全世界有哪些世界遗产呢？？？

栏目：古籍资讯发布：2023-08-03浏览：1收藏

全世界有哪些世界遗产呢？？？,第1张

　　世界遗产

　　截止2009年6月，中国已有38处世界遗产。

　　文化遗产（25处）

　　1周口店北京猿人遗址（北京）

　　2长城（北京）

　　3敦煌莫高窟（甘肃）

　　4明清皇宫（北京故宫；沈阳故宫）

　　5秦始皇陵及兵马俑坑（陕西）

　　6承德避暑山庄及周围寺庙（河北）

　　7曲阜孔府、孔庙、孔林（山东）

　　8武当山古建筑群（湖北）

　　9布达拉宫（大昭寺、罗布林卡）（西藏）

　　10丽江古城（云南）

　　11平遥古城（山西）

　　12苏州古典园林（江苏）

　　13颐和园（北京）

　　14天坛（北京）

　　15大足石刻（重庆）

　　16明清皇家陵寝（明显陵、清东陵、清西陵；明孝陵、十三陵，盛京三陵）

　　17皖南古村落（西递、宏村）（安徽）

　　18龙门石窟（河南，200011）

　　19都江堰—青城山（四川，200011）

　　20云冈石窟（山西，200112）

　　21中国高句丽王城、王陵及贵族墓葬（吉林，200471）

　　22澳门历史城区（澳门，2005）

　　23安阳殷墟（河南，2006713）

　　24开平碉楼与古村落（广东，2007628）

　　25福建土楼（福建，200877）

　　自然遗产（7处）

　　1九寨沟（四川，199212）

　　2黄龙（四川，199212）

　　3武陵源（湖南，199212）

　　4三江并流（云南，20037）

　　5大熊猫栖息地（四川，20067）

　　6中国南方喀斯特（石林(云南)、荔波(贵州)、武隆(重庆)，2007627 ）

　　7三清山（江西，200878）

　　文化和自然双重遗产（4处）

　　1泰山（山东，198712）

　　2黄山（安徽，199012）

　　3峨眉山—乐山（四川，199612）

　　4武夷山（福建，199912）

　　文化景观（2处）

　　1庐山（江西，199612 ）

　　2五台山（山西，2009626 ）

　　其他形式的世界遗产

　　人类口述和非物质遗产/无形遗产（4处）

　　昆曲

　　中国古琴艺术

　　新疆维吾尔木卡姆艺术

　　蒙古族长调民歌

　　南音（泉州弦管）（2009101）

　　记忆遗产（4处）

　　传统音乐录音档案（中国艺术研究院图书馆）

　　清朝内阁秘本档（中国第一历史档案馆）

　　清代大金榜（中国第一历史档案馆）

　　纳西东巴古籍文献（云南省社会科学院东巴文化研究所）

　　世界遗产预备名单

　　中国世界遗产预备名单（部分）

　　云居寺塔及石经（北京房山）北京古观象台（北京建国门）

　　北海公园（北京西城区）安济桥（河北赵县）

　　独乐寺（天津蓟县）婺源理坑、汪口古村落（江西婺源县）

　　丁村民宅（山西襄汾县）永乐宫（山西芮城县）

　　牛河梁遗址（辽宁朝阳市）元上都遗址（内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗闪电河）

　　西安碑林西安古城墙汉长安古城遗址（西安）

　　杭州西湖良渚遗址（浙江余杭）铜录山古铜矿遗址（湖北省黄石市大冶县）

　　江南水乡城镇（苏州周庄、同里）神农架自然保护区，丝绸之路（中国）

　　程阳永济桥（广西三江，即风雨桥）佛宫寺释迦塔（山西应县，即“木塔”）

　　卢沟桥（北京丰台）开元寺塔（河北定州）

　　五粮液明代古窖池群、传统酿酒技艺（四川宜宾）

　　佛光寺（山西五台县）

　　唐大明宫遗址（西安）桂林漓江（广西）

　　中国丹霞组合（江西、贵州、福建、广东、浙江、湖南）福建厦门鼓浪屿

　　五岳组合（湖南、陕西、河南、山西、山东）万年农业文化（江西万年县)

　　文房四宝、传统医药、藏医药、江西赣剧（即弋阳腔）等（拟申报）

　　中国世界文化遗产预备名单（20096数据）

　　1 大运河（北京市、天津市、河北省、山东省、江苏省、安徽省、浙江省、河南省）

　　2北京云居寺塔、藏经洞及石经（北京市房山区）

　　3中国白酒酿造古遗址：刘伶醉烧锅遗址（河北省徐水县）、李渡烧酒作坊遗址（江西省进贤县）、水井街酒坊遗址（四川省成都市）、泸州大曲老窖池群（四川省泸州市）、剑南春天益老号酒坊遗址（四川省绵竹市）

　　4 晋商大院：乔家大院、渠家大院（山西省祁县），王家大院（山西省灵石县），曹家大院（山西省太谷县）

　　5 山陕古民居：丁村古建筑群（山西省襄汾县）、党家村古建筑群（陕西省韩城市）

　　6 坎儿井（新疆维吾尔自治区吐鲁番市）

　　7 明清城墙：兴城城墙（辽宁省兴城市）、南京城墙（江苏省南京市）、荆州城墙（湖北省荆州市）、西安城墙（陕西省西安市）

　　8 牛河梁遗址（辽宁省凌源市、建平县）

　　9 元上都、中都遗址（内蒙古自治区正蓝旗、河北省张北县）

　　10 瘦西湖及扬州历史城区（江苏省扬州市）

　　11 江南水乡古镇：周庄（江苏省昆山市）、角直（江苏省吴县）、乌镇（浙江省桐乡市）、西塘（浙江省嘉善县）

　　12 杭州西湖·龙井茶园(浙江省杭州市)

