杓、铛在诗中是指喝酒的工具，所以读sháo，铛读chēng

● 杓

sháo

◎ 同“勺”。

其它字义

● 杓

biāo

◎ 古代指北斗第五、六、七颗星。亦称“斗柄”。

◎ 拉开。

◎ 击。

● 铛

dāng

◎ 同“当”。

其它字义

● 铛

chēng

◎ 烙饼或做菜用的平底浅锅：饼～。

◎ 温器：酒～。茶～。

诗的尾声，诗人再次宣扬纵酒行乐，强调即使尊贵到能与巫山神女相接的楚襄王，亦早已化为子虚乌有，不及与伴自己喝酒的舒州杓、力士铛（chēng称）同生共死更有乐趣。

“乐”字在做姓氏时读音为“lè”，也可为“yuè”。乐，在历史上读音作yuè，凡是读音作lè的均为蒙古族汉化改姓。

乐姓起源：

源流一：

乐姓，最早源出子姓，西周末年，宋国国君宋戴公的儿子公子衎（乐父衎），子乐父，他的孙子以祖父的字为氏，称为乐氏。其后裔在历史上的著名人物就是乐羊和乐毅，世代相传至今，史称乐氏正宗。

该支乐氏族人皆尊奉夷父须为得姓始祖，是为灵寿乐氏，或称平山乐氏，正确读音作yuè。

源流二：

源于子姓，出自西周末年宋国君主宋戴公四世孙乐莒之后，属于以先祖名字为氏。

乐莒的后裔子孙以先祖为荣，便以祖上名字命姓，称为乐氏，世代相传至今。

该支乐氏皆尊奉乐莒为得姓始祖，史称商丘乐氏，与夷父须后裔的乐氏一族同宗同源，正确读音作yuè。

源流三：

源于姬姓，出自春秋末期晋国大夫乐王鲋之后，属于以先祖名字为氏。

在乐王鲋的后裔子孙，皆以先祖名字为姓氏，称乐王氏，后大多省文简化为单姓乐氏、王氏者。该支乐氏的正确读音作yuè。

源流四：

源于官位，出自春秋时期官吏乐官，属于以官职称谓或职业称号为氏。在古代时期，历朝历代皆有专职负责演奏音乐的小官员，属于“工”类，即具有专业技能的官，通常被称为乐官，别称就是伶官，与乐正、乐师不统的是，他们实际上是普通乐人，但享受的待遇相当高级。

在乐官的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓或职业称号为姓氏者，称乐氏、或称伶氏，世代相传至今。该支乐氏的正确读音作yuè。

源流五：

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。蒙古族庆格尔泰氏，是蒙古民族子承父名为氏的典型，明朝时期，有许多蒙古族人都姓庆格尔泰氏，汉义就是“欢乐、快乐”，在明朝中叶即有取其汉义冠汉姓为乐氏者。

蒙古族奥敦格日乐氏，亦称奥敦格日勒，汉义“星光、明星”，实际上蒙古语“格日乐”本身就是“光芒”的意思。

蒙古族乐氏的正确读音皆作lè。

扩展资料：

乐姓名人：

1、乐毅：战国时赵国灵寿人（今河北省灵寿县西北）人，战国中期燕国著名军事将领。公元前284年，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下70余城，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例。他的作战指导方略和政治思想对当时和后世都有着重要影响。

2、乐进：字文谦，三国时魏国曹操猛将。擅打仗，最早投奔曹操，为帐前吏。后跟随曹操讨吕布，攻张绣，战袁绍，多有战功。与张辽共破孙权。

3、乐恢：字伯奇，东汉京兆长陵人，喜好经学，为一时名儒。初仕郡，署户曹史，坐事抵罪，后复为功曹。永平中，辟司空牟融府，又辟司空第五伦府，皆不就，后征拜议郎。和帝时官至尚书仆射，针对外戚窦宪专权而上书进谏，因不被采纳，托病回乡里，后被迫服毒而死。

4、乐以琴（1913年－1937年12月3日）：四川芦山县人。中国空军飞行员，抗日烈士。

5、乐茂盛：举重运动员，世锦赛冠军（湖南宁远人）。

6、乐靖宜：前中国游泳运动员，1996年亚特兰大奥运会冠军。

参考资料：

- 乐姓

潜阳就是现在安徽的潜山县，因为位于天柱山（即潜山）东南方，取“潜山之阳”之意。因官方一直沿用“潜山”名，故古籍中称“潜阳”的较少见。下图标志处即为天柱山（安徽三大名山之一）

