基《墨庄漫录》形容其"逐叶翻飞，展卷至末，仍合为一卷。"这种装订特点是外表仍为长卷，里面却是错落有致的书页，实为介于卷轴装和经折装之间的一种装订形式。大约盛行于唐代。故宫博物院藏有唐写本《刊谬补缺切韵》五卷，即是采用这种旋风装。

　经折装 又叫梵夹装、折子装。将图书长卷按一定宽度左右折叠起来，加上书衣，使之成为可以随时展读的册子。历代刊刻佛经道藏，多采用这种装订形式。古代奏折、书简也常采用这一形式。

　蝴蝶装 将每页书在版心处对折，有文字的一面向里，再将若干折好的书页对齐，粘贴成册。采用这种装订形式，外表与现在的平装书相似，展开阅读时，书页犹如蝴蝶两翼飞舞，故称为蝴蝶装。蝴蝶装是宋元版书的主要形式，它改变了沿袭千年的卷轴形式，适应了雕版印刷的一页一版的特点，是一重大进步。《明史艺文志》序称秘阁书籍皆宋元所遗，无不精美。装用倒折，四周外向，虫鼠不能损。"但这种版心内向的装订形式，人们翻阅时会遇到无字页面，同时版心易于脱落，造成掉页，所以逐渐又为包背装取代。

　包背装 将印好的书页版心向外对折，书口向外，然后用纸捻装订成册，再装上书衣，由于全书包上厚纸作皮，不见线眼，故称凶背装。包背装出现于南宋，盛行于元代及明中期以前。清代宫廷图书如历朝实录、《四库全书》也采用这种装订方式。包背装改变了蝴蝶版心向内的形式，不再出现无字页面，但未解决易散脱页的缺点，所以后来又发展为线装形式。

　线装 线装书是传世古籍最常用的装订方式。它与包背装的区别是，不用整幅书页包背，而是前后各用一页书衣，打孔穿线，装订成册。这种装订形式可能在南宋已出现，但明嘉靖以后才流行起来，清代基本采用这种装订方式。其特点是解决了蝴蝶装，包背装易于脱页的问题，同时便于修补重订。

　从以上可以看出，古籍的装订有一个发展演进过程。不同时期流行不同的形式，了解这一进程，对古籍的年代鉴定十分重要。传世宋版书多经过后人重新装修，或改为包背装，或改成线装，但仔细观察，仍能在版心处发现粘贴痕迹，书页外沿则有磨损痕迹。

　几部古籍版本著作比较谈

　版本学的研究与探讨源于宋代。汉、唐虽经过几次大规模的古书校勘、注释、编目，但印刷业尚未形成，零星的版本记载仅限于正经正史的修订。南宋尤袤著《遂初堂书目》开创了一书兼载数种版本的先例;(宋)岳珂著《刊正九经三传沿革例》，被后世称为第一部系统记录版本知识的著作。明代视宋版为珍稀之物，藏书家、校勘家逐步摸索各种版本的特征、优劣，可惜这些版本学史料只散见于笔记、杂记中。清代学者开始罗列诸本、考证源流、登录刻工、详论纸墨。钱曾著《读书敏求记》奠定了古籍版本鉴定的基本原则。《天禄琳琅书目》及它的《后目》已把版本学的核心——善本书的收藏与鉴定推到了极致。清代学者对版本学贡献最大的当属专门记载版本状况的各种题跋记，尤以“顾批黄跋”为最。后人汇集成书的有为顾千里著的《思适斋书跋·书跋辑存》，为黄丕烈著的《士礼居藏书题跋》、《续记》、《再续记》，《荛圃藏书题识》等。

　近现代是版本学集大成的时代。叶德辉著《书林清话·书林余话》是古籍版本学第一部专门著作;张元济著《中国版本学》(1916年)与孙毓修著《中国雕板源流考》(1918年)把版本学从史学中独立出来;钱基博著《版本通义》总结了前人的成就，把版本学列入学术研究体系。

　新中国成立后，介绍版本知识的书，有毛春翔的《古书版本常谈》(1965年初版，1977年再版)。此书已是收藏品，配有插图，通俗易懂，可惜明代部分较凌乱，清代部分过于简单;陈国庆著《古籍版本浅谈》于版本学名词解释简明扼要，但不全面，适于入门者;魏隐儒著《古书版本鉴定丛谈》(1984年初版)，体例较完备，也有实际经验的总结，只是不谈价格，宜专业人员参考;李致忠著《古书版本学概论》、《中国古代书籍史》，刘国钧著《中国书史简编》，曹之著《中国古籍版本学》，张绍勋著《中国印刷史话》等，都是从史的角度论述版本学、目录学、内容系统可靠，又有最新史学发现佐证，惟厚古薄今，实用性差些。

　在谈到版本学专门著作时，不能不谈到两部流传稀少的油印品：一是北京大学陈宏天教授的《古籍版本概要》(1987年讲义稿)，其特点是专业性、系统性强，表列详尽，论断精到，清代部分尤为各书所不及;可惜重学术、轻市场，非专业人员不感兴趣。二是北京中国书店编《古籍版本知识》(上、下)，1980年油印本。书出于古籍鉴定大师雷梦水、张宗序手笔，在内部流传。笔者珍藏此书初版本，且有雷梦水先生签名，捧读二十年，收益最大。该书列举资料极为丰富，如清代武英殿刻书、官书局刻书、民国精刻本等都是各书所论不及的。关于版本鉴定方面，该书也极富特色，真假俱呈，详辨优劣，特别是从价格上来判断版本取舍，“实战”性极强;当然系统性、条理性就不够了。从价值、价格上判断版本的著作，最具参考性，爱好者也颇关心，但学者们却言之甚少。笔者醉心古籍收藏多年，有几本书在论及版本价格方面很实用，也很具史料价值，一并开列出来，供书友参考：

　《张元济傅增湘论书尺牍》，1983年商务初版，详列1912年至1947年古籍善本收集价格及善本影印、复制印刷史话;