　　13 良渚遗址（浙江省杭州市余杭区、德清县）

　　14 中国古瓷窑址：上林湖越窑遗址（浙江省慈溪市）

　　15 哈尼梯田（云南省元阳县）

　　16 古铜矿遗址: 铜岭铜矿遗址（江西省瑞昌市）

　　17 临淄齐国故都与齐王陵（山东省淄博市）

　　18 丝绸之路中国段（陆路部分：河南省、陕西省、甘肃省、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区；海路部分：浙江省宁波市、福建省泉州市）

　　19 嵩山古建筑群（河南省登封市）

　　20 凤凰古城（湖南省凤凰县）

　　21 南越国遗迹（广东省广州市）

　　22 灵渠（广西壮族自治区兴安县）

　　23 花山岩画（广西壮族自治区宁明县）

　　24 白鹤梁古水文题刻（重庆市涪陵区）

　　25 古蜀文化遗址：金沙遗址、古蜀船棺合葬墓（四川省成都市），三星堆遗址（四川省广汉市）

　　26 藏、羌碉楼与村寨（四川省丹巴县、理县、茂县）

　　27 黔东南苗族村寨：苗岭山区雷公山麓苗族村寨（贵州省雷山县、台江县、剑河县、从江县）

　　28 黔东南侗族村寨：六洞、九洞侗族村寨（贵州省黎平县、从江县、榕江县）

　　29 “苏州古典园林”扩展项目：苏州古典园林及历史街区（江苏省苏州市）

　　30 “皖南古村落”扩展项目：棠樾（安徽省歙县），李坑、汪口（江西省婺源县）

　　31 “曲阜孔庙、孔府、孔林”扩展项目：尼山孔庙（山东省曲阜市），孟庙、孟府、孟林（山东省邹城市），颜庙（山东省曲阜市），曾庙（山东省嘉祥县）

　　32 “明清皇家陵寝”扩展项目：潞简王墓（河南省新乡市）

　　世界遗产一览

　　（限于篇幅，不全）

　　柬埔寨

　　吴哥窟区 1992

　　孟加拉

　　巴凯尔哈特清真寺历史名城 1985

　　帕哈尔普尔的佛教毗诃罗遗址 1985

　　老挝

　　琅勃拉邦的古城 1995

　　占巴塞文化风景名胜区 2001

　　越南

　　顺化历史建筑群 1993

　　圣子修道院 1999

　　会安古镇 1999

　　阿富汗

　　查姆回教寺院尖塔和考古遗址 2002

　　巴米扬谷文化景观和考古遗址 2003

　　澳大利亚

　　皇家展览馆和卡尔顿园林 2004

　　日本

　　法隆寺地区的佛教古迹 1993

　　姬路城 1993

　　屋久岛 1993

　　白神山地 1993

　　古京都历史古迹(京都、宇治和大津城) 1994

　　白川乡和五屹山历史村座 1995

　　广岛和平纪念公园(原爆遗址) 1996

　　严岛神殿 1996

　　古奈良的历史遗迹 1998

　　日光的神殿与庙宇 1999

　　琉球王国时期的遗迹 2000

　　纪伊山脉胜地和朝圣路线以及周围的文化景观 2004

　　知床 2005

　　石见银山遗迹与文化景观 2007

　　朝鲜

　　高句丽古墓群 2004

　　伊朗

　　恰高·占比尔(神塔和建筑群) 1979

　　波斯波利斯 1979

　　伊斯法罕王侯广场 1979

　　塔赫特苏莱曼 2003

　　帕萨尔加德 2004

　　巴姆城堡 2004

　　印度

　　阿旃陀石窟群 1983

　　埃洛拉(埃卢鲁)石窟群 1983

　　亚格拉古堡 1983

　　泰姬·玛哈尔 1983

　　科纳拉克太阳神庙 1984

　　默哈伯利布勒姆古迹群 1984

　　果阿教堂和修道院 1986

　　卡杰拉霍建筑群 1986

　　汉皮古迹群 1986

　　法塔赫布尔西格里 1986

　　帕塔达卡尔建筑群 1987

　　埃勒凡塔石窟 1987

　　坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙 1987

　　桑吉佛教古迹 1989

　　德里的胡马雍陵 1993

　　德里的顾特卜塔及其古建筑 1993

　　大吉岭喜马拉雅铁路 1999

　　菩提伽耶的摩诃菩提寺 2002

　　温迪亚山脉的比莫贝卡特石窟 2003

　　贾特拉帕蒂·希瓦吉终点站 2004

　　尚庞－巴瓦加德考古公园 2004

　　尼泊尔

　　加德满都谷地 1979

　　佛祖诞生地兰毗尼 1997

　　巴基斯坦

　　摩亨佐达罗考古遗迹 1980

　　塔克希拉 1980

　　塔克特依巴依寺庙和萨尔依巴赫洛古遗址 1980

　　塔塔城的历史建筑 1981

　　拉合尔古堡和夏利玛尔公园 1981

　　罗赫达斯要塞 1997

　　土库曼斯坦

　　古梅尔夫国家历史文化公园 1999

　　哈萨克斯坦

　　霍贾·艾哈迈德·亚萨维陵墓 2003

　　泰姆格里考古景观岩刻 2004

　　菲律宾

　　菲律宾巴洛克教堂 1993

　　菲律宾科迪勒拉水稻梯田 1995

　　维甘历史古城 1999

　　韩国

　　石窟庵和佛国寺 1995

　　海印寺及八万大藏经藏经处 1995

　　宗庙 1995

　　昌德宫建筑群 1997

　　华松古堡 1997

　　庆州历史区 2000

　　高昌、华森和江华的史前墓遗址 2000