老家潜山人喜好过节，形式简单，但讲究细节，浓厚的节日氛围让人怀念。我已经很多年没有回去过端午节了。农历五月初五，潜山端午的习俗和很多地方相似，但少有喝雄黄酒的，赛龙舟也不多见。

端午是初夏时节，苏东坡就讲了：“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。”天气不热不冷，即使出汗也是微微的，最适合亲友相聚了，不像春节太冷，中秋太热。饭桌上吃的是时令藤菜、豇豆、四季豆、黄瓜、南瓜是最常见的，柴火灶，用猪油炒，真好吃，那个味道是蔬菜大棚里的菜无可相比的。以前人们勤劳，在山岗或者山坡上种几垄小麦，赶在端午前收割，新麦磨粉做小麦粑，类似馒头，新麦香味浓郁，嚼在嘴里绵甜、松软筋道，好吃极了。这个习俗，今天的武汉黄坡区也有。

老人一直认为艾草能驱避病邪。南北朝学者梁宗懔在《荆楚岁时记》记载：“采艾以为人形，悬门户上，以禳（吞）毒气。” 这本古籍主要记录的是我国古代楚地时节风物故事，潜山属古楚地，端午节挂艾草的民俗应该可以追溯到三千多年前的周代。但与外地的习俗也有不同，潜山挂午艾，端午节当天的正午时分，将艾草挂在门框上，其含义就不言而喻了。而在江苏苏州，不光挂艾草，还要挂上大蒜呢！端午后晒干的艾草，切碎，塞进枕头里，安神促睡眠最好不过。

这时的早稻正在田里抽穗，放满田水就行。妇女甩开缠身的家务，带着孩子回娘家送礼过午。在村里的“屠凳”上称三斤猪肉，冰糖、白糖各一斤，还要有绿豆糕。透明的塑料盒，用书钉封口，一扯即开，放了麻油的绿豆糕光亮诱人，轻轻地捏一块儿，小口儿抿一抿，齁甜，再一口吃掉剩余，嘬嘬手指，就是整个端午节的味道。也有芝麻夹心的绿豆糕，但要贵几块钱。

潜山不是水乡，但也养鸭子，养板鸭。开春后，鸭子在水塘里吃到了活食，开始下蛋。鸭蛋个头儿大，白壳，适合腌制。外公家有个上了年岁的陶罐，专门腌鸭蛋。各家的腌制方法大同小异。端午节前一个月，把积攒的鸭蛋用清水冲洗干净，一个个放进陶罐，在开水里加入粗盐，要咸一些，放凉，再加入些许白酒杀菌消毒，倒入罐内，要没过鸭蛋，最后封口，放到阴凉处。端午节到了，开罐取鸭蛋。人多要用大锅煮饭，鸭蛋围着饭边蒸，饭香了，咸鸭蛋也熟了。一刀对半切开，绝不能切第二刀，否则蛋壳就碎了，没了品相。这时的咸鸭蛋淡淡的咸味，还没出油，蛋白柔嫩，蛋黄质细，当菜吃最合适不过，上桌一准儿抢光。罐里难免有碰破的鸭蛋，腌久了，蒸熟以后我觉得很臭，却深得外公的喜爱。高邮的鸭蛋全国有名，可是我的态度很鲜明——“曾经沧海难为水”，他乡鸭蛋再好，我也瞧不上。

包粽子，潜山的粽子是长锥形的。红豆里掺些饭豆，要用品质好的糯米，提前浸在清水里泡发。提上竹箩筐，带上剪刀去采粽箬（箬叶）。春后夏初的粽箬泛着新绿，散着清香，扁长似舟，是蒸制各类食物的必需品。折棕树叶，撕成细条。一家包粽众家帮，柴火锅热气翻腾，人坐在长板凳上忙活，厨房里都是欢声笑语。先取一片粽箬折好形状，炒熟的黑芝麻、白芝麻和着豆子和糯米一起灌入，用筷子插紧压实，再用一片粽箬裹严，手法要娴熟，最后棕叶条捆紧扎牢，入锅水煮。孩子们蹲守在厨房门口，寸步不离，啃着五月桃等粽子出锅。粽子有着植物和谷物的复合香味，引诱着人嘴里不停地分泌口水，要趁热咬一大口，糯米黏软，豆类粉滑，我最喜欢的是来自芝麻的颗粒感。小姨特别会包粽子，我爱吃。