　《艺风堂友朋书札》(上、下)，1980年上海古籍初版(中华文史论丛增刊本)，详载缪荃孙先生等七十人清末民初收售善本价格及藏书聚散史话;

　《弢翁藏书年谱》，李国庆编，2000年黄山书社出版，详载藏书家周叔弢先生六十年购书、访书、藏书史料，价格精准，详备。

　目前北京中国书店联合中国嘉德、北京翰海、上海国拍、上海朵云轩、上海敬花等各大拍卖公司合作整理出版九年来《中国拍卖古籍文献目录》(2002年1月上海书店出版)及《续集》(2002年8月国家图书馆出版社出版)，详载百余场(2000年底前)拍卖实况，极具市场参考价值。书中对拍品的断代、提要、说明等都经专家审核、把关，恐怕这就是最新的版本学参考资料了。

　版本目录与鉴定古籍

　我国古代，虽自图书诞生之日起，藏书管理者就开始编制图书目录，但是直到雕版印刷术发明以后，人们才真正开始重视编制藏书的版本目录。

　所谓版本目录，就是指著录图书的篇目和主要内容，并详细著录图书的作者或编者，以及出版者、出版年代等情况的书籍，是著录和记载版本简况的专用工具书。南宋初年尤袤编制的《遂初堂书目》，被公认为是我国现存最早的版本目录。

　明清时期，是著述版本目录的鼎盛时期。这一时期的公私藏书版本目录，对版本的著述更加详细，不仅记载了图书的篇目、主旨、作者、出版者，还简略记述了版本的特征、源流等情况。但明代的版本目录学术价值不大，而清代的则有很高的学术价值与参考价值。如钱曾的《读书敏求记》、于敏中等的《天禄琳琅书目》、纪昀等的《四库全书总目》等，著录古籍版本最为翔实，在藏书界影响很大，是权威性很高的版本目录书。

　民国以后，著名版本学家孙殿起所著的版本目录《贩书偶记》及《贩书偶记续编》，是近一内蒙最实用和常用的版本目录工具书。新中国建立后，国家专业古籍出版社陆续编辑和出版了《北京图书馆善本书目》、《上海图书馆善本书目》、《中国古籍善本书提要》、《中国古籍善本书目》等重要版本目录工具书，成为当代图书馆、藏书家及古籍藏书爱好者最好的参考书。

　古籍版本目录的编制，按不同标准有如下分类：一是按国家目录、私人目录、史志目录3种;二是按学术内容分类，有综合性目录和专科目录2种;三是按编篡目的分类，有举要目录、缺书目录、辨伪目录3种;四是按收录范围分类，有丛书目录、地方目录、个人著述目录、善本目录、知见目录等。

　版本目录与古籍鉴定紧密联系。因为从古至今的版本目录，系统揭示了各个时代古籍图书的存佚状况，著录了历代古籍不同版本的源流、特征及概况，成为鉴定古籍版本真伪及其价值的重要依据。具体来说，版本目录对于古籍鉴定有如下几个方面的作用：

　第一，帮助了解古籍概况。我国古代典籍浩如烟海，这些典籍分别著录在历代正史艺文志、经籍志、官修书目、私藏书目等目录中。阅览这些目录，能使我们较清楚地了解到各个朝代古籍的刊流、流通、收藏及存佚概况，从而便于比较、鉴定新近发现和收藏到的古籍。如果你看到一部古籍实物，可先对其外观、纸张等等进行初步鉴定，然后再与相应年代的版本目录进行对照。如果古籍实物与版本目录著述相符，即可做出鉴定结果;如果实物与著录不符，则要进一步查找资料，弄清是非，不能轻易下结论。

　第二，便于识别版本真伪。凡对版本目录了若指掌的人，都能详细了解古籍的书名、篇卷、作者、版刻、函册、提要的等情况，从而可以具体考证和辨别古籍的真伪。如汉代刘向父子所著《七略》，在《隋书经籍志》与《新唐书艺文志》两部目录书中均有著录，而在《宋史!艺文志》中却不见著录，说明《七略》一书在唐宋间已经失传。如果在宋代以后发现署名《七略》的古籍，除辑佚本外，其余可判定为伪本。

　第三，公正审定版本价值。当你发现收集到一部古籍时，可通过查阅《四库全书总目》、《贩书偶记》等版本目录，了解该书的递藏、传承等情况，从而可以正确判定其收藏价值;如果该书在以上版本目录中没有著录，则会有两种可能：一是伪书，二是海内孤本。到底属于哪种情况，则需进一步查阅其他古籍鉴定工具书，或请教有经验的鉴定人员协助鉴定。运用各种方法验明其正身后，就可以准确判定其价值。

　历代古籍版本目录有时也难免出现一些讹误。所以，利用版本目录鉴定古籍，还要有清醒的头脑和主见，不可盲从，以免出现错误。

　古籍的收藏与辨伪

　自古以来，中国人就有藏书的传统，在书房内放大镜置几册古书，既能显示出儒雅的生活情趣，又能体现出藏书者的文化修养。如今太平盛世，收藏风日渐趋浓，继字画、瓷器等收藏品之后，古籍又成为收藏者收藏投资的一个新热点。尤其是在拍卖会上，线装古籍连连拍出令人吃惊的高价后，更是激发了人们对古籍收藏的兴趣，同时，引得深藏民间的古籍纷纷浮出水面。近日，记者就古籍的收藏采访了南昌的古籍收藏家王令策和周海鹰先生。

　哪些古书具有收藏价值

　上世纪90年代以来，古籍拍卖会场场火爆，且价格越拍越高。书价大幅提升是否等于所有古籍都能升值王令策认为，善本古籍和版画古籍的增值潜能较大。

　善本古籍主要指具有历史文物、学术资料和版本艺术价值的版本书。它包括内府刊刻的殿版书，海内外绝无仅有的孤本，内容好、书法精的明清抄本，以及清初以前的精美刻本。年代越久远，书品就越珍贵。往往衡量私人藏书是否达到藏书家水平，也经常以收藏多少善本书为标准。

