鸟的笔顺为撇、横折钩、点、竖折折钩、横。如下：

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鸟，汉语常用字，读作niǎo或者diǎo，最早见于甲骨文，其本义为长尾飞禽，后引申为能飞的昆虫、地名等。古籍释义有《唐韵》都了切。《集韵》《韵会》丁了切，𠀤音茑。《说文》：长尾禽总名也。

《正韵》：常时曰鸟，胎卵曰禽。《尔雅·释鸟》：鸟之雌雄不可别者以翼，右掩左雄，左掩右雌。《书·尧典》：厥民析鸟兽孳尾。《周礼·秋官·翨氏》：掌攻猛鸟。又《硩蔟氏》：掌覆妖鸟之巢。

注：硩，摘也。摘其巢而去之。《正字通》：二足而羽谓之禽。或曰鸟觜曰咮曰喙，爪曰距，尾曰翠，一作臎，一名尾罂。膍胵曰奥，咙曰亢曰员官，项畜食处曰嗉，翅曰翮曰翎，颈毛曰翁，脚短者多伏。

脚长者多立，脚近翠者好步，脚近臆者好踯。《师旷·禽经》：羽虫三百六十，毛协四时，色合五方。又星名。朱鸟，南方七宿名。《书·尧典》：日中星鸟。又国名。《山海经》：盐长之国有人鸟首，名曰鸟氏。

又山名。鸟䑕。《地志》：在陇西郡首阳县西南，禹贡，终南惇物至于鸟䑕。又《山海经》：鸟危之山，鸟危之水出焉。

这篇《国学入门：“子部”包括哪些典籍？》是 为大家整理的，希望对大家有所帮助。以下信息仅供参考！

　　四库全书将中国历创立一种学说或建立一个学派的人物文集列入“子部”，包括哲学、宗教、科技、医、农、兵、法以及类书、杂著等诸多方面。实际上，凡经、史、集无法容纳的皆入子部，十分庞杂。《四库全书总目》将其分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文历法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家等十四类，总收典籍930部，17566卷。其中“杂家”类也收录现在图书分类中归于文学类的诗文评的一些笔记，如俞文豹《吹剑录》、周密《齐东野语》、王士祯《池北偶谈》等。

　“子”类书籍坊间出版过《十子全书》、《二十二子》，其中以上个世纪二十年代世界书局出版的《诸子集成》最为完备，其中收录老子、庄子等二十六子，多用清儒校本。二十六子典籍为：《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《列子》、《墨子》、《晏子》、《尹文子》、《管子》、《商君书》、《慎子》、《韩非子》、《孙子》、《吴子》、陆贾《新语》、刘安《淮南子》、桓宽《盐铁论》、扬雄《法言》、王充《论衡》、荀悦《申鉴》、王符《潜夫论》、葛洪《抱朴子》、刘义庆《世说新语》、颜之推《颜氏家训》。

　《四库全书》中子部的儒家类有：王肃《孔子家语》、《荀子》、陆贾《新语》、桓宽《盐铁论》、贾谊《新书》、刘向《新序》、扬雄《法言》、荀悦《申鉴》、王符《潜夫论》、徐干《中论》、傅玄《傅子》、王通《中说》、唐太宗《帝范》、林慎思《续孟子》、《伸蒙子》、司马光《家范》、张载《张子全书》、朱熹编次《二程遗书》、吕本中《童蒙训》、朱熹《延平答问》、《近思录》、《杂学辨》、《小学集注》、黎靖德编《朱子语类》、真德秀《大学衍义》、《读书记》、《心经》、《政经》等。

　兵家类有吕望《六韬》、孙武《孙子》、吴起《吴子》、司马穰苴《司马法》、尉缭《尉缭子》，黄石公《三略》、《素书》、李靖《李卫公问对》、李荃《太白阴经》，曾公亮《武经总要》、许洞《虎钤经》、唐顺之《武编》、何良臣《阵纪》、郑若曾《江南经略》、茅元仪《武备志》、戚继光《纪效新书》、《练兵纪实》等。

　法家类有：管仲《管子》、邓析《邓析子》、商鞅《商子》、韩非《韩非子》、和凝、和蒙《疑狱集》、张景《补疑狱集》、郑克《折狱龟鉴》、宋慈《洗冤录》、王与《无冤录》、桂万荣《棠阴比事》等。