这几样端午节民俗是我的家乡最常见的，也为大多数人喜爱。

目录 1 拼音 2 注解 附： 1 用到中药萎蕤的方剂 2 用到中药萎蕤的中成药 3 古籍中的萎蕤 1 拼音

wěi ruí

2 注解

萎蕤

释名　 亦名女萎、葳蕤、萎、委萎、萎香、荧、玉竹、地节。

气味　 (根)甘、平、无毒。

主治

1、眼红兼有涩、痛。用萎蕤、赤芍、当归、黄连等分，煎汤熏洗。

2、眼见黑花，红痛昏暗。用萎蕤(焙)四两，每取二钱，略加薄荷、生姜、蜂蜜，同煎汤。睡前温服，一天服一次。此方名“甘露汤”。

3、小便淋。用萎蕤一两、芭蕉根四两、滑石二钱，水煎，分三次服。

4、小便涩，发热口干。用萎蕤五两，煎水服。

5、 后虚肿。用萎蕤、葵子龙胆、茯苓、前胡，等分为末。每服一钱，水煎服。

附方　 李明珍说：萎蕤性平味甘，柔润可食。我常用来治虚劳寒热疟及一切不足的疾病，代替人参和黄芪，不寒不躁，效果很好，不仅仅能去风热湿毒而已。这是前人还没有记述过的。

用到中药萎蕤的方剂 葳蕤饮

《外台》卷十五引《延年秘录》：方名：葳蕤饮别名：萎蕤饮组成：葳蕤3两，羚羊角屑2两，人参2两，葱白（

萎蕤散

拼音：wěiruísǎn《医学正传》卷二：方名：萎蕤散组成：萎蕤2钱半，石膏1钱半，麻黄半钱，白薇半

萎蕤丸

íwán《圣济总录》卷—一一：方名：萎蕤丸组成：萎蕤1两半，青葙子1两半，黄连（去须）1

萎蕤汤

wěiruítāng《圣济总录》卷三十一：方名：萎蕤汤组成：萎蕤1两，柴胡（去苗）1两，羚羊角（镑）

羖羊角汤

ángjiǎotāng处方：羖羊角（镑）1两半，萎蕤1两半，木通（锉）1两半，甘菊花1两，泽泻1两，

更多用到中药萎蕤的方剂

用到中药萎蕤的中成药 补肾丸

，去皮脐）、枸杞根、牛膝（去苗，酒浸，切，焙）、萎蕤、肉苁蓉（酒洗，切，焙）、棘刺、菟丝子（酒浸1宿

五味子丸

锉）1两，细辛（去苗叶）1两，桂（去粗皮）半两，萎蕤半两，麦门冬（去心，焙）半两，干姜（炮）半两，厚

乌梅丸

名：鳖甲丸组成：乌梅肉1两，蜀漆1两，鳖甲1两，萎蕤1两，知母1两，苦参1两，恒山1两半，石膏2两，

更多用到中药萎蕤的中成药

古籍中的萎蕤 《证类本草》：[卷第六]女萎

（萎蕤）女萎萎蕤味甘，平，无毒。主中风暴热，不能动摇，跌筋结肉，诸不足，心

《本草蒙筌》：[卷之二草部中]萎蕤女萎

滁州萎蕤舒州女萎味甘，气平。无毒。泰山山谷多

《新修本草》：[卷第六]女萎萎蕤

丘陵。立春后采，阴干。畏卤咸。案《本经》有女萎无萎蕤。《别录》无女萎有萎蕤，而为用正同，疑女萎即萎蕤

《证类本草》：[卷第六]黄精

今处处有。二月始生，一枝多叶，叶状似竹而短，根似萎蕤。萎蕤根如荻根及菖蒲，节而平直；黄精根如鬼臼、黄

《证治准绳·伤寒》：[卷八药性]湿化成

露珠 你好！！！唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元，宋代的苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。故称唐宋八大家。

所以 只有一个！

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以下是个人简介！

韩愈

简介

韩愈（768～824），字退之，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎（“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎，故又称韩昌黎），晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。[3]

人物生平

韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁后，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。三十六岁后，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十岁后，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，五十七岁终。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。