　宋版书一向被认为善本书之佼佼者，有“一页宋版，一两黄金”之说。由于宋版书弥足珍贵，有宋版书的人大都不愿意轻易出手，特别是收藏家手里的宋版书，别说让他出让，甚至从不示人。所以，一旦有缘与宋版书相遇，只要财力允许，下决心买下定是一条增值财路。元版书虽不能同宋版书相提并论，但收藏界一向认为，宋元本同属珍稀善本，爱好者值得关注。现在随着时光的流逝，许多年代较近的古书便自然升华，明版乃至清初版本，凡是具有文献价值和刻印精美的古籍，也已步入善本行列。王令策说，目前明清善本尚不难寻，价格也不算太高，但增值潜力颇大，收藏者值得关注。

　王令策告诉记者，善本的古籍有以下9种代表性：

　①元及元以前刻印、抄写的图书;②明刻本和明抄本(刻印模糊和流传较多的除外);

　③清代乾隆以前的流传较少的刻本和抄本;④太平天国及历年农民政权所刻印的图书;⑤辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本;

　⑥辛亥革命以前反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本，以及流传很少的刻本、抄本;

　⑦有名人学者亲笔批校、题跋、评论的刻本;⑧在印刷上能反映我国古代印刷技术发展，代表一定时期技术水平的各种活字印本、套印本，或有较精版画的刻本。

　⑨明代的印谱、清代的集古印谱、名家篆刻的印谱(有特色又系足本或有亲笔题记)。

　版画古籍

　在收藏者关注善本古籍的同时，也越来越重视版画古籍的收藏了。王令策说，从历次书刊拍卖会的图录看，无不将漂亮的版画画面精印拍卖图册中，哪怕书中只有一幅也从不放弃。我国版画古籍很多，诸如《芥子园画谱》、《芥子园画传》、《晚笑堂画传》、《百孝图说》、《红楼图咏》、《唐诗画谱》、《鸿雪因缘图记》、《三才图绘》、《孔子圣迹图》、《御制避暑山庄三十六景图诗》以及《耕织图》、《棉花图》和《蝴蝶秋斋所藏画册》等。最为精美的要属明末画家胡正言的版画力作《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》，这两套版画古籍不仅在于艺术上的卓越成就，而且还开创了木版水印先河，解放初年，一部明版装裱成册的《十竹斋书画谱》仅售10元，如今它的价值已经超过10万，可见版本好，刻印精美，书品完整的版画古籍，都值得投资收藏。

古书收藏方法

　古书有“科学价值、历史价值、艺术(经济)价值”，但不是所有的古书都“值大钱”。李洪啸总结说，总的来说所有藏品的通则是讲究“真、精、新”。因为自古以来，好东西会被精心爱护，很多好的古玩，看起来就像新的一样。除此以外，还有古书收藏的特有原则：

　年代是古书收藏的重要因素，现在宋版书论页拍卖，明版书论册拍卖。明版书普遍刻印较精美，万历前的书少而更珍贵。清光绪之后的受西方印刷技术冲击，书普遍质量下降。带画的书比纯文字的好，多色印的比黑的好。

　同一时代版本的看内容，古书以“经、史、子、集”四部分类。除了佛教道教带图的经书外，儒家的经类不值钱。“史”多是“够古不够玩”，价值居中。而“子”和“集”中，则不乏珍贵之物。越是冷门，生僻，少见的越珍贵。

　同内容的看印刷，在版本上，初印本最珍贵，一般只有几本，是红色印刷，用来校对和主人自留。其次是蓝本，一般也就10来本，送朋友。最后才是大批量印刷的黑本。黑本里，字迹清晰的版本较好。印刷到最后，版已被磨损，甚至断裂，此时书籍印刷模糊，价值较低。

　此外，特殊内容(如禁书)、知名度高的书的早期印本、精印本及殿刻本、官刻本、名家刻本等较珍贵。名家批校本或收藏本价值高。白纸比黄纸价值高。

本人的观点是：支持发展正版电子书，以取代大部分纸本书，尤其是畅销书、杂志、教材（教材电子化一定是未来趋势），这对节约资源、降低价格、便于学术研究（尤其是检索），都是有益的，这是全世界图书业的发展方向。例如《大英百科全书》和《泰晤士报》，都已经彻底电子化了。

纸本书固然有其独特魅力，比如经典版本、艺术类画册、收藏鉴赏类、书法碑帖、影印本线装书、优质少儿书等等，还是值得保留的。

我国图书业的问题，与本题无关，不多言。

本人既喜爱纸本书，也善用电子书，在此献丑浅谈一下选书、 藏书、整理书的经验，以及教训。

先谈谈教训，或者说藏书带来的麻烦吧

坐拥一屋子书，确实很有满足感，但是，纸本书确实给我们带来了无数麻烦。

首先，整理和存放非常麻烦，这是本题目的核心，随后详谈。

其次，搬家问题。

书店搬迁的麻烦就不谈了，就说家庭，我们家十年前搬入现在的房子时，总共打了80个自然包。自然包，就是采用图书业普遍用牛皮纸打包图书的方法，一包大概相当于40本32开的书。算上线装书、16开画册、辞典等等大书，保守估计2500本书吧。我父母作为业内人都快累吐了。

后来，藏书逐年慢慢增加，家里能放书的地方都是书。去年这个时候，书店倒闭，大部分书退给出版社或转让给一些小书店、咖啡馆，我们家舍不得一些好书，精挑细选，留下了大约40包书。这40包书，让我们十分困扰……

现在，我们家有整三面墙是落地书架，远远不够；家里的其它空间，博古架、不常坐的椅子、阳台、床头，哪儿哪儿都是书；我现在的店铺里，也有几个书架放书。就这样，还是有一些书放不下，只能封在包里，摞在角落里。这种感觉，绝对是名符其实的头大，谁藏书谁知道……