　农家类有：贾思勰《齐民要术》、陈旉《农书》、元代官撰《农桑辑要》、鲁明善《农桑衣食撮要》、王桢《农书》、朱橚《救荒本草》、徐光启《农政全书》、熊三拔《泰西水法》、鲍山《野菜博录》、乾隆二年官撰《授时通考》等。

　医家类有：王冰《黄帝素问》、王冰《灵枢经》、越人《难经本义》、皇甫谧《甲乙经》、张仲景《金匮要略》、《伤寒论》、葛洪《肘后备急方》、巢元方《巢氏诸病源候论》、孙思邈《千金方》、《银海精微》、王焘《外台秘要》、无名氏《铜人针灸经》、西方子《明堂灸经》、沈括《苏沈良方》、陈直《寿亲养老新书》、董汲《脚气治法总要》、《旅舍备要方》、刘温舒《素问入式运气论奥》、陈林编次《圣济总录纂要》、唐慎微《证类本草》、王贶《全生指迷方》、宋太医局刻本《小儿卫生总微论方》、夏德《卫生十全方、奇疾方》、张杲《医说》、王执中《针灸资生经》、陈自明《妇人大全良方》、无名氏《产育宝庆方》、无名氏《产宝诸方》、杨士瀛《仁斋直指》、无名氏《急救仙方》、张从正《儒门事亲》、李杲《脾胃论》、《兰室秘藏》、王好古《医垒元戎》、《汤液本草》、危亦林《世医得效方》、齐德之《外科精义》、戴启宗《脉诀刊误》、朱橚《普济方》、徐用诚《玉机微义》、薛己《薛氏医案》、汪机《针灸问对》、《外科理俐》、江瓘《名医类案》、孙一奎《赤水玄珠》、王肯堂《证治准绳》、李时珍《本草纲目》、《濒湖脉学》、缪希雍《神农本草经疏》、张介宾《类经》、《景岳全书》、鄂尔泰《医宗金鉴》、喻昌《医门法律》、张登《伤寒舌鉴》、魏之琇《续名医类案》、徐大椿《兰台轨范》、《伤寒类方》、《医学源流》等。

　天文算法类有：赵爽《周髀算经》、苏颂《新仪象法要》、王应麟《六经天文编》、赵友钦《原本革象新书》、《重修革象新书》、朱载堉《圣寿万年历》、邢云路《古今律历考》、徐光启《新法算书》、康熙玄烨《历象考成》、《数理精蕴》薛凤祚《天学会通》、梅文鼎《历算全书》、《大统历志》、《中西经星同异考》、江永《算学》、无名氏《九章算术》、秦九韶《数学九章》、李冶《测园海镜》等。

　术数类有：扬雄《太玄经》、卫元嵩《元包》、司马光《潜虚》、邵雍《皇极经世》、张行成《易通变》、黄道周《三易洞玑》、庾季才《灵台秘苑》、李淳风《观象玩占》、南宋人撰《乾象通鉴》、刘基《清类天文分野之书》、瞿云悉达《唐开元占经》、黄帝《宅经》、郭璞《葬书》、青乌先生《葬经》、东方朔《灵棋经》、焦延寿《易林》、无名氏《六壬大全》、胡煦《卜法详考》、鬼谷子《李虚中命书》、无名氏《星命渊源》、《三命通会》、万民英《星学大成》、王朴《太清神鉴》等。

　艺术（书画）类有：谢赫《古画品录》、庾肩吾《书品》、姚最《续画品》、裴孝源《贞观公私画史》、孙过庭《书谱》、张怀瓘《书断》、窦泉《述书赋》、张彦远《历代名画记》、《法书要录》、朱景玄《唐代名画录》、韦续《墨薮》、荆浩《画山水赋》、宋高宗《翰墨志》、刘道醇《五代名画补遗》、《宋代名画评》、黄休复《益州名画录》、郭若虚《图画见闻志》、郭熙《林泉高致》、朱长文《墨池编》、米芾《画史》、《书史》、《宝章待访录》、《海岳名言》、无名氏《宣和画谱》、韩拙《山水纯全集》、董廻《广川书跋》、《广川画跋》、邓椿《书继》、姜夔《续书继》、岳珂《宝真斋法书赞》、陈思《书小史》、《书苑菁华》、董更《书录》、李衎《竹谱》、汤垕《书鉴》、盛熙明《法书考》、夏文彦《图绘宝鉴》、陶宗仪《书史会要》、朱存理《珊瑚木难》、《铁网珊瑚》、杨慎《墨池琐录》、丰坊《书诀》、王世贞《书画跋》、唐志契《绘事微言》、项穆《书法雅言》、潘之淙《书法离钩》、朱谋西《画史会要》、郁逢庆《郁氏书画题跋记》、张丑《清河书画舫》、《真迹日录》、《法书名画闻见表》、《南阳法书表》、《清河书画表》、汪珂玉《珊瑚网》、孙岳颁等《佩文斋书画谱》、乾隆九年官撰《秘殿珠林》、《石渠宝籍》、周亮工《读画录》、孙承泽《庚子销夏记》、吴其贞《书画记》、王毓贤《绘事备考》、冯武《书法正传》、高士奇《江村销夏录》、卞永誉《式古堂书画汇考》、厉鹗《南宋院画录》、倪涛《六艺之一录》、邹一桂《小山画谱》、蒋骥《传神秘要》等。