柳宗元

简介

柳宗元（773-819），字子厚，唐代文学家，唐宋八大家之一。祖籍河东（今山

柳宗元

西省运城市），世称柳河东，生于长安，贞元九年（793年）进士，官监察御史。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称 “唐宋八大家”。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。唐代河东解（今山西省运城解州镇）人，代宗大历八年（773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州。一代著名文学家、思想家，享年不到50岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州。

人物生平

顺宗时，王叔文执政，他任礼部员外郎，锐意推行政治改革。不久，王叔文失败，他也被贬为永州司马，迁柳州刺史。在南方凡十四年，死于柳州。唐代著名的思想家和杰出的文学家。作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一，柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。著有《柳河东集》四十五卷，《外集》二卷。柳宗元永州八记中《小石潭记》最著名。

柳宗元[5]一生留下600多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些情深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。柳宗元与唐代另一位文学家韩愈，共同倡导了唐代的古文运动。在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极

其优秀的作品。“永州八记”已成为中国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水游记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》《临江之麋》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。

最为脍炙人口的作品，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》《钴姆潭记》《钴姆潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》。则或峭拔而又峻洁，或清邃而又奇丽，以精巧的语言再现自然美。《永州八记》作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。

欧阳修

简介

欧阳修

欧阳修(1007～1072年），北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士（六一即藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，醉翁一人），吉州永丰（现江西永丰）人，自称庐陵人，因吉州原属庐陵郡，出生于绵州（今四川绵阳）。天圣进士。仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗 时官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。又喜奖掖后进，苏轼兄弟及曾巩、王安石皆出其门下。诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》。有《欧阳文忠公文集》。

人物生平

欧阳修幼年丧父，在寡母抚育下读书。仁宗天圣八年（1030）进士。次年任西京（今洛阳）留守推官，与梅尧臣、尹洙结为至交，互相切磋诗文。景佑元年（1034），召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。景佑三年，范仲淹因上章批评时政，被贬饶州，欧阳修为他辩护，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。康定元年（1040），欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，后知谏院。庆历三年（1043），范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出了改革吏治、军事、贡举法等主张。庆历五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修也被贬为滁州（今安徽滁州）太守。以后，又知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。至和元年（1054）八月，奉诏入京，与宋祁同修《新唐书》。嘉佑二年（1057）二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实的文风，录取了苏轼、苏辙、曾巩等人。这对北宋文风的转变很有影响。嘉佑五年（1060），欧阳修拜枢密副使。次年任参知政事。以后，又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。神宗熙宁二年（1069），王安石实行新法。欧阳修对青苗法曾表异议，且未执行。熙宁三年（1070），除检校太保宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。这一年，他改号“六一居士”。熙宁四年（1071）六月，以太子少师的身份辞职，居颍州。卒谥文忠。[6]

苏洵

简介

苏洵（公元1009年5月22日至1066年5月21日）字明允，四川眉山人。生于

苏洵

宋真宗大中祥符二年四月二十五日（1009年5月22日），卒于英宗治平三年四月戊申（1066年5月21日），年五十八岁。年二十七，始发愤为学。岁馀举进士，又举茂才异等，皆不中。乃悉焚所写文章，闭户益读书，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。至和、嘉祐间，与二子轼、辙同至京师。欧阳修上其所著《衡论》《权书》等二十二篇，士大夫争传之。宰相韩琦奏于朝，除秘书省校书郎。与陈州项城令姚辟同修建隆以来礼书，为《太常因革礼》一百卷。书成而卒。洵著有<嘉祐集>二十卷，及<谥法>三卷，均《宋史本传》并传于世。

人物生平

苏洵父亲苏序，母亲史氏，有两位兄长苏澹、苏涣。苏洵少时不好读，19岁时娶妻程氏，27岁时立下决心发奋读书，经过十多年的苦读，学业大进。

仁宗嘉祐元年(1056)，他带领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》、《衡论》、《几策》等文章，认为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。

嘉祐二年（1057年），二子同榜应试及第，轰动京师。

嘉祐三年（1058年），仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。

嘉祐五年（1060年），经韩琦推荐任秘书省校书郎，后为霸州文安县主簿，又授命与陈州项城（今属河南）县令姚辟同修礼书《太常因革礼》一百卷。书成不久，即去世，追赠光禄寺丞。

苏轼

简介

苏轼（1037~1101）宋朝（北宋）人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，谥号

苏轼

文忠。南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，汉族，是父亲苏洵的第五个儿子，是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人。有多方面的创作才能，在诗、词、散文、书画等方面取得了独特，优异的成就。世人称为苏东坡。