于是，痛定思痛，我们家现在除了古籍和旧书之外，不到万不得已，绝不添新书。

杂志、畅销书，有正版电子版就买，没有正版就…你懂的…

没有电子版，朋友有的话，就借朋友的稍微看看。

总之，就一个准则，只买值得反复阅读的。

然后是使用和阅读问题。

本人敢说，藏书之人，大部分书都不可能拿来精读，有些书只是偶尔翻翻看，有些书买来根本不看，纯是收藏。这属于藏书癖，很多人可能对此感到不解，但确实许多人有这种癖好，我们家都有这毛病……这些书，既然已经买来了，又舍不得处理掉，那么只能想办法保存好、整理好。

实际真正拿来好好阅读的，必然只是藏书中的一小部分。这其中，每本书的阅读次数和频率，肯定也是不同的。

不废话了，直接切入下一部分。

纸本书的整理

书店和图书馆的图书种类太多太多，必须使用电脑管理。就拿我们书店来说，至少2万种书，必须严格按照图书分类进行管理。书店和图书馆要做的，就是让读者用最快的速度找到自己所需的书。

而作为一个普通的藏书家庭，书都是一本本淘来的，是按自己喜好挑选的，可能很杂，什么门类都有，有的门类可能就几本书，根本没必要细化分类。

即便是同一类别的两本书，可能使用频率的差距也很大。比如，刘力红的《思考中医》，我需要经常翻翻看看，但是《针灸甲乙经》，基本就当资料存着，轻易用不到。

所以说，图书管理系统，只是为了更好的管理大型书库，并不符合一般家庭的日常读书习惯。

本人以自己为例，谈谈书籍的整理和选择，都是个人习惯和观点，勿喷，见仁见智吧……

本人算是大学肄业，曾经专业是经济学，爱好是语言学、周易、中医，现在从事古董、艺术品行业，偶尔看看地理、历史、社科等等，基本不读现当代文学，不读励志，不读所谓的心理学，其它的什么类都有。

现有的书，会根据学科门类以及使用频率，先对书进行初步分类：

第一类，学习、研究类。自己的专业书，或者最喜爱的书，也就是经常要看的或查资料用的，值得反复研读的。对我来说，就是艺术史、收藏鉴赏、周易、天文、中医。

第二类，兴趣爱好类。偶尔翻翻看的闲书，比如地理、历史、旅游、美食。

第三类，期刊杂志类。杂志，长期订阅的，或偶尔买来看看的。比如三联生活周刊、国家地理、拍卖图录。

第四类，纯收藏类。几乎不是用来看的书，比如古籍善本、线装书、连环画、百科全书、各种全集（金庸、爱因斯坦、鲁迅、商务印书馆、中华书局啥啥的）等等。

整理时，不妨按照上述四种分类，倒序整理。

首先要整理的是最后一类，纯收藏类。凡是几乎不需要看的书，比如一年才动一次，就将它们妥善安放在最不碍事、最难取放的地方吧。比如：

1、书架的最上层。有的书架下面是带门的柜子，放柜子里也可。

2、当然，未见得一定要放在书架上，其它房间有合适的地方也可，比如衣橱上面。

3、不太贵重的话，装箱放在床底下或者储物间也可。

如果，有些书您虽然不看，但是想经常拿出来给客人显摆显摆，比如什么90年版的《绣像金X梅》，文物出版社的《中国金石集萃》，或者古籍善本，等等等等……

那么，您可以考虑来一个金丝楠木的（防虫）、带玻璃门的（防尘）、带抽屉（放古籍）甚至带锁、带保险柜（防盗）的书架……这种书架可以放在办公室、客厅、茶室最显眼的位置上……

这个不是开玩笑，不少藏书大（tu）家（hao）真是这么做，效果蛮震撼的。

接着是期刊杂志类。

如果你订阅期刊杂志，且有攒刊物的习惯，并且，每期看完几乎不会再看第二遍。那么，这些期刊可以和收藏类书籍一样放在上述地方。

建议按期刊的发行顺序，一期期由左至右或由下至上放好。

我们有时会发现，某一期杂志的内容很有用，需要作为资料经常看，那么，就可以专门开辟一小块地方，比如书架的一格或某个柜子上，专门存放这种有价值的单期杂志。

但是，这样很容易将这一期杂志弄坏、弄脏，或者有朋友看到借走，弄旧，甚至弄丢，然后你的杂志刊号就不全了！不全了！不全了！不全了！藏书人显然不能容忍这种情况发生！

一般来说，某期杂志值得保留的只会是某个专题。所以，本人建议，可以将有用的部分扫描下来，存到电脑（网盘）里，杂志还是跟它的兄弟姐妹们放在一起吧。

推荐一个扫描APP，WorldScan扫描王。

然后是兴趣爱好类。

如果不是专门搞研究、做学问，那么，你所拥有的大部分书，应该都是根据兴趣爱好所选择的。

整理的原则：阅读频率优先，书籍开本其次，图书分类再次，书脊颜色最次。

有人按照书脊颜色整理书架……那纯粹是强迫症，或者是行为艺术或者是搞装饰……除非，您能保证记得每一本书的书脊颜色和摆放位置……

阅读频率优先

简而言之，越常用的书，就放到离你越近的地方。比如，你办公桌旁的书架，你沙发旁的书架，你电脑桌旁的书架，因人而异。

至于书的摆放，当你面朝书架站立时：

1、对应你面部的，应该是你天天读的、最常读的书。

2、对应你腰部到颈部之间的，应该是你偶尔要读的书。

3、对应你头部以上的，腰部以下的，应该是你较少读的书。

可以参考下面的。

然后需要考虑的就是书籍的开本。

真正好看、好用的摆放方法，是根据开本来摆放，即同样高矮的书摆在同一格子里。

再讲一个小经验，由于书的宽度是不同的，所以，不要把书推到书架最里面。在书架内壁留点空间，书脊到书架外沿也留点空间。取某本书的时候，可以将两旁的书推进去一点（记得回头放书的时候在整理回来……）。书的高度当然也要合适，比格子略矮5-10cm即可。