　艺术（琴棋墨砚酒茶鼎器）类有：朱长文《琴史》、严瀓《松弦馆琴谱》、程雄《松风阁琴谱》、吾丘衍《学古编》、周亮工《印人传》、朱象贤《印典》、顾从德《印薮》、南卓《羯鼓录》、段安节《乐府杂录》、晏天章《玄玄棋经》、刘仲甫《棋诀》、陶弘景《古今刀剑录》、虞荔《鼎录》、吕大防《考古图》、王俅《啸堂集古录》、王黼《宣和博古图》、吕震《宣德鼎彝谱》、乾隆十四年官撰《西清古鉴》、王徵《诸器图说》、苏易简《文房四谱》、唐积《歙州砚谱》、米芾《砚史》、无名氏《歙砚说》、《端溪砚谱》、高似孙《砚笺》、乾隆四十三年官撰《西清砚谱》、李孝美《墨谱》、晁寄《墨经》、陆友《墨史》、沈继孙《墨法集要》、乾隆十六年官撰《钱录》、无名氏《香谱》、陈敬《香谱》、周嘉胄《香乘》、杜绾《云林石谱》、陆羽《茶经》、蔡襄《茶录》、黄儒《品茶要录》、熊蕃《宣和北苑贡茶录》、宋子安《东溪试茶录》、陆廷灿《续茶经》、张又新《煎茶水记》、朱翼中《北山酒经》、窦苹《酒谱》等。

　艺术（草木禽鱼）类有：欧阳修《洛阳牡丹记》、王观《扬州芍药谱》、范成大《范村梅谱》、《范村菊谱》、刘蒙《刘氏菊谱》、史正志《史氏菊谱》、史铸《百菊集谱》、赵时庚《金漳兰谱》、陈思《海棠谱》、蔡襄《荔枝谱》、韩彦直《橘录》、戴凯之《竹谱》、释赞宁《笋谱》、陈仁玉《菌谱》、汪灏《广群芳谱》、师旷《禽经》、傅肱《蟹谱》、高似孙《蟹略》、杨慎《异鱼图赞》、胡世安《异鱼图赞笺》、《异鱼图赞补》等。

　杂家类有：周鬻《鬻子》、墨翟《墨子》、程本《子华子》、尹文《尹文子》、慎到《慎子》、陆佃注《鹖冠子》、汪继培校《尸子》、公孙龙《公孙龙子》、鬼谷子《鬼谷子》、吕不韦《吕氏春秋》、刘安《淮南子》、刘歆《刘子》、颜之推《颜氏家训》、董正功《续颜氏家训》、赵蕤《长短经》、谭峭《化书》、班固《白虎通义》、崔豹《古今注》、吴曾《能改斋漫录》、王观国《学林》、洪迈《容斋随笔》、王应麟《困学纪闻》、顾炎武《日知录》、何焯《义门读书记》、钱大昕《十驾斋养新录》、赵翼《陔下丛考》、姚鼐《惜抱轩笔记》、王念孙《读书杂志》、俞正燮《癸巳类稿》、王充《论衡》、应劭《风俗通义》、封演《封氏闻见录》、沈括《梦溪笔谈》、苏轼《仇池笔记》、《东坡志林》、释洪惠《冷斋夜话》、朱弁《曲洧旧闻》、马永卿《懒真子》、《元城语录》、何薳《春渚纪闻》、叶梦得《石林燕语》、《避暑录话》、赵彦卫《云麓漫钞》、张世南《游宦纪闻》、陆游《老学庵笔记》、罗大经《鹤林玉露》、张端义《贵耳集》、俞文豹《吹剑录》、周密《齐东野语》、叶子奇《草木子》、方以智《物理小识》、孙承泽《春明梦余录》、王士祯《池北偶谈》、《居易录》、《香祖笔记》、《分甘余话》、马总《意林》、无名氏《绀珠集》、曾慥《类说》、陶宗仪《说郛》等。