人物生平

嘉祐二年（1057）与弟苏辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝，为判官告院。与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，出为杭州通判。迁知密州（今山东诸城），移知徐州。元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，不得签书公文。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后，迁为礼部郎中；任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举。元祐四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元祐八年（1093）哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）。徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十五，葬于汝州郏城县（今河南郏县）。他与他的父亲苏洵（1009～1066）、弟弟苏辙（1039～1112） 皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。“三苏”为唐宋八大家中的三位，作品有《东坡七集》《东坡乐府》等。在政治上属他的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家。

成就及贡献

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。故称苏门四学士。

苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也 能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。

苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在中国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”

苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家 ，自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏）为第一。”

苏轼在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作枯木怪石。米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似， 认为“论 画以形似，见与儿童邻”，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术 造诣。为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》《前赤壁赋》等。存世画迹有《古木怪石图卷》《竹石图》；后来发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。

苏轼在诗、文、词、书、画等方面，在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。旧党。豪放派词人。

苏辙

简介

苏辙

苏辙（1039—1112年），字子由，汉族，眉州眉山（今属四川）人。嘉祐二年（1057）与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。因反对王安石变法，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州，贬筠州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，致仕。自号颍滨遗老。卒，谥文定。唐宋八大家之一，与父洵、兄轼齐名，合称三苏。[7]

人物生平

宋仁宗宝元二年二月二十日（1039年3月18日）出生，仁宗嘉祐二年（1057）与苏轼一起中进士。不久因母丧，返里服孝。嘉祐六年（1061），又与苏轼同中制举科。当时因“奏乞养亲”，未任官职，此后曾任大名府推官。

熙宁五年（1072），出任河南推官。元丰八年（1085），旧党当政，被召回，任秘书省校书郎、右司谏，进为起居郎，迁中书舍人、户部侍郎等职，直至崇宁三年（1104）在颍川定居，过田园隐居生活，自号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事。卒于1112年十月三日（10月25日），死后追复端明殿学士，谥文定。

王安石

简介

王安石

王安石（1021－1086）字介甫，晚年号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，北宋临川人（今江西省东乡县上池村），汉族。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改革家章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”。被列宁誉为是“十一世纪中国最伟大改革家。

人物生平

原籍抚州临川（今江西抚州），生于临江军（治今江西清江）。字介甫，号半山。父王益，进士出身，长期在今江西、广东诸州县任职，卒于江宁府（治今江苏南京）通判任上，全家举迁后久居不去，江宁成为第二故乡。幼随其父遍历各地，见多识广，深谙民情。庆历二年(1042)举进士，出任潍南东路（治今江苏扬州）判官。庆历七年(1047)，调任鄞县（今浙江宁波东南）知县，遍访东西14乡，部署水利兴修，创导贷谷与民（为“青苗法”之发端），政绩有声，且对理财必须“资之天地”（即靠发展生产）有独特的见解。皇佑三年(1051)再调任舒州（今安徽怀宁）通判。时在京名人范仲淹、富弼等闻其文辞政事有声，交表推荐，均以“家贫口众”不愿就翰林馆职，其间仅一年任太常寺群牧判官，坚请离京出任东南地方官吏，“得尽其才”。嘉佑二年(1057)即改任常州知州。次年移任提点江南东路（治饶州，今江西波阳）刑狱，不久入为三司度支判官。向仁宗上《言事书》，力言当从培养、使用人才的各个环节着手改革吏治，兼及理财、军事等各方面的改革，实为后来变法的早期纲领或理论雏形。仁宗赞其文才，拔为知制诰，然对改革不加采纳。再上《时政疏》（又名《本朝百年无事札》；一说呈于熙宁元年，神宗时，强烈呼吁及时改革，“有为之日，莫急于今日；过今日臣恐有无所及之忧”。嘉佑八年(1063)仁宗死，不久母丧回江宁守制，离职去。英宗在位四年，居家不出。