　　济州火山岛与熔岩洞窟 2007

　　韩国40座王陵成功申遗以儒教风水传统为基础 2009

　　斯里兰卡

　　阿努拉德普勒圣城 1982

　　波隆纳鲁沃古城 1982

　　锡吉里那古城 1982

　　辛哈拉贾森林保护区 1988

　　康提圣城 1988

　　加勒老城及其城堡 1988

　　丹布勒金殿 1991

　　泰国

　　素可泰历史城镇及相关历史城镇 1991

　　阿育他亚(大城)历史城及相关城镇 1991

　　班清阿考古遗址 1992

　　乌兹别克斯坦

　　伊特察思·卡拉 1990

　　布哈拉历史中心 1993

　　沙赫利苏伯兹历史中心 2000

　　处在文化十字路口的撒马尔罕城 2001

　　蒙古

　　鄂尔浑峡谷文化景观 2004

　　印度尼西亚

　　婆罗浮屠寺庙群 1991

　　普兰巴南寺庙群 1991

　　桑义兰早期人类遗址 1996

　　贝宁

　　阿波美王宫 1985

　　博茨瓦纳

　　措迪洛山 2001

　　多哥

　　古帕玛库景观 2004

　　埃塞俄比亚

　　拉利贝拉岩石教堂 1978

　　贡德尔地区的法西尔盖比城堡及古建筑 1979

　　阿瓦什低谷 1980

　　蒂亚 1980

　　阿克苏姆考古遗址1980

　　奥莫低谷 1980

　　冈比亚

　　詹姆斯岛及附近区域 2003

　　加纳

　　沃尔特河阿克拉中区和西区的要塞和城堡 1979

　　阿散蒂传统建筑 1980

　　几内亚和科特迪瓦

　　宁巴山自然保护区 1981-1982

　　肯尼亚

　　拉穆古城 2001

　　马达加斯加

　　安布希曼加的皇家蓝山行宫 2001

　　马耳他

　　哈尔·萨夫列尼地下宫殿 1980

　　瓦莱塔古城 1980

　　马耳他巨石庙 1980-1992

　　马里

　　杰内古城 1988

　　廷巴克图 1988

　　阿斯基亚王陵 2004

　　尼日利亚

　　宿库卢文化景观 1999

　　塞内加尔

　　戈雷岛 1978

　　圣路易斯岛 2000

　　津巴布韦

　　大津巴布韦国家纪念地 1986

　　卡米国家遗址纪念地 1986

　　马托博山 2003

　　南非

　　罗布恩岛 1999

　　斯泰克方丹，斯瓦特科兰斯，科罗姆德拉伊和维罗恩斯的化石遗址 1999

　　马蓬古布韦文化景观 2003

　　乌干达

　　巴干达国王们的卡苏比陵 2001

　　坦桑尼亚

　　基尔瓦基斯瓦尼遗址和松戈马拉遗址 1981

　　桑给巴尔石头城 2000

　　阿根廷

　　库埃瓦—德尔阿斯—马诺斯 1999

　　科尔多巴耶稣会牧场和街区 2000

　　塔夫拉达·德乌玛瓦卡 2003

　　阿根廷和巴西

　　瓜拉尼人聚居地的耶稣会传教区：阿根廷的圣伊格纳西奥米尼、圣安娜、罗雷托和圣母玛利亚艾尔马约尔村遗迹以及巴西的圣米格尔杜斯米索纳斯遗迹 1983-1984

　　玻利维亚

　　波托西城 1987

　　奇基托斯基督教传教区 1990

　　苏克雷城1991

　　萨迈帕塔考古遗址 1998

　　蒂瓦纳科文化的精神和政治中心 2000

　　智利

　　拉帕努伊国家公园 1995

　　奇洛埃教堂 2000

　　瓦尔帕莱索港口城市历史区 2003

　　巴西

　　欧鲁普雷图历史名镇 1980

　　奥林达历史中心 1982

　　巴伊亚州的萨尔瓦多历史中心 1985

　　孔戈尼亚斯的仁慈耶稣圣殿 1985

　　巴西利亚 1987

　　卡皮瓦拉山国家公园 1991

　　圣路易斯历史中心 1997

　　蒂阿曼蒂那城历史中心 1999

　　戈亚斯城历史中心 2001

　　加拿大

　　拉安斯欧克斯梅多国家历史遗址 1978

　　安东尼岛 1981

　　美洲野牛涧地带 1981

　　魁北克古城区 1985

　　卢嫩堡旧城 1995

　　哥伦比亚

　　卡塔赫纳港口、要塞和古迹群 1984

　　蒙波斯的圣克鲁斯历史中心 1995

　　铁拉登特罗国家考古公园 1995

　　圣奥古斯丁考古公园 1995

　　洪都拉斯

　　科潘玛雅古迹损址 1980

　　古巴

　　哈瓦那旧城及其工事体系 1982

　　特立尼达和洛斯因赫尼奥斯山谷 1988

　　古巴圣地亚哥的圣佩德罗德拉罗卡堡 1997

　　比尼亚莱斯山谷 1999

　　古巴东南第一座咖啡种植园考古风景区 2000

　　多米尼加

　　圣多明各殖民城市

　　厄瓜多尔

　　基多旧城 1978

　　昆卡的洛斯·里奥斯的圣安娜历史中心 1999

　　萨尔瓦多

　　霍亚－德赛伦考古遗址 1993

　　危地马拉

　　安提瓜危地马拉 1979

　　基里瓜考古公园和玛雅文化遗址 1981

　　海地

　　国家历史公园：城堡、圣苏西宫、拉米尔斯堡垒 1982

　　墨西哥

　　帕伦克古城和国家公园 1987

　　墨西哥城与赫霍奇米尔科历史中心 1987

　　特奥蒂瓦坎 1987

　　瓦哈卡历史中心与阿尔班山考古遗址 1987

　　普埃布拉历史中心 1987