如果你将书推到紧贴书架内壁的地方，你只能抠书脊把书抠出来，很容易弄坏书或者弄坏指甲…

所以说，你的常读书，应该在书架上占用2-3个不同大小的格子，分别对应32开，16开，以及特殊开本。

特殊开本，不要参差不齐的摆放，建议从左至右、低到高排列。在较低的书上，可以摆个泰迪熊啊、普洱茶砖、烟盒啥的，调整一下视觉效果。

或者，可以一部分站着，一部分躺着。

以本人为例，常读书在整个书架上，大概也就占一个平方米左右吧。

既然是常读书，我认为它们就像朋友一样，熟悉它们的书名、书脊颜色、摆放位置，是理所应当的。

所以，各位认为，常读书有必要按照类别来摆放么？？？

如果常读书里有同系列的书，当然要将它们放在一起。

如果有什么特殊癖好，可以考虑按颜色渐变摆放……

一般来说，一个人不可能永远只在一个地点读书，人在不同的地点，阅读状态肯定也是不同的。

所以，凡是你经常读书的地方，有条件的话，就设立一个这样的书架，不需要太大，小型桌面书架也可。这些零零碎碎的小书架上，就放你的常读书。

以本人自己为例，大概平均每天花几个时读书吧，分别在两个地点：家里以及店里。

在家里，尤其是夜深人静的时候，读的都是偏学术的书，搞点研究，因此，这类书我都放在家里。

在店里，虽然古董店没啥生意，也经常来朋友客人，读书会受打扰，因此，店里放的都是些兴趣爱好类的书，或者是一些可以随时拿起、放下的学习类书籍。

这个概念是本人胡乱总结的……大概就是一些内涵丰富的，一时无法参透的，长篇阅读很累的，随时看看都有心得的，随时可以扔下不看的，比如《思考中医》、《燃灯者》、《资本主义与二十一世纪》、《中医运气学解秘》、《周易》、《灵枢》、《马未都说》、《荣宝斋》杂志等等等等……

大部分藏书，应该统一放在一个大书架上。

我在后面有提到书架的尺寸等问题，这种大型书架，就可以按照图书专业分类来摆放了。

具体每一格放什么，是个人兴趣爱好的问题。

看藏书量多少吧，比如科学类特别多，可以分好几个格子放。但是宗教、哲学、医学特别少，合并到一起就好了。

需要注意的是，不要将每一格书架放满才去用另一格，请给你的新书预留足够的位置。

常读的书总有读完、读透、读烦的时候，那时候，就可以将它放回你的藏书架了。

不要把已经彻底读完的书遗留在常用书架上！很多人就是因为这样，书架才会越来越乱。

再就是，谁都会偶尔外出或旅行。

短暂外出，比如聚餐、会客、乘车等等，可能有少许富裕时间，可以用手机一类的设备放点电子书看，不建议带纸本书。

长途旅行，坐飞机、火车，闲得蛋疼，强烈建议：只带一本你平时读不进去的，但是又很有用的书，寂寞会逼你把它读下去的…… 当然，你可以选择玩手机游戏、和旁边乘客聊天、打牌……