治平四年(1067)神宗即位，次年改元熙宁。由江宁知府改任翰林学士，应神宗之召，力主变法。熙宁二年(1069)二月，出任参知政事，入主制置三司条例司，准备变法。吕惠卿亦于同时被任为条例司检详文字，成为王安石变法行政副手。是年颁行均输法、青苗法与农田水利法。次年，拜同中书门下平章事，任宰相。神宗罢制置三司条例，权归中书。颁行保甲法与募役法（先在开封府试行）。此后三年内渐次颁行贡举法、市易法、保马法、方田均税法与置将法；免役法在开封府试行次年即推行至全国。熙宁七年(1074)，因外有文彦博、司马光，内有三后（仁宗后、英宗后与神宗皇后）激烈反对新法，郑侠献《流民图》危言耸听，又加新法要员吕惠卿与曾布互争失和，神宗权罢新法，愤而辞职凡六次，出知江宁府，离相位而去。次年二月，复相，终因与神宗不合，变法进展困难，一年不到，再次辞相，出判江宁府，退居江宁半山园。封爵荆国公。晚年好佛，闲赋以著述《字说》为娱，仍不忘变法。元丰八年(1085)神宗死，次年，哲宗改元“元佑”，太皇太后高氏垂帘听政，起用司马光为宰相，先后罢免役、青苗法。是年四月病逝。谥“文”，故史称“王文公”。有《王文公文集》、《临川先生文集》及《周官新义》、《诗义钩沉》辑本等传世，余佚。

　　

曾巩

简介

曾巩（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元丰六年四

曾巩

月十一日），字子固，世称“南丰先生”。汉族，建昌南丰（今属江西）人，后居临川（今江西抚州市西）。曾致尧之孙，曾易占之子。嘉祐二年（1057）进士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，为“南丰七曾”（曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦）之一。

人物生平

曾巩自称“家世为儒”（曾巩《上欧阳学士第一书》），祖父作过尚书户部郎中，父为太常博士。曾巩天资聪慧，记忆力非常强，幼时读诗书，脱口能吟诵，与兄长曾晔一道，勤学苦读，自幼就表现出良好的天赋。史称巩“十二岁能文，语已惊人”。其弟曾肇在《亡兄行状》中称其“生而警敏，不类童子”，而且记忆力超群，“读书数万言，脱口辄诵”。18岁时，赴京赶考，与随父在京的王安石相识，并结成挚友。20岁入太学，上书欧阳修并献《时务策》。欧阳修见其文笔独特，非常赏识。欧阳修说：“过吾门者百千人，独于得生为喜。”（《上欧阳学士第二书》）自此名闻天下，但因其擅长策论，轻于应举时文，故屡试不第。庆历七年（1047），其父去世，其身为次子（其上尚有一兄长），只好辍学回归故里，尽心侍奉继母。曾巩少年时与王安石为密友，登欧阳修之门以后，就向欧阳修推荐了王安石。直至嘉祐二年（1058），欧阳修主持会试，坚持以古文、策论为主，诗赋为辅命题，曾巩才与其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登进士第一。

嘉祐四年（1059），任太平州（今安徽当涂县）司法参军，以明习律令，量刑适当而闻名。五年，由欧阳修举荐到京师当馆阁校勘、集贤校理，理校出《战国策》、《说苑》、《新序》、《梁书》、《陈书》、《唐令》、《李太白集》、《鲍溶诗集》和《列女传》等大量古籍，对历代图书作了很多整理工作，并撰写了大量序文。

熙宁二年（1069），任《宋英宗实录》检讨，不久被外放越州（今浙江绍兴）通判。熙宁五年后，历任齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦。他根据王安石的新法宗旨，结合实际情况加以实施。致力于平反冤狱、维护治安、打击豪强、救灾防疫、疏河架桥、设置驿馆、修缮城池、兴办学校、削减公文、整顿吏治、废除苛捐杂税，深受群众拥戴。

元丰三年（1080），改任沧州（今河北）知州，途经京城开封时，宋神宗召见。宋神宗对其“节约为理财之要”的建议大为赞赏，留任为三班院勾判。元丰四年，朝廷认为“曾巩史学见称士类，宜典五朝史事”，任为史官修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事。元丰五年，拜中书舍人。同年九月，遭母丧，去官。次年，病逝于江宁府（今南京）。后葬于南丰源头崇觉寺右。南宋理宗时追谥为“文定”，人称“南丰先生”。

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《尚书》中的《夏书·禹贡》记载，大禹的时候，天下分为“九州”，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。