　　锡安卡安 1987

　　瓜纳托历史名城及周围矿藏 1988

　　奇琴伊察古城 1988

　　莫雷利亚城历史中心 1991

　　埃尔塔津古城 1992

　　萨卡特卡斯历史中心 1993

　　圣弗兰西斯科山脉岩画 1993

　　埃尔比斯卡伊诺鲸鱼保护区 1993

　　波波卡特佩特火山坡上最早的16世纪修道院 1994

　　乌斯马尔古镇 1996

　　克雷塔罗历史遗迹区 1996

　　瓜达拉哈拉的卡瓦尼亚斯救济所 1997

　　大卡萨斯的帕魁姆考古区 1998

　　塔拉科塔潘历史遗迹区 1998

　　霍齐卡尔科的历史纪念区 1999

　　坎佩切历史要塞城 1999

　　坎佩切卡拉科姆鲁古老的玛雅城 2002

　　克雷塔罗的谢拉戈达圣方济会修道院 2003

　　路易斯·巴拉干故居和工作室 2004

　　加利福尼亚湾群岛及保护区 2005

　　龙舌兰景观和特基拉的古代工业设施 2006

　　墨西哥国立自治大学大学城核心校区 2007

　　圣米圭尔保护城镇和圣堂 2008

　　莫那其蝴蝶生态保护区 2008

　　尼加拉瓜

　　莱昂·别霍遗址 2000

　　巴拿马

　　巴拿马加勒比海岸的防御工事：波托韦洛－圣洛伦索 1980

　　巴拿马城考古遗址及巴拿马历史名区 1997， 2003

　　圣基特和尼维斯岛

　　硫磺石山要塞国家公园 1999

　　巴拉圭

　　塔瓦兰格的耶稣和巴拉那的桑蒂西莫－特立尼达耶稣会传教区 1993

　　苏里南

　　帕拉马里博的古内城 2002

　　美国

　　梅萨维德印第安遗址 1978

　　独立大厅 1979

　　卡俄基亚土丘历史遗址 1982

　　大烟雾山国家公园 1983

　　波所黎各的古堡与圣胡安历史遗址 1983

　　自由女神像 1984

　　查科文化国家历史公园 1987

　　夏洛茨维尔的蒙蒂塞洛和弗吉尼亚大学 1987

　　陶斯印第安村 1992

　　秘鲁

　　科斯科古城 1983

　　夏文考古遗址 1985

　　昌昌城考古地区 1986

　　利马的历史中心1988-1991

　　纳斯卡和朱马纳草原的线条图 1994

　　阿雷基帕城历史中心 2000

　　阿尔及利亚

　　贝尼·哈玛德的卡拉城 1980

　　杰米拉 1982

　　蒂帕萨 1982

　　蒂姆加德 1982

　　阿尔及尔城堡 1992

　　埃及

　　孟菲斯及其墓地金字塔 1979

　　底比斯古城及其墓地 1979

　　阿布辛拜勒至菲莱的努比亚遗址 1979

　　伊斯兰开罗 1979

　　阿布米那基督教遗址 1979

　　圣卡特琳娜地区 2002

　　伊拉克

　　哈特拉 1985

　　亚述古城 2003

　　约旦

　　佩特拉 1985

　　库塞尔阿姆拉 1985

　　乌姆赖萨斯考古遗址2004

　　黎巴嫩

　　安杰尔 1984

　　巴勒贝克 1984

　　比布鲁斯 1984

　　提尔城 1984

　　利比亚

　　莱波蒂斯考古遗址 1982

　　萨布拉塔考古遗址 1982

　　昔兰尼考古遗址 1982

　　塔德拉尔特·阿卡库斯石窟 1982

　　加达梅斯古镇 1986

　　也门

　　萨那古城 1986

　　城墙环绕的希巴姆古城 1982

　　乍比得历史古城 1993

　　突尼斯

　　突尼斯的阿拉伯人聚居区 1979

　　迦太基遗址 1979

　　杰姆的圆形竞技场 1979

　　科克瓦尼布尼城及其陵园 1985-1986

　　苏塞古城 1988

　　凯鲁万 1988

　　沙格镇 1997

　　耶路撒冷 (由约旦提请加入世界遗产名录）

　　耶路撒冷旧城及其城墙 1981

　　毛里塔尼亚

　　瓦丹、欣盖提、提希特和瓦拉塔古镇 1996

　　摩洛哥

　　非斯的阿拉伯人聚居区 1981

　　马拉柯什的阿拉伯人聚居区 1985

　　阿伊特·本·哈杜筑垒村 1987

　　历史名城梅克内斯 1996

　　瓦卢比利斯考古遗址 1997

　　缔头万城 1997

　　索维拉城（原摩加多尔） 2001

　　马扎甘葡萄牙城 2004

　　阿曼

　　巴赫莱要塞1987

　　巴特·库特姆和艾因考古遗址 1988

　　乳香之路 2000

　　苏丹

　　博尔戈尔山及纳巴塔地区 2003

　　叙利亚

　　大马士革古城 1979

　　布基拉古城 1980

　　帕尔米拉古城遗址 1980

　　阿勒颇古城 1986

辰龙与人生

一、二月初二龙抬头——龙的传说与故事

⊙龙虎相斗，借角增威

据说，远古时代的龙是没有角的，那时的龙在地上

生活。它凭着自己身强体壮，能飞、善游，想当属相，

也想当兽王，取代虎的地位。于是，人间产生了龙虎斗，

结果是难分难解。最后，玉帝觉得它们斗得太不像话，

下旨叫它们来天宫评理，临行时，龙想到自己虽然高大，

却不及老虎威风，怕玉帝小看自己，当不上兽王也排不

上属相。这时，龙的小弟蜈蚣出主意：“公鸡有一对漂亮

的角，不妨借来戴上，这一定会给龙大哥添几分威风。”

