《道藏》在金丹术典籍中有着怎样的重要性？

栏目：古籍资讯发布：2023-08-03浏览：1收藏

《道藏》在金丹术典籍中有着怎样的重要性？,第1张

宋代出版的第一套木版印刷的《道藏》十分著名。道教经典的汇集，始于六朝，汇辑成“藏”，则在唐玄宗开元中，名为《三洞琼纲》。宋初在张君房主持下于1019年编修成《大宋天宫宝藏》。宋徽宗再次下令搜辑道经，从4565种增到5387种，并在1111年至1117年间把《道藏》首次刊印，称为《万寿道藏》。此后《道藏》经过多次变化，有时因为战争损失，有时又因重新编印，并且又渗入了不少宋元以后的作品，元朝时又曾大量焚毁过道书和印版，最后到了明代，《正统道藏》在1444年刊刻，1607年又刊《万历续道藏》。1923~1926年间，上海涵芬楼据北京白云观藏明板重刊正续《道藏》，为现在的通行本。《道藏》对研究中国金丹术史极为重要，因为它几乎是现存中国金丹术典籍的唯一来源。

日本京都人文科学研究所收藏的清代嘉庆版《道藏辑要》。

《道藏辑要》，初版于清康熙年间，原无总目亦无子目，是清代嘉庆年间（1796年－1820年）编纂的一套大型道教丛书。这套丛书分为二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根据莫尼卡（Monica Esposito）等学者对现存各个版本的研究，基本可以肯定这套丛书最初是由北京觉源坛（又名第一觉坛）信士蒋元庭（蒋予蒲，1796年－1820年）所编辑及刻印。蒋元庭先后主持刻印过数个版本，它们的装祯、册数及卷数不尽相同，现时四川图书馆、日本京都大学人文科学研究所、东京大学、东洋文库、巴黎法兰西学院高等汉学研究所（Collège de France, Institut des hautes études chinoises）等处仍存有约9种蒋元庭版。蒋元庭版收录的近300部经典中，约三分之二辑录自《正统道藏》和《万历续道藏》，而其余约三分之一是「藏外」经典，大多数为明清时期新出或新撰的经典。此书后经数次翻刻增补，《道藏辑要》收录经典的总数亦随着日后重刊而有所增加。光绪三十二年（1906年）贺龙骧等人于成都二仙庵编纂出版《重刊道藏辑要》时增收了18种藏内、外经典，，并编有《重刊道藏辑要子目初编》四卷，《重刊道藏辑要续编子目》一卷，《女丹合编总目》一卷，还附录有各种著名的史学和目录学著作中有关道家和神仙家的书目，所收道书已增至近三百种，其中新增道书约百种，皆为明《道藏》未收的典籍，是研究明清道教教义和历史的重要文献。至1984年成都巴蜀书社重印这个版本时又增收了《纯阳三书》。

《道藏辑要》的出版过程和其收录经典，反映了清代中晚期的道教发展，尤其是当时全真道及吕祖道坛的状况。全书以天人合一、性命双修、三教同源为标准来选择正续《道藏》及新出道书，举凡重要经典、祖师著作、科仪戒律、碑传谱记、语录文集、众术方法悉有收录，并按二十八宿字型大小分编为二十八集，计二百一十八册。1987年，美国学者曾编写了《道藏辑要指南》一书，其中录有《道藏辑要》诸经的书名、作者及其索引。日本京都大学人文科学研究所莫尼卡发起了道藏辑要研究计画，旨在发掘、整理与出版关于《道藏辑要》的各类学术研究成果。莫尼卡不幸于2011年逝世后，学界承其遗志，文本电子化计划仍由京都大学人文科学研究所执行，而《道藏辑要》研究文集的出版则交由香港中文大学道教文化研究中心执行。

中华续道藏（1999年） | 敦煌道藏（1999年） | 道书集成（1999年）

中华道藏（2004年）

正统道藏是明代编纂的道藏。

简介

明成祖即位之初（1403年），曾令第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年（1410年），张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。到明英宗正统九年（1444年）始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未备，于正统十年（1445年）校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四辅、十二类分类，采用《千字文》为函目，自「天」字至「英」字，每函各为若干卷，颁之天下，藏于各名山道观。到明神宗万历三十五年（1607年），命第五十代天师张国祥续补《道藏》，仍以《千字文》为函次，自「杜」字号至「缨」字号，凡三十二函，一百八十卷，名《万历续道藏》。与《正统道藏》合计共五千四百八十五卷，五百一十二函，即现存明版《正统道藏》，这是我国现存的唯一古代官修《道藏》。

1923至1926年，上海商务印书馆借用北京白云观所藏明刊《正统道藏》，以涵芬楼名义影印，缩改为六开小本，凡一千四百七十六种，一千一百二十册。现时有文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版《道藏》影印本，另有台湾艺文印书馆、台湾新文丰出版公司影印本等通行于世。

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中华道藏（2004年）