　杂纂、类书类有：陆深《俨山外集》、陆楫《古今说海》、左圭《百川学海》、梅纯《续百川学海》、司马泰《再续百川学海》、程荣《汉魏丛书》、沈节甫《记录汇编》、胡文焕《格致丛书初编》、《百名家书》、毛晋《津逮秘书》、吴琯《古今逸史》、商濬《稗海》、《续稗海》、陈继儒《秘笈》、范钦《二十种奇书》、胡维新《两京遗编》、鲍廷博《知不足斋丛书》、高氏校刊《续知不足斋丛书》、张海鹏校刊《学津讨源》、清圣祖《古今图书集成》、欧阳询《艺文类聚》、虞世南《北堂书钞》、徐坚《初学记》、林宝《元和姓纂》、白居易《白孔六帖》、吴淑《事类赋》、李昉等《太平御览》、王钦若等《册府元龟》、高承《事物纪原》、任广《书叙指南》、叶廷珪《海录碎事》、邓名世《古今姓氏书辨证》、唐仲有《帝王经世图谱》、孙逢吉《职官分纪》、吕祖谦《历代制度详说》、祝穆《事文类聚前集·后集·续集·别集·新集·外集·遗集》、潘自牧《记纂渊海》、章定《名贤氏族言行类稿》、陈景沂《全芳备祖前集·后集》、章如愚《山堂考索前集·后集·续集·别集》、谢维新《古今合璧事类备要前集·后集·续集·别集·外集》、林駉《古今源流至论前集·后集·续集·别集》、王应麟《玉海附词学指南》、《小学绀珠》、《姓氏急就篇》、宋人无名氏《翰苑新书前集·后集·别集·续集》、阴时夫《韵府群玉》、唐顺之《荆川稗编》、凌迪知《万姓统谱》、徐元太《喻林》、冯琦《经济类编》、顾起元《说略》、陈耀文《天中记》、章潢《图书编》、陈禹谟《骈志》、彭大翼《山堂肆考》、董斯张《广博物志》、李清《诸史同异》、康熙四十九年官撰《渊鉴类函》、康熙五十八年官撰《骈字类编》、康熙六十年官撰《分类字锦》、康熙六十年官撰《子史精华》、康熙四十三年官撰《佩文韵府》、康熙四十三年官撰《韵府拾遗》、陈元龙《格致镜原》等。

　释家类有：释僧祐《弘明集》、释道宣《广弘明集》、释道世《法苑珠林》、释智升《开元释教录》、释赞宁《宋高僧传》、晁迥《法藏碎金录》、《道院集要》、释惠洪《僧宝传·附补僧宝传、临济宗旨》、《林闲录》、释普济《五灯会元》、释晓莹《罗湖野录》、释觉岸《释氏稽古略》、释念常《佛祖通载》等。

　道家类有：黄帝《阴符经解》、朱熹《阴符经考异》、河上公《老子注》、王弼《老子注》、苏辙《道德经解》、吴澄《道德真经注》、焦竑《老子翼》、尹喜《关尹子》、列御寇《列子》、江遹《冲虚至德真经解》、郭象《庄子注》、王雱《南华真经新传》、褚伯秀《南华真经义海纂微》、焦竑《庄子翼》、文子《文子》、杜道坚《文子缵义》、刘向《列仙传》、魏伯阳《周易参同契通真义》、陈显微《周易参同契解》、葛洪《抱朴子内外篇》、《神仙传》、陶弘景《真诰》、王士元《亢仓子》、何粲《亢仓子注》、张志和《玄真子》、唐无名氏《无能子》、沈汾《续仙传》、张君房《云笈七签》、王道《古文龙虎经注疏》、白云斋《道藏目录详注》等。

　　《窦娥冤》中，窦娥临刑前用四个典故引出的三桩誓愿，的确感天动地。这种手法也的确新奇。根据课文注解，其中三个典故都是极易理解的表冤屈的典故，惟独“望帝啼鹃”的解释让人无法明白它竟也是一个表冤屈的典故。

　　望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。

　　很显然，既然是杜宇自己主动让位给臣子的，那么他死后凭什么要化鹃悲鸣呢也就是说，他没受任何冤屈，死后化鹃鸣屈是毫无道理的。如此看来，就值得深究了：究竟是关汉卿表意错了还是教材的编者解释错了。让我们就手边的工具书来看看吧。