龙听后大喜，便同蜈蚣来找公鸡借角。

公鸡听说龙要借它的角，死活不肯，龙一见急了，

对天发誓道：“如果我不还你的角，回陆地就死。”蜈蚣

也在一旁担保道：“如果龙大哥不还你的角，你一口把我

吃掉。”公鸡见蜈蚣作保，便把角借给了龙。

龙和虎到了天宫，玉帝见龙和虎都十分威风，便下

令龙虎都作兽王，虎为陆地百兽之王，龙作水中水族之 173

王。虎既然可以当属相，龙也可以成为属相，只不过得

排在后面一些。于是，龙和虎皆大欢喜，告辞玉帝回到

凡间。回来后，龙心里想，如果把角还给公鸡，水族们

见我这么丑能服我管吗？于是决定不还公鸡的角，一头

扎进了水中，再也不上陆地了。

公鸡见龙不还角，气得满脸通红，也迁怒于蜈蚣，

蜈蚣吓得从此钻进石缝中。今天我们还可以见到，公鸡

的脸总是红的、蜈蚣也难得爬出地面，公鸡见到蜈蚣总

是一口一个吃掉，并且总是在喊叫：“龙哥哥，还我的角！”

而龙呢，再也没有到陆地上来了。

虽然龙是十二属相中唯一虚构的动物，但中国人对

它却是又敬又怕、有一种特殊的感情，龙的地位之高，

任何动物也无法与之比较，中国人心中，它是一个能呼

风唤雨、腾云驾雾的神物。帝王自称是真龙天子、百姓

自称龙的传人。人们发挥出无限的想象力，将龙叙说得

神奇而伟大，把各种动物的形象聚于龙一身，有兽的野

性、人的悟性、神的灵性，并创造了许许多多龙的传说。

这些龙的传说经过民间的加工和文人的润色后，更加令

人神往了。人们敬龙、爱龙、惧龙的心理更升华为一种174

崇拜。也许，这也是龙成为属相的文化因素吧！

⊙真龙天子，龙的传人

龙在动物分类上所属的纲、科、目，是一个很难回

答的问题，因为我们对它太熟悉了。几千年来，它与我

们的关系一直是那么密切，我们骄傲地称自己为“龙的

传人”。帝王更愿意将自己称为“真龙天子”。然而，我

们已经不清楚龙究竟是什么样子，它是否还存在于世上。

从十二生肖动物来看，鼠、牛、虎、兔、马、羊、

猴、狗、猪都是哺乳动物；鸡属于鸟类，可以做为鸟类

的代表；蛇属于爬行类，可以做为爬行类动物的代表；

唯独龙例外，它是什么动物，它又代表着哪一类动物，

这一直是个令动物学家很伤脑筋的问题。

笔者个人认为，龙的原形是鱼，或者更广义更客观

地说，龙是水族类的总称，包括两栖类动物，甚至也包

括能在水中游泳的动物，例如：马、猪、狗、虎、牛等

等动物，其本义是在水中生活的动物，是水族的代表，

正如鸡（即凤凰，龙凤在古人心目中是同等重要的）是

飞禽的代表一样。因此，在十二生肖动物中，鸡和龙是 175

泛指空中的动物和水中的动物，其余十种动物则是确指

某一种实实在在的与人类生活密切相关的动物，如马、

羊、猴之类。在我国原始动物崇拜中，确实是按空中、

陆地、水里三种空间位置来对动物进行分类的，认为自

己是由鸟（玄鸟、燕子、凤凰）变来的，或是由鱼（龙）

变来的，或是由某种陆生动物变来的。

在云南楚雄一带彝汉杂居的地方，人们将金**的

鱼放到水井里，用来象征龙。关于鱼与龙的关系，最著

名的是“鲤鱼跳龙门”的传说，相传江湖河海的鱼每年

都要汇集到黄河的龙门之下，凡是能跳过龙门的鱼都可

变成龙，跳不过去的往往羞愧愤愤而死，或者等到来年

再显身手。因此，在民间传说中任何一条江河都有龙来

管辖，水族的最高统帅便是龙王。有心的读者会发现，

带龙字的地名在我国彼彼皆是，诸如黑龙江、黑龙潭、

龙头石、九龙瀑、五龙亭、黄龙寺、龙头山、龙泉寺、

青龙寺、盘龙山、老龙潭、白龙寺，举不胜举。

在西安半坡出土的新石器时代的彩陶上，有着著名

的人面鱼纹图案，在稍后出土的陶器上又出现了鱼鸟搏

斗的画面（陕西武功和宝鸡），或者是一尾大鱼张开巨口176

吞食鸟头，或者是长嘴的鸟啄食到一条大鱼，似乎反映

了以鱼为图腾的部落和以鸟为图腾的部落之间的斗争。

我们在前面已经介绍过，在远古的传说时代，我国东部

沿海一带有一个鸟的王国，号称少昊，他们以鸟为图腾，

后来的商族也认为自己的祖先是由鸟变来的。与此同时，

在我国中原或内陆，还有一个以鱼（龙）为图腾的王国，

《山海经．大荒西经》“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即

复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼。是为鱼妇，

颛顼死即复苏。”由此看来，颛顼族很可能是以鱼为图腾

的，在这里鱼已经有了龙的形状（蛇的身躯）。

颛顼，我们在前面已经提到过，他办了一件惊天动

地的大事情，即将天和地重新分隔开来，被称为“绝地

天通”，实际上也是一位开天辟地的功臣。据说他是黄帝

的后裔。《山海经．海内经）“流沙之东，黑水之西，有

朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处

若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、

渠股、豚止，取淖（chu o）子曰阿女，生帝颛顼。”所谓

“渠股”是指两脚并在一起。由此看来，颛顼的父亲韩

流已经具备了龙的主要特点。 177

颛顼不但是位天文学家，而且还是一位音乐家。《吕

氏春秋．古乐篇》记有“帝颛顼生自若水，实处空桑，

惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄铿铿。帝颛顼好

其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。

乃令■先为乐倡，■乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”