相传古代大禹治水时，把"天下"分为九州，于是九州就成了古代天下的代名词。

豫州，地处中原，为河南的简称。河南是华夏文明的起源地之ㄧ，大禹依靠洛阳洛水中，神龟背驮的"洛书"才治水成功，遂划天下为九州。所以豫州排在首位，当之无愧。

青州，山东半岛。黄河以南，泰山及其向东。

徐州，河淮平原。泰山以南，淮河以北。

扬州，淮河以南，长江下游及岭南地区。

荆州，湖北以及长江中游

梁州，陕西、秦岭以南与四川盆地。

雍州，甘肃、青海、宁夏、内蒙西北部地区。

冀州，河北平原、山西高原及辽河平原。

兖州，黄河与济水之间。

扩展资料

九州之称，由来已久。从字面上看，“州”字金文中写作“A”，正像河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。

古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上。因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。

“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。

既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”。而“九”可能是确指，而不是虚指。所以从本意上讲，“九州”是指九个大型的地理人文区划的总称，也是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。

参考资料：

-九州

　胡缵宗在安庆期间，十分注重文化建设，他作《五箴》以教士，作民箴以教民，并改建、移修、开办了近思书院、二良书院、山谷书院、皖山书院等6所讲学场所。他还亲自编撰《安庆府志》30卷，四库全书存其卷目。胡缵宗先生文思敏捷，书法雄健，公务之暇，喜欢寻幽访胜，而每遇胜景，他都会题字摩崖、吟诗赞美、刊碑勒石，他很喜欢安庆的青山绿水，未到安庆之时就作有《望安庆》之诗，诗云：“青山下碧流，江树引舒州。千里轻帆外，层层见水楼。”郡守安庆期间，更是走遍了安庆的山山水水，并留下不少墨迹。如《登大龙山》诗细致描绘了龙山松茂竹修的风景：“半山细路入嶙峋，沃野春融百卉新。一日阴晴客未卜，四时风雨谁为神。云中鸡犬空人世，鸟外松篁彻帝钧。谷口桃花春水涨，更携社酒醉吾民。”而登枞阳凤凰山所作《惜阴亭》则颇多感慨：“扫云初上惜阴亭，亭下芊芊草色青。碑刻不随城市改，渔矶聊待贾帆停。山围春树年年雨，江映寒芒夜夜星。射虎纵横今始灭，谁将辛苦献王廷？”山奇水秀的皖公山更是让先生留连忘返，留下了众多的诗赋与碑刻，如《天柱山》曰：“皖国潜峰同揖让，禹门砥柱独纵横。平临北极星辰动，俯视东溟日月生。瀑布傍天云不冻，回龙到地雪偏晴。荒台昼静鸾犹舞，百代空瞻汉武名。”《皖山高》云：“不曾凌绝顶，宁识皖山高。身在层霄上，江湖一羽毛。”，《涪翁山谷》赞叹：“涪翁读书处，琬琰绣荒苔。谷水泠泠出，云山漠漠来。少陵花鸟兴，元佑马班才。日暮空怀古，溪寒欲放梅。”在“丹灶苍烟”处他怀念汉未名道左慈：“相传汉左慈，垂纶壁崖际。幻引淞江鲈，掣作杨花鳜。”；在“白云岩”他感慨：“潜谷斜风舞欲晴，汉坛残月挂还明。仙曹乘鹤俱飞去，珠树琼崖云自横。”“帘崖”也留下了他“望望如飞龙，石蛟漫相逐”的奇特想象，秀美的“山谷流泉”景区更是引发了先生的如涌文思，留下了不少脍炙人口的佳作。如《石牛》诗云：“耕时云已红，卧处月犹白。上为河边星，下为溪边石。”想象瑰丽、语言明快、引人遐思，刊刻在摩崖上的《山谷寺》诗十分形象地描绘了山谷流泉景区“诗崖石刻藏幽谷，水咽泉声如漱玉”的韵致，更令人诵不绝口：“摩诗坐山谷，谷水身边流，篆密龙蛇动，潭空牛女游”，先生还在石牛背上镌刻篆书“石牛”、楷书“天下奇观”等写景纪游题刻，“山谷流泉”处另有字径2尺“山谷”两字的大字题刻，也是先生所书。他还在三祖寺建三高亭，并撰文记之。为在安庆城内也能远眺天柱山景致，他又在安庆的正观门外建造了天柱阁，并兴致勃勃登阁赋诗曰：“与客上江楼，横江山欲浮。云当天柱出，月傍小姑流。帆外收吴楚，尊前落斗牛。弥漫忽千里，倚槛思悠悠。”