学习、研究类书籍。

用的时候几乎天天要用，不用的时候几乎打入冷宫，整理方法同上。

本人也不是正规学院派，纯是自己瞎研究…只能分享几点经验：

1、严格做好分类，参考书、相关书籍、引用资料，分开放置。

2、做好书签，书签，以及书签。

3、需要的引文，以及重要参考文献，建议扫描之后存在专门的文件夹里。一定要整页扫描，标注好书名、页码。

4、资料不怕多，越多越好。脏、旧都无所谓，反正也不是用来收藏的，能买二手书就买二手书，带笔记的也很好，能用电子版就用电子版。

整理书的经验大致就是这些吧……

实用、方便优先

尽量整齐、美观

善于利用各种空间

选书经验——到底什么样的书才值得收藏。

好大的题目……慢慢补充……

先推荐一些出版社吧，排名基本不太分先后……

由于从小接触上一代（50后？60后？）出版人，备受出版界的叔叔阿姨照顾，以下评价，掺入了许多个人感情。

另外，由于人和人的口味、爱好、关注点均有不同，因此，对于出版社的看法也是大相径庭，见仁见智吧~~

出版社

1、生活·读书·新知 三联书店：人文、社科类学术书为主，也搞过金庸、蔡志忠一类畅销经典，紧跟文化潮流，时不时地出好书。我是三联书店的后裔，必须将它排第一。

2、商务印书馆：学术类，最著名的就是汉译名著。

3、中华书局：古籍类。

4、人民文学：虽然我不看，但是总要排上它，文学类。

5、世纪出版集团：原上海N家大社合并的，各类书都有吧，整体水平OK。

6、广西师大贝贝特：后起之秀，近年来，N家贝贝特一起发力，尤其北京贝贝特搞的理想国，社科类，文艺类，都有好书。

7、山东画报：图册类。以前不少好书，后来也……

8、北大、清华、复旦、人大等高校出版社：不少经典专业教材什么的。

9、西泠印社：金石、书法、古籍等等。

10、外研社、外教社：语言、外语类。

还有百花文艺、凤凰，世界图书，新星，海豚，中信，岳麓等等等等…

总之，多关注一些大出版社，总能发现好书。

淘旧书更是如此，过去没那么多书商，就大出版社才靠谱。

版本

相信这里有很多藏书人比在下更懂书籍的版本，不过，肯定还有很多朋友不太了解，因此本人还是献丑谈谈吧……古籍善本就不谈了。

自古以来，所谓“藏书”，实际上藏的重点不在于“书”，而在于“版本”。

例如，同样是《黄帝内经》，有唐本、宋本、天一阁本、文渊阁本、武英殿本等等等等，各个版本各有特色。

评判一个藏书家的功绩，不在于其藏书数量多少，而在于其藏书的质量，即藏书的版本好。

现代书籍亦然，尽管都是印刷厂批量印刷的，但版本之间还是差距很大的。

版本，即Edition，是指一种书籍经过多次修订、印刷、翻译等等，形成的各种不同的本子。

版本概念涉及面很广，包括：作者，选题（或者说内容），校对，出版社，开本，版次，译者（假如有），编辑，美工，排版，印刷，装帧等等等等……

分条目慢慢整理吧……随后慢慢补充：

1、最基本的：错字少，排版舒服，字体大小合适。正版书不一定没错字哦。

2、出版社是很重要的。一般来说，大出版社的图书品质是基本稳定的。小出版社有时候会把书号弄出去乱搞，或者一些人为了评职称、搞宣传什么的乱出书，一定要注意分辨……

3、一版一印，即第一版第一次印刷。对阅读来说并不是特别重要，但对一些极端藏书家来说，一定要追求一版一印。

4、译者。选择外文译著一定要关注译者！比如《源氏物语》，可能丰子恺的译本就比较好。

5、开本。开本大小，很大程度上决定了一个书看着舒服不舒服。设想一下，假如National Geographic国家地理杂志是小32开的，吐血不吐血？！假如西游记连环画做成大16开的，囧不囧？！这是我编造的极端例子，但是确实有很多书的开本设计很脑残，具体就不指名道姓了……

6、插图。不要以为随便塞几个相关进去就是插图了……插图的数量、位置、大小、清晰度、内容切合度以及是否偏色等等，都将影响书籍的阅读感受和实用性。

7、插画亦然，可以为书籍增色不少。

8、评注本。古籍常有评注本和白话文本，固然有精品，但是，若没有一定的基础，恐怕会被一些错误注解所误导，不建议选择现代评注本和白话文本。当然，古代的名家集注本，也并非都靠谱。

9、换汤不换药版本。什么全新版、重编版、精编版、彩色版等等等等，大多是换汤不换药，建议收藏一个经典版本足矣。

10、修订版。大部分书籍存一个经典版本即可，但是，有些书籍，尤其是科学类专业书籍和教材、百科全书、辞典等等，一定要选择最新的修订版。固守经典与紧跟前沿并不冲突。

……

工欲善其事，必先利其器

建议真正想要藏书的人，可以考虑贴着墙打一套专门的书架。

提几点打书架注意事项吧：

1、建议书架高2米以上，宽1米以下。如果是定在墙上的，可以到顶。不要太宽，每一层放书的隔板越宽，需要的承重能力就越高，一旦压断了……你懂的……

2、书架每一层的高度一定不要统一。最大的格子在最底下，放一些大开本的书，这样可以压住重心以防书架倾倒。最顶上的格子也可以是大的，但绝不能是最小的，否则，书架2米以上的话，你抬着头根本看不清小书的书名。每一层的一般高度在30cm左右，能放下绝大部分32开的书，大格子45cm左右。

3、每一层的深度可以在50cm左右，既保证了书架稳定不会倒，又可以前后摆放两排32开的书，书店一般会这样放点库存书（各位，逛书店的时候想要外观新一点的书，就去后面掏一下吧……）。放一排大书的话，前面还能放点杂物（当然这不是个好习惯……显得比较乱……但是真的很节约空间）。

4、一般书架都是木头的，一定要厚，结实！厚、结实！铁书架很好用，但是不好看。

当然，一般的家庭不可能弄那么多书架，那么，就一定要学会合理利用空间，任何地方都可以用来存书，包括卫生间。几个tips：

1、都知道书立吧，多买点，可以把书卡在窗台上啊，写字台边啊，电脑屏幕后面啊，任何平坦的台子都可以。

2、把书躺着摞起来是最节省空间的，但是，不好取用也不美观，不建议这样放。虽然我经常这样放… 旧杂志可以这样摞。

3、箱子。纸箱子、木头箱子，厚、结实！最好别用塑料箱子。常年不需要用的书，统统丢进箱子里。用纸记下书名，放在书的最上面，或者贴在箱子外面。

4、现在的家具多种多样，可以自己开发一下拿来放书。墙上的悬空书架啊，带小书架的茶几，等等等等……

5、书架比较占空间，家具挡在书架前其实也无妨，像我一样，把不重要、几乎不看的书挡起来就可以了。反正，你看，或不看，它就在那里。

防潮、防虫、防水，这些不用说了吧，还需要注意，防火！！防火！！防火！！

1、书架旁边千万不要走电线，建议不要用带灯的书架。凡事总有个万一。

2、书架不要面朝大海春暖花开，不要放在阳光能晒到的地方。海风潮，容易发霉。阳光晒，如果极干燥，有着火危险，不干燥，长期晒也会掉色，卷边。

3、不要在书房抽烟。一是为了防火，再一个，书会吸味的，除非你想让你的书沾满烟味……这里扯句题外话，普洱茶存在书房就很好。

4、干粉灭火器。谁能保证永远不失火？失火了用水浇？我家常备三个灭火器。建议一个书房一个。

电子书的选择和整理

慢慢补充吧……

借 @墨寒 的提醒，先谈一谈电子书和纸本书的取舍。

个人认为，纯粹为了通读、研究、参考书的话，电子书是不二选择。

原因很简单：高效。

随身携带查阅，关键段落可以加书签或截图保存，便于检索有效内容，节省桌面空间等等等等……

本人刚刚完成一本书籍的创作，偏研究向，电脑接双屏幕，左边屏幕开一个word写作，再开一个电子书窗口，右边屏幕开两个PDF窗口，桌上还有两本纸本书，纸本书里的书签乱七八糟，电脑里还有一堆截图和参考文档。如果全都使用纸本书和打印文件……恐怕会乱作一团，简直不敢想象……我由衷地佩服老一代泡图书馆做研究的学者！