　　1望帝啼鹃：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”

　　(《常用典故词典》第463页，于石、王光汉、徐成志编，上海辞书出版社1985年9月版。)

　　2杜宇：传说中的古代蜀国国王。周代末年，在蜀称帝，号曰望帝，后归隐，让位其相开明；时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》，后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。

　　(《辞海》(中)第2869页，上海辞书出版社1979年9月版。)

　　3望帝：古代传说中的蜀国国王。晋代常璩《华阳国志·蜀志》：“七国称王，杜宇称帝，更名蒲卑。”又晋代张华《禽经》：“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”因以为杜鹃的别名。

　　(《古书典故辞典》第430页，杭州大学中文系编写组，江西人民出版社1984年9月版。)

　　4杜宇：秦时蜀主，蜀地曾发大水，他率领居民避长平山。后鳖灵开峡治水，居民得归陆地。他即传位于鳖灵，自居西山。据神话传说，他后来得道升天，为蜀人怀念。

　　(《中国历代名人辞典》第63页，南京大学历史系编，江西教育出版社1989年3月版。)

　　5望帝杜鹃：见《蜀王本纪》、晋·常璩《华阳国志·蜀志》。望帝，传说中的古代蜀国的一个君王，名杜宇，在周朝末季称帝，号望帝；死后魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声凄哀。后遂用“望帝杜鹃”寓理想抱负的不能实现。

　　(《古诗词典故辞典》第491页，江西教育出版社1992年6月版。)

　　6望帝：相传战国时，蜀王杜宇称帝，号为望帝；后退西山，化为杜鹃鸟。《窦娥冤》：“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”

　　(《新编中学文言文常用词典》第291页，蒋传一、庄文中编著，王泗厚审订，南京大学出版社1997年10月版。)

　　显而易见，上述六书的解释，都只说明他称帝、归隐、化鸟、悲啼，没有说明杜宇是冤屈的。至于《辞海》中说他“通于其相之妻”，也只是“惭而亡去”，也未表其冤屈。那么究竟有没有表其冤屈的说法呢袁珂先生编著的《中国神话传说词典》第189页(上海辞书出版社1985年6月版)明确写道：

　　杜宇：《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕止朱提；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。《说郛》(百二十卷本)卷六�辑《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”略透出此中消息。盖望帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。杜宇神话，民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，略云：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳!归汶阳!”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。

　　若按这一传说，杜宇冤屈无疑，他化鸟、悲啼的因果关系才得以成立，“望帝啼鹃”典故的含义也才得以贯通。因此，课文的解释疏漏明显，是无法表明窦娥的冤屈的。

　　我读书向来有囫囵吞枣之病，从来不知道名句、佳句以何标准去衡量，更不知道两者之间有何区别。但是现在我不得不对这些问题进行探索。1987年6月，我接受上海辞书出版社之委托，主编《元曲鉴赏辞典》，这是和《唐诗鉴赏辞典》等书同属于一个系统工程，那几部唐诗、唐宋词、宋词的鉴赏辞典都有《名句索引》这个附录，《元曲鉴赏辞典》不能例外，也要有。

　　问题在于元散曲与元杂剧在数量上均较唐诗、唐宋词、宋诗为少，其艺术风格与文学价值当然各有其特色，不能用同一尺寸去区别短长，在理论上是如此。另一方面，长时期以来，元散曲与元杂剧在封建统治时期颇受歧视，一直被认为是不登大雅之堂的玩意，所以士大夫们不像读唐诗、唐宋词、宋诗那样常被置于案头，写作文章时自然不可能像引用唐诗、唐宋词、宋诗那样广泛引用、经常引用。在这种情况之下，即使存在大量佳句，这些佳句也很难成为名句了。

　　当然，王国维《宋元戏曲史》问世以后，戏曲似乎逐渐在恢复名誉，但是积重难返，惯性仍在起作用。元曲显然仍旧没有能取得应有的地位，这对名句的挑选是无法克服的困难。

　　唯一的办法是就元散曲挑选元散曲的名句，就元杂剧挑选元杂剧的名句，在知名度上则不能强求和唐诗、唐宋词、宋诗的名句相一致。

　　根据这一原则，我认为没有争议的元曲名句，如以整支曲子或整段诗文为单元的话，那末只有关汉卿《单刀会·双调新水令》、马致远《天净沙·秋思》，此外，只有《西厢记》中的两支曲子和一首诗。首先是《长亭送别》的〔正宫端正好〕：