在这里，颛顼俨然是一位悠然自得的龙王。但是，他的

童年却很不幸。《山海经》记有“少昊孺帝颛顼于此，弃

其琴瑟。”说明颛顼曾作为人质被扣押在少昊族管地，并

被迫放弃了自己心爱的乐器。这则传说也反映了少昊族

与颛顼族的斗争。好在颛顼的后代继承了这项专长，《山

海经．大荒西经》“西北海之外，有摇山，其上有人，号

曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长

琴，是处摇山，始作乐风。”所谓老童，含有长生不老的

意思。我国古代最著名的长寿者彭祖，便是颛顼的玄孙。

综而观之，颛顼身兼首领、乐师、天文学家、死而复苏

的身份和特点，应当是远古最著名的巫师（学者）之一。

颛顼在远古传说中被称为“鱼妇”，遇水便死而复苏。

这种对鱼的崇拜演变成沐浴风俗。《山海经》中“舜之所

浴”、“昆吾之师所浴”、“后稷所潜”、“鲧（g un ）潜于渊”、178

“有易潜出”都是同样的意思。沐浴风俗有两重含义，

一为沐浴求子。相传女子国“妇人人浴，出即怀妊”，还

有河伯娶妇的故事都认为通过沐浴可以怀孕生子；一为

消灾求福获得新生。我国傣族的“泼水节”，印度的“圣

水浴”，基督教的“洗礼”，均源于此。太平洋上的伊里

安岛的猎人头部落，每个小孩在成年之前都要经历如下

仪式：他被带到海边，假装衰老和死亡，并被扔入海里

淹没一下，之后，他便获得新生。笔者认为，这种观念

与胎儿在羊水里长大有关，是水孕育了人类，因此成年

时的第二次生命要重新回到水里。这也是人对鱼崇拜和

认同的根本原因。有趣的是，耶酥在拉丁字里是鱼的意

思（NXTNC）；在叙利亚的图腾里，耶酥的本貌也是

鱼，与颛顼、后稷的传说不谋而合（《淮南子．坠形篇》

称“后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼在其闲。”后

稷是周人的先祖，农业的创始人）。我国有学者曾指出，

基督教以十字架代表上帝源于我国殷商时代的祭日风

俗；彝族支系阿细族传说最先造出的男人和女人的名字

叫阿达米和野娃，与亚当和夏娃基本同音；董勋《问礼

俗》记有“正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊。四日

为猪，五日为牛，六日为马，七日为人”，与上帝七日创 179

造世界的神话相似《这也是一种生肖文化，即以日为生

肖，与缅甸生肖相似），说明华夏的龙凤文化与世界各地

的许多古老文明都有着密切的关系。有关鱼美人的神话

当与对鱼的崇拜有关，人也是会游泳的动物，也可以算

是鱼，何况在胎儿时期他本就是一条鱼（猪、狗、马等

动物都会游泳，因此也有龙猪、龙狗、龙马的称呼）。有

趣的是，《古今图书集成．禽虫典》卷一一四引《云南通

志》称“昔有人善吹笛，牧羊桃树江畔。忽见龙女迎牧

羊者，驱羊随入。其羊皆化为鱼，因号为羊龙潭。”可见

鱼即为龙，龙是水族类的总称，江河湖海中的最高神，

当然也就是海龙王了。

我国侗族至今仍保留着浓郁的对鱼崇拜的风俗，在

侗族居住的村寨都建有鼓楼，鼓楼上大多绘有太极图。

太极图是八卦文化的核心（参阅拙著《神奇的八卦文化

与游戏》），它反映了阴阳运转、化生万物的哲学思想。

侗族的太极图都画成两鱼相交的图案（开封延庆观内的

太极图亦为两鱼相交），俗称“阴阳鱼”，暗示着古老的

鱼祟拜。侗族的至高无上的女神被称为“萨”，含有圣祖

母或大祖母的意思，还含有老奶奶、婆婆、妻子等已婚180

妇女的意思；而侗族对鱼的称呼恰恰也是“萨”，即认为

鱼是人类的始祖母。事实上，我国古代曾广泛以鱼为女

性、婚姻、生殖的暗语，都是源于对鱼的崇拜和认同。

侗族的许多风俗都与鱼有关；鼓楼象征着鱼窝，婚嫁仪

式中有鱼，祭祖时也必须有鱼，大年初一的早晨必须食

鱼等等。

综上所述，我们认为龙的原型是鱼，是水族类的总

称，因此，龙的种种传说几乎无不与水有关，说它是虹、

云、雷和闪电，源于此；说它是鳄鱼、是蛇，亦源于此。

关于龙的神话传说故事是非常丰富的、我们这里想

介绍一下云南白族的“伸浓止滴”习俗。所谓“伸浓止

滴”翻译成汉语，便是龙生小龙、龙生龙子龙孙。白族

称龙为浓或浓胎，即龙老祖的意思。

相传，很久很久以前。东方是飞禽居住的地方，西

方是昆虫居住的地方，南方居住着走兽，北方居住着鱼

虾，中央居住着一只三头六臂的大母猴。居住在四方的

鸟王凤凰、兽王老虎、虫王蜜蜂、鱼王鳌鱼经常与母猴