随着电子阅读器的发展，人们阅读电子书的体验一定会越来越好。但是，电子书至今仍然无法替代纸本书的一种功能，就是“翻翻看”。

比如我手边有一本纸本的《马未都说》，都是一篇篇的小文章，我拿起来，随便翻开一节，就可以看。电子书就不行了，我只能一页一页翻，或者跳页，感觉就不那么闲适随意了。但是，如果我想在这本书中搜寻和铜镜有关的内容，电子书的优势就显现出来了。

更典型的例子就是辞典。我手机里有电子版牛津《ODE》辞典和日语《大辞林》，检索非常方便，还有关联Link。但是，我相信很多人会跟我有一样的习惯，就是喜欢翻字典。电子辞典没法解决。

在此强烈建议，如果有IT界人士能看到的话，电子书是不是可以考虑加入“摇一摇"功能，摇一下，然后哗啦啦翻页，随机翻到某个章节的开头，或者辞典随机跳到某个词条。

现在，电子书还有一大问题，就是D版居多，粗制滥造，鲜有好版本。

个人认为电子书的好版本应该具有以下条件：

1、正版。最好是像AMAZON一样，能够做到每一本书跟作者三七分账，而不是国内现在普遍的买断电子版权，作者获得不了太多利益。只有支持、保护创作者，才会有好作品出现。

2、编目完整、清晰。目录精确到小章节最好。

3、版式舒服。页眉页脚什么的有则更好，没有也无妨，主要是排版合理。

4、引用、注解齐全。引文清晰，最好有link，注解最好有单独的弹出框。这是未来的技术发展问题了……

5、完整、清晰。多数电子书都输在上。所以，类电子书，一时半会儿很难取代纸本书的地位。

6、错别字少，特殊符号齐全，没有内容缺失等等。

我相信，总有一天，各种书籍（包括古籍）都会向上述趋势发展出正版或者公版电子书。

正版电子书的制作和推广，不单单是出版社和电商的问题，应当将其视为一种社会公共服务，期待政府、院校、研究所能够参与其中。至少，希望政府能完善法律法规来监管吧。

很多人在使用D版电子书，我也是。我相信这其中很多是无奈之举，有些书既买不到纸本，又没有正版的电子版，我国的图书馆又不那么开放，情何以堪！

这里提倡一下，如果您要读的书有正版电子书，如果您买得起，希望您购买正版，正版电子书的发展，需要我们每一个公民的支持。

　　善本最初的概念是指经过严格校勘、无讹文脱字的图书。印刷术产生前，书籍大都是写本。把原稿或别本认真缮写下来，经过与原文校核无误，就成为善本。善本概念最早出现在宋朝时期，是指版刻书籍的精品。善是好的意思，善本的原始内涵指那些版刻古籍中校刊好、装帧好、时代久、流传少、具有学术价值和历史价值的书籍。版刻书籍是用木版雕刻文字印刷而成的书籍，唐朝以前没有印刷技术，文字都是用刀或笔刻、写在竹木简、缣帛、纸和羊皮上的。到了宋朝，雕版印刷技术已经相当发达，书籍发行量大增。当时的印书分为官刻、坊刻和家刻，官刻是由朝廷经办的，质量好。民间书坊刊刻的书籍质量参差不齐，装帧、脱字、讹字、纸张、字迹等方面都存在种种问题，于是就有了对善本书的讲究。

　　不同版本的书籍收录的文献有多有少、校勘精审程度也不相同，于是就有了足本和残本、精本和普通本之别。同时，书籍的版本出现有早晚、珍稀程度也不相同，也就相应地产生了古本和今本、孤本和复本的差别，这使得善本的内涵更加扩展。后代许多学者对善本的概念不断进行总结归纳，最终形成了现在通用的善本“三性”、“九条”说。善本的时代下限，现在一般确定在清乾隆六十年(1795)。

　　三性

　　1：历史文物性。

　　所谓历史文物性，当有两个方面的含义：

　　一是指古书版印、抄写的时代较早而具有历史文物价值。

　　二是指古书可作为历史人物、历史事件的文献实物见证而具有某种纪念意义。

　　2：学术资料性。

　　所谓学术资料性，除了指经过精校细勘，文字上讹误较少和经过前代学人精注精疏的稿本、写本、抄本、印本以外，还应包括古书中那些在学术上有独到见解，或有学派特点，或集众说较有系统，或在反映某一时期、某一领域、某一人物、某一事件的资料方面，有比较集中、比较完善、比较少见的稿本、写本、抄本、印本。

　　3：艺术代表性。

　　所谓艺术代表性，主要指那些能反映我国古代各种印刷技术的发明、发展和成熟水平；或是在装帧上能反映我国古代书籍各种装帧形制的演变；或是用纸特异，印刷精良，能反映我国古代造纸工艺的进步和印刷技术水平的古书。

　　九条

　　1：元代及元代以前刻印抄写的图书。〔包括残本与散叶〕

　　2：明代刻、抄写的图书。〔包括具有特殊价值的残本与散叶〕 但版印模糊，流传较多者不收。

　　3：清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本。

　　4：太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书。

　　5：辛亥革命前，在学术研究上有独到见解，或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本/抄本。

　　6：辛亥革命以前，反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。

　　7：辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本。 8：在印刷术上能反映古代印刷术发展，代表一定时期技术水平的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本。

　　9：印谱明代的全收，清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的亲笔题记的收，一般不收。

　　下面是台湾王鹏凯先生对"读书宜求善本"的论述,作个参考吧

　　读书宜求善本

　　言及读书宜求善本，在版本学上总会提到几个例子，今姑且引述两例以说明读书宜求善本的重要性。一是宋代姚佑在当杭州教授堂试诸生时，竟然依据错误百出的麻沙本出题，以致出错考题的事，所幸姚佑勇於认错，反成美谈一件：