　　碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉，总是离人泪。

　　此曲把暮秋的萧条景色和崔莺莺、张君瑞两人的离愁别恨天衣无缝地交织在一起摹写，一直被认为是王实甫的绝唱。甚至被后人臆想出了不少离奇古怪的传说，谓王实甫写到此处时，由于呕尽心血而死，所以后续部分是由关汉卿完成的。明清两代的文学家、戏曲家辗转传播此说的不在少数。王世贞在《艺苑卮言》中说：“《西厢》久传为关汉卿撰，迩来乃有以为王实夫者，谓邮亭梦而止；又云：至‘碧云天，黄花地’而止，此后乃关汉卿所补也。”在王世贞之前，有都穆的《南濠诗话》，也有相似的讲法，不过比较含混些。在王世贞之后，又有梁廷枏《曲话》，直书“世传实甫作《西厢》至‘碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞’，构想甚苦，思竭，扑地遂死”。则此曲称之为元曲第一句亦无不可也。另一曲，亦在《长亭送别》一出中，即〔收尾〕：

　　四围山色中，一鞭残照里。遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起。

　　写暮色苍茫中的山野旅客，极尽萧条凄凉的气氛。由于天色在逐渐暗下来，由于树林和山峦的阻隔，在马背上的张君瑞与伫立在长亭畔的崔莺莺彼此都已处于对方的视线之外了，而他们之间彼此的切骨相思之情又如此深厚，如此浓重，当然是无法解消、无法排遣的。“大小车儿如何载得起”呢？清初毛西河特别喜爱此曲，曾说：“……直起下曲‘大小车儿如何载得起’句，此元词暗度金针之法。”又说：“结句与李易安词‘只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁’意同。”“五四”稍后，谢冰心所写诗歌，也有采用这种修辞手法的句子。现代戏曲理论家分析《长亭送别》时，都对此曲作了高度评价。

　　再就是《妆台窥简》出将结束时，莺莺托红娘带交给张君瑞的诗笺上所写《明月三五夜》这首诗：

　　待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。

　　这首诗中藏了一个哑谜，对于张君瑞来说，究竟是相约幽会？还是挑逗戏弄？只有莺莺自己心里明白。结果是张君瑞认为莺莺暗示他跳墙去相会，结果被抢白了一场，弄得狼狈不堪而病了。红娘为之不平，莺莺也为之内疚，这才导致了“月下佳期”的实现。这首诗是《西厢记》全剧的主要关目之一，在任何情况之下，都省略不掉。所以现在《西厢记》的改编本也都保存了。明清之间有人编选了一部《唐代闺秀诗选》，选了《明月三五夜》，所署作者之名则为崔莺莺。此诗四句，为一气呵成之名句也。

　　上海辞书出版社《中国古代名句辞典》收录了此诗，当然很好，但将出处注为《西厢记》则欠妥，因原诗见唐代元稹所写传奇小说《会真记》，以后金董解元《西厢记诸宫调》、元王实甫杂剧《西厢记》均沿用之，并非王实甫所创作也。将“玉人”注释为“美人”，亦可研究，因诗为莺莺所写，莺莺是否认为张君瑞为美男子？无法证实。不能用这一般的解释取代特定的用法。

　　至于元散曲、元杂剧中的单句、排比句、对偶句，或曲牌中的一小节，可以称之为名句的，关汉卿的〔一枝花·不伏老〕、杜善夫的〔耍孩儿·庄稼人不识勾阑〕以及关汉卿的《拜月亭》、白朴《梧桐雨》、马致远《汉宫秋》等作品中都可以找到一些名句，但总的来说知名度较高的名句但以《西厢记》为多，数量几乎超过关、马、郑、白四人散曲、杂剧中名句的总和。例如《佛殿奇逢》折〔元和令〕中的：

　　尽人调戏，亸着香肩，只将花笑拈。

　　金圣叹说：“‘尽人调戏’者，天仙化人，目无下土，人自调戏，曾不知也。彼小家十五六女儿，初至门前便解不可尽人调戏，于是如藏如闪，作尽丑态。又岂知郭汾阳王爱女晨兴梳头，其执栉进巾，捧盘泻水，悉用裨牙将哉！”他的意思是说只有那些小户人家的女儿，知道有人在看她时，才会做出那种很不大方的怪模样，令人恶心。而真正的公侯将相之家的**倒反是十分大方的，是不是有人在看她，她本人根本没有去注意这些，所以神态自若，就像这莺莺的“只将花笑拈”的表情，正是使人感到自然而又天真，可爱之至。