玩耍、交媾。于是母猴杯孕了，过了97000 年终于

生下了99 个蛋。其中一个蛋里爬出蟒蛇，其他的蛋分 181

别爬出了各种不同的动物和人，其中有十二种动物鼠、

牛、虎、兔、龙、蟒、马、羊、猴、鸡、狗、猪，对人

有很大的帮助，因此人将它们刻成石像来供奉，这就是

十二生肖的起源，最先爬出的蟒蛇被称作浓胎柯吐，即

龙神人祖之意，每年都要为它举行丰富多采的庆典。

农历二月二日，是龙祖的生辰。家家户户都要摆供

焚香祀龙祖（龙祖的象征是一竖立的形状怪异的龙骨

石）；制作龙、虎、猴、凤形的馒头并举行“种龙种’的

活动，“种龙种”实际上就是种瓜，因为瓜都要长藤吐须，

形状似龙；然后理发、洗头，象征龙抬头。在这些活动

中都要由生肖属龙的人带头，如果没有，便要从亲友中

借一个。除了家庭祭龙活动外，还有更热闹的集体活动，

由一名年岁最高的生肖属龙的长者舞着宝龙在前引路，

后面是十二名生肖属龙的妇女组成的舞龙队伍，群众尾

随其后边歌边舞，好不热闹。最风趣的节目是锁懒龙，

由12 名男子戴着十二生肖面具，披着兽皮，手拿藤圈，

扮装成十二神，另由一名公认的当年最懒的人扮装懒龙，

在十二神围成的圈子里东躲西藏，十二神则用藤圈去套

他，套住后懒龙要在众人面前悔过自新。182

三月初三，要举行请龙仪式。由十二名生肖属龙的

人舞动草龙来到水泉边，将草龙放人水中沐浴，同时扔

人许多瓜果、面食之类的祭品，并用葫芦灌满泉水。回

来后，草龙要插在村口，葫芦中的水要洒在田地里和瓜

塘（种龙种的地方）中，表示已经请来龙王施水，可望

获得好收成。

立夏日举行开犁祭。用瓜藤按北斗七星的方位缠绕

在犁铧上，象征龙祖，然后便可开犁耕钟，翻出来的蚯

蚓要保护好，并送入泉水中，称为送龙回宫，可保风调

雨顺。

五月举行舞灰祭，将院内外的垃圾烧掉，草木灰撤

到地里的庄稼根部，称为护龙种。

六月举行放灯祭。村口的大树上要高悬吉星九龙灯。

泉水上要放龙子灯，传说六月二十四日是龙视察民间的

日子，点灯是为了照明和引路。

七月二十四日为谢水日。要用瓜藤、瓜叶缠放在泉

水上，并供献各种祭品，请龙神不要再出来，以便在晴

天收割完庄稼（八月八为开镰日，要由属龙的人开第一

镰）。 183

九月九为尝新祭，即尝新谷；十月十为浓胎祭，相

传这一天是龙祖定居的日子；十一月举行开山祭，祭过

龙神便可进山打猎；腊月十二日举行长生祭，当地有一

处风景，有12 座奇石形象酷似十二生肖动物，儿童用

瓜藤编成的龙环套住自己所属生肖的奇石，便被龙神承

认是自己的子孙。正月初一到十五要举行隆重的祭龙祖

活动，并要挨家挨户舞龙，称为送吉，舞完本村还要到

外村。

上述白族的风俗与汉族大体相似，区别较大的是，

白族对十二生肖更为重视，尤其是对属龙的更为尊敬。

另外在远古传说中四方神的成员与中原地区有不少差别

（我们常说的是东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方

玄武），似乎是更古老的和更原始的，如东方为飞禽居住

的地方，与少吴鸟王国的神话相符，北方为鱼虾居住的

地方，与颛顼（相传居住在北方）的传说相符。

民间对龙的崇拜表现之一是遍布各地的龙王庙。尽

管有龙多不治水的说法，或者大水冲了龙王庙的现象，

龙仍然是当之无愧的水神。《华严经》中记有十大龙王（毗

楼博义龙王、婆竭罗龙王、云音妙幢龙王、焰口海光龙184

王、普高云幢龙王、德义迦龙王、无边步龙王、清净色

龙王、普运大声龙王、无热恼龙王）；“八仙过海”和“哪

咤闹海”的故事，这些都与龙王有关，孙悟空的金箍棒

也是从龙王那里借来的定海神针；《历代神仙通鉴》称东

海龙王为沧宁德王敖广，南海龙王为赤安洪圣济王敖润，

西海龙王为素清润王激钦，北海龙王为浣旬泽王敖顺；

《月令广义》称每年的八月十八日是四海龙王会聚之日，

每年七月初七、初九、十五、二十七，西海龙王派鱼鬼

登天诉事，属日午后必有恶风（龙卷风），或有大雨，须

谨慎行船。这很可能是远古对台风的认识。

民间还传说龙生九子，它们的名称很奇特，■■（b

ix i）狻猊（su ānn i）、睚眦（y az i）、霸下、椒图、嘲风、

鸱（ch ī）吻、囚牛、蒲牢，这九子的性格和外貌也各不

相同。狻猊平生好坐，号称坐龙，北京白云观内的铜香

炉便有它的形象，因为它喜好烟火；鸱吻（又作螭（ch ī）

吻、■吻）好望好吞，常出现在建筑物的屋脊上；椒图

好闭，大门上常有它们的形象；■■好负重，俗说的王