　　三舍法行时，有教官出《易》义题云：「乾为金，坤又为金，何也？」诸生乃怀监本《易》至帘前请云：「题有疑，请问。」教官作色曰：「经义岂当上请？」诸生曰：「若公试，固不敢。今乃私试，恐无害。」教官乃为讲解大概。诸生徐出监本，复请曰：「先生恐是看了麻沙本。若监本，则坤为釜也。」教授皇恐，乃谢曰：「某当罚。」即输罚，改题而止。然其后亦至通显。[1]

　　另一则是明初名医戴元礼看到同行叮咛病人煎药时要放入锡一块，甚感讶异，经询问后才知是同行根据的医书版本误谬，错将「饧」字刻成「锡」，所幸并未酿成人命大祸之例：

　　金华戴元礼，国初名医，尝被召至南京，见一医家迎求盈户，酬应不间。元礼意必深於术者，注目焉。按方发剂，皆无他异，退而怪之，日往观焉。偶一人求药者既去，追而告之曰：「临煎时下锡一块。」麾之去。元礼始大异之，念无以锡入煎剂法，特叩之。答曰：「是古方尔。」元礼求得其书，乃「饧」字耳。元礼急为正之。呜呼！不辨「饧」「锡」而医者，世胡可以弗谨哉！[2]

　　正因为古代书籍在流传的过程中，会因为抄录、翻刻而产生错误、脱漏等种种问题，进而影响到治学成果。因此前贤在治学上，都相当注重书籍的版本问题，也都不断地对后学耳提面命，再三强调，如张之洞向来就主张「读书宜求善本」[3]，他首先对「善本」做了说明：

　　善本非纸白板新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本精校细勘付刊，不讹不缺之本也。此有一简易之法，初学购书，但看序是本朝重校刻而密行细字，写刻精工者，即佳。善本之义有三：一足本。二精本（一精校，一精注）。三旧本（一究刻，一旧抄）。[4]

　　并提到据善本而校书对读书的助益：

　　读书先宜校书，校者以善本与俗本对勘，正其伪脱也，异同之间常得妙悟。且校过一次，繁难处亦易记得。但校后宜读，若校而不读便成笑柄。[5]

　　另外他在清末时为学子指示治学途径所著的《书目答问》中，也指出善本的重要：

　　读书不知要领，劳而无功。知某书宜读而不得精校、精注本，事倍功半。[6]

　　此外，屈万里先生也撰文教导学子，说明读古书为什麼要讲究版本，并指出讲求版本学的三点作用：「欲辨图书真伪不能不讲究板本」、「欲知图书有无残阙不能不讲究板本」、「欲免受错字的欺骗不能不讲究板本」[7]。

　　前贤不仅对「无缺残无删削」、「精校精注」、「旧刻旧抄」善本书的学术价值或资料价值都给予高度的肯定，不少人甚至还投注相当的精力心血，去从事古籍的校雠工作，以期能成就自我、嘉惠士林。这样的工作尤其以清人为最，因此清代被誉为「校雠学的鼎盛时期」[8]，大量的古籍经过这些学者的整理之后，嘉惠了后世无数的学子，让人省却了多少探索的工夫，少走了多少的冤枉路。时至今日，虽然学风改变，较少有学者愿意从事无益於升等的古籍点校工作，所幸仍有一些书局继续进行这项工作，让我们仍不断地有经过点校的善本可以利用。但也因为习惯了阅读这些精校精注的善本，反倒逐渐忽略了并非每本古籍都有前人的校雠，甚至以为书坊出版的古籍都没有版本上的问题。笔者以前在研读《阅微草堂笔记》时，主要还是要依据取得容易坊间流传的本子[9]，虽然卢锦堂的大作已指出坊间流传的本子有内容阙漏的问题[10]，但是清刻诸本因图书馆的使用限制，只能借阅无法影印，一直要到大陆各书局所出版的《阅微草堂笔记》流入台湾，才解决坊间流传本因阙漏造成使用上不便的问题。

矛盾的观点是对立统一的观点，要看到事物的两面性，不能一竿子打死。一方面，古籍善本作为文物需要保护，如果遭到大量翻阅，势必造成损伤；另外，古籍所记载的内容是我们国家珍贵的精神文化遗产，需要传承下去，翻动古籍在所难免。

那么，这就需要我们在利用和保护古籍的问题上把握一个度，既要利用好古籍又要保护好古籍。现在也在做古籍的数字化工作，这将大大减少古籍的因翻动受损的可能，同时又能将古籍的作用最大化。

写作文说说学校的图书馆对你有什么益处150字

读书的好处有很多我给你介绍以下几点:

1可以使我们增长见识,不出门,便可知天下事

2可提高我们的阅读能力和写作水平

3可以使我们变的有修养

4可以使我们找到好工作

5可以使我们在竞争激烈的社会立于不败之地

其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现

最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。

让你的生活过得更充实，学习到不同的东西。感受世界的不同。

说说三次编写作文题纲对你有什么启示？

第一，有助于使作文的中心明确，主题突出。

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其实一篇作文经过三次修改提纲，作者的为文思路已相当清晰，在行文过程中，起承转合必然会信手拈来。

写上了图书馆你有什么纪念100字

今天，校园记者中心组织了小记者们来到了焦作市图书馆，现在就由我带领大家模拟走进焦作市图书馆吧，图书馆从远处看四四方方的形状，旁边是一科技馆，如果把图书馆比喻面包的话，那么科技馆就是乳酪了，整座图书馆高14层，其中各楼层设有很多区，比如：成人区、电子阅览室、老干部阅览室、杂志和报纸区、儿童阅览室，哦对了，还有我们的课本在工具书区里面！你别以为电子阅览室里的电脑和家里的电脑一样，可以随便上网打游戏、偷菜，那你就错了，这一台台电脑里面可藏着整幢图书馆里的每一本书。小朋友，你爱读书吗？如果你热爱读书，就赶快来图书馆吧