　　金圣叹认为世人缺少慧眼，只知道欣赏“临去秋波”这一句，而“临去秋波”已经是第二句了，在此之前还有一句，就是“尽人调戏，亸着香肩，只将花笑拈”。的确在金圣叹之前，明代人虽然也对此句论争过一番，却与欣赏无关，主要是解释上有分歧，有人主张作“轻狂”解，有人主张作“不轻狂”解，如此而已。现在再试析《佛殿奇逢》中〔赚煞〕一曲的：

　　我明日透骨髓相思病缠，我当她临去秋波那一转！我便是铁石人，也意惹情牵。

　　一般的理解是在此以前，张君瑞已经在有意无意之间，以眉目传情，多方表示了对莺莺的美丽容颜的倾倒，对莺莺的好感，而莺莺最早可能是没有察觉，即使后来有所察觉，她也要思考一下表示好感者的身份、风度、气质，然后才会在内心深处作出答案。答案要不要让对方知道，又牵涉到自已相国千金的身份，牵涉到对封建礼教究竟是一味遵循还是略有反抗的问题。也就是说，莺莺感到张君瑞并不可爱的话，她完全可以装傻，当作没有看到张君瑞就算了。而她在很有限的瞬间，对张君瑞作了初步的考察，认为这个书生给她的印象是真诚的，她要不要向对方作出明朗的反应呢？最后决定还是让对方知道一下，落花固然有意，流水也非无情。因为这对莺莺来说，是十分难得的一个良好机会，如果错过，实在太可惜了。但是，在大庭广众之间，她公开作出明朗的反应，或报之以会心的微笑，都不妥当，都有失身份，而会被人们当作笑柄而传开来，于是莺莺只能比较隐晦地比较含蓄地而又不易被人察觉这个前提之下，给张君瑞一个积极的信息。她深信无论这个信息如何隐晦、如何含蓄，作为有心人的张君瑞决不会忽略过去，于是给了张君瑞“临去秋波那一转”。

　　所以徐士范刊本《西厢记》在题评中便称道：“秋波一句是一部《西厢》关窍。”后来许多明刊善本《西厢记》都借用了这一则题评。也有部分戏曲理论家不以转引、借用徐士范的题评为满足，进行了独立的思考。例如《西厢会真传》，对〔后庭花〕曲有眉批：“‘慢俄延’以下四句，正‘脚踪儿将心事传’，‘刚刚的打个照面’，正‘眼角儿留情处’，即所谓‘临去秋波那一转’也。”对王实甫的唱词创作进行了研究，发现了前后互相呼应之处用足了匠心。毛西河说：“于伫望勿及处又重提‘临去’一语，于意为重复，于文为照应也。”他的理解和《西厢会真传》基本一致，说得更为具体了。他还说：“元人作曲有‘凤头’、‘猪肚’、‘豹尾’诸法，此处重加抖擞，正‘豹尾’之谓。”可见毛西河是将此句作为典型的“豹尾”而欣赏的。

　　金圣叹说“千载徒传‘临去秋波’，不知已是第二句”，可见他也是很欣赏此句的。而且，他作出了前人迄未到达的入木三分的赏析。他说：“妙眼如转，实未转也。在张生必争云‘转’，在我必为双文争曰‘不曾转’也。忤奴乃欲效双文转。”这就是说，莺莺的眼睛本来就如秋水般灵活，看起来好像眼珠子一直在转个不停，而在实际上则不一定是在转的。或者说，莺莺的眼神本来就在自由自在地转动，但并非为了张君瑞而转。但在张君瑞心目之中，也很可能自作多情，认为莺莺的“秋波”是为张君瑞而转的。我们不能说金圣叹在用感情移入法的美学理论去分析张君瑞、崔莺莺二人的心态，但是问题的提法确实和感情移入法有很多共同之处。不过，他本人不一定意识到了这一点，而且也没有形成一整套理论体系。

"杜宇"是一个人名，具体有以下人物：  

一、杜宇（古蜀国国王）  

杜宇为传说中的古蜀国开国国王。公元前1057年，鱼凫王杜宇参加了武王伐纣的战争，号称蜀。古蜀军队是伐纣联军中最具战斗力的队伍之一，是推翻暴君殷纣王的重要力量，杜宇始称帝于蜀，号曰望帝。  

二、杜宇（演员）  

杜宇，中国内地演员，毕业于北京**学院2006级表演系，主要作品有《神奇E档案》、《铁人》、《城市三部曲》。  

三、杜宇（运动员）  

杜宇，中国足球运动员，1987年1月6日出处，2010年效力辽宁宏运足球俱乐部队，2011年与肖震、胡晓羽一起加盟新军重庆足球俱乐部队身披11号球衣。  

四、杜宇（复旦大学教授）  

杜宇，1976年10月生，复旦大学法学院教授，法学博士，法学博士后。复旦大学司法与诉讼制度研究中心秘书长，复旦大学发展与政策研究中心执行主任。  

五、杜宇（中山大学副教授）  

杜宇，中山大学大气科学学院副教授，硕士生导师。北京大学气象学博士，曾在美国夏威夷大学、美国大气研究中心（NCAR）长期访问。研究方向为中尺度气象与动力学、风场和降水的日变化、数值天气预报与资料同化。曾主持和参与国家自然科学基金面上项目、国家重点研发计划等项目。

《全国中草药汇编》:杜鹃拼音名DùJuān别名杜鹃花、红杜鹃、映山红、艳山红、艳山花、清明花来源为杜鹃花科杜鹃花属植物杜鹃RhododendronsimsiiPlanch，以根、叶及花入药。春末采花，夏季采叶，秋冬采根，晒干备用或鲜用。性味根：酸、涩，温。有毒。叶、花：甘、酸，平。功能主治根：祛风湿，活血去瘀，止血。用于风湿性关节炎，跌打损伤，闭经；外用治外伤出血。花、叶：清热解毒，化痰止咳，止痒。用于支气管炎，荨麻疹；外用治痈肿。用法用量根2～3钱；花、叶3～5钱；外用适量，根研粉，叶鲜品捣烂敷患处。注意孕妇忌服。摘录《全国中草药汇编》《辞典》:杜鹃出处《本草拾遗》拼音名DùJuān别名鹈鴂（《楚辞》），巂周（《尔雅》），子巂鸟、周燕（《说文》），鶗鴂（《临海异物志》），杜宇、子规（《禽经》），谢豹（《禽经》注），怨鸟（《埤雅》），催归、阳雀（《纲目》）。来源为杜鹃科动物小杜鹃的肉或全体。原形态体长约28厘米。嘴暗黑色，基部**，形细长而弯曲。眼睑**。颊部灰色。背部青灰色；翼长，外侧飞羽内翎有白色横纹。尾羽灰黑色，尾羽中央沿羽轴有白色小斑，在外侧者有白色横纹。腹部白色，杂有细小黑色斑纹。脚细小，**，对趾型。常栖于密林中，初夏间常昼夜啼叫。好食毛虫。不自营巢，常产卵于莺巢中孵化。夏时几遍我国东部。在长江中、下游及以北地区皆为夏候鸟。性味《纲目》："肉：甘，平，无毒。"功能主治《纲目》："治疮痿有虫，薄切、炙热贴之。"摘录《辞典》

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“鸾鸢”的拼音是：luán yuān。

青鸾又名鸾鸟、青鸟、鸡趣等。鸾是古代中国神话传说中凤凰一类的鸟，在凤凰的诸种异名中，可能是最为人们熟知的一种。汉、晋小说中流行的说法，是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征。

《山海经》：“女床之山，有鸟，其状如翟，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”《说文》：“鸾，神灵之精也赤色五彩，鸡形，鸣中五音。”《禽经》曰：“鸾，瑞鸟，一名鸡趣，首翼赤，曰丹凤；青，曰羽翔，白，曰化翼；玄，曰阴翥；黄，曰土符。”

释义：

(1)传说中凤凰一类的鸟。

(2)铃；车铃。

(3)指鸾车。

(4)指鸾镜。

(5)借指姬妾。

(6)姓。春秋晋有鸾徼。见《吕氏春秋·骄恣》。

古籍：

鸾，赤神灵之精也。——《说文》

又赤色，五采，鸡形，鸣中五音。

周成王时氐羌献鸾鸟。——《周书·王会》。注：“大于凤。”

鸾鸟，凤皇属也。——《广雅》

离为鸾。——《春秋元命苞》

女床之山，有鸟名曰鸾鸟。——《山海经·西山经》

鸣女床之鸾鸟，舞丹穴之凤凰。——张衡《东京赋》

参考资料：