八驮石碑，其实是它，而不是乌龟；睚眦好杀，常装饰

在兵器上；蒲牢好鸣，与钟为伴；囚牛喜音乐，与琴为 185

侣；霸下（又作■■）好水，桥涵或建筑物的滴水结构

上常使用它的造型；嘲风好险，多在建筑物的殿角上。

一般人不大注意它们的区别，但是对古建筑师来说则不

能马虎，有兴趣的读者不妨参阅美学研究者王大有同志

的《龙凤文化源流》一书。

哈尼族在二月二“龙抬头”那天也要举行祭龙活动，

其中最独特的是，那天要挑选两名英俊的青年扮装成美

丽的姑娘，在龙头的带领下，由众人簇拥着周游寨子。

据说很久以前曾有两青年男扮女装消灭了一恶魔，因而

形成了这种风俗。但似乎还应当有更深的原因。苗族有

许多人都以龙为姓，相传是东海龙王的儿子看上了苗家

姑娘，放弃龙宫生活，来到苗寨与姑娘一起生活，他们

的后代便以龙为姓。苗族相信自己的祖先原本居住在东

方，舞龙的风俗是由他们带来的。苗族的舞龙又叫招龙

或接龙。招龙的仪式在初春举行，第一步是请龙，全寨

人都要到村口迎龙，有些人则要走出十几里去请龙，沿

途插着纸剪的小人，往路上撒米，并高呼：“龙啊，请回

来吃饭喝酒啊！”第二步是祭白虎神，第三步才是祭龙。

祭品要分为12 份，因为人们认为当地有12 条龙；祭186

龙完后，妇女要将棉条挂在竹子上，据说这是给龙献衣

服，可保佑她们生儿育女，人们相信龙就是栽在广场上

的竹子。第四步便是全村老少的集体舞蹈，晚上则是男

女青年谈情说爱的好时光。

古人心目中的龙的形象是不断变比的，商代的龙构

图简单：头方正，无胡须，有四股，爪为三爪；战国时

期的龙，头较扁，身体变长，已有潇洒的神采；汉代的

龙开始丰满起来；唐代的龙，身材短胖，龙角分叉；宋

代的龙，身材修长，头部更为复杂；明代的龙，爪为五

爪（代表五行惧全）只限皇帝使用，其它人只能是四爪

（代表四季）或三爪（代表三才）；清代的龙与今天所见

的相去无几；至于商代以前的龙，争论较多。同一造型，

有人说是龙，有人却认为是其他的动物。最有观赏价值

的龙，似乎是九龙壁的龙，我国现存有三座九龙壁，大

同九龙壁，长45．5 米，高8 米，厚2 米；北京北海

公园内的九龙壁，长25．5 米，高6．9 米，厚1．4

米；故宫九龙壁，长29．4 米，高3．5 米。其上九

龙戏珠雕饰，光彩夺人，形象逼真，正是我们心目中的

龙。 187

我国1878 年发行了第一套邮票，即通常说的“大

龙邮票”，又称“海关大龙票”，全套三枚，1 分银（绿

色）、3 分银（红色）、5 分银（**）。当时邮票面值都

以银两计算，1 分银为一两银的1％。这套邮票是由当

时的海关邮政局发行的，其头头是德国人名叫德璀琳。

他利用中国人尚不知集邮价值，在正式发行前，便私自

将许多印好的大龙邮票卖给了外国集邮家，获取暴利。

大龙邮票为神龙戏珠图案，这神龙悠然自得，飘洋过海，

成为国外集邮家争夺的对象，而中国人却浑然不觉。

继大龙邮票发行之后，又发行了小龙邮票，图案仍

是神龙戏珠，唯图幅比大龙邮票稍微小一些，因是得名。

为了防止伪造，小龙邮票所用的纸里面加上了水印图案，

采用了中国古老文化的象征——太极图，一个圆圈里画

着一对阴阳鱼，后来有些外国邮票也用太极图来代表中

国。大龙邮票和小龙邮票是集邮中的珍品，神龙若有知，

亦当感慨万分。188

苗族的节日

苗家龙船节

每年的农历五月，汉族有端午节赛龙舟的习俗。居住在贵州凯里的苗族也有在农历五月过龙船节的风俗，苗家的龙船节一般在农历五月二十四日至二十七日共四天。

关于苗家龙船节的由来，在黔东南流传着两个民间传说。

有一传说，说代天降雨的龙王有一次行错了雨步，下雨时间违反天意。天公大怒，令雷公把龙王劈成数段抛入江中。从此天大旱，苗民即造龙船沿清水江划渡，象征被雷公劈死的龙王复活了，又按常规降雨人间。这是一种赛龙舟求雨的古老风俗。

另有一传说，说有父子2人在江中打鱼，儿子被龙王抓去当了枕头，父亲一怒之下放火烧龙宫，将龙砍成几段，浮尸江中。大家检龙肉分吃。但吃了肉后九天九夜天全黑，不分白昼黑夜。有一天，一位妇女带小孩到江边洗衣，孩子用棒槌拍打江水，并不停地念着模仿击鼓的“咚咚”声，不久天就亮了。以后，这条江附近的苗民都过龙船节，敲着鼓点子赛龙船。

苗族的龙船用杉木制成，分母船和两侧子船三部分，母船的船中心前后共六舱，中四舱装载着龙船节期间亲友馈赠的猪、羊、鹅和竞渡水手食品，两侧子船则为水手划桨之地。苗族划龙船是站立着划桨的，不同于汉族的坐着划桨。

龙头雕刻精美，宛似牛角的龙角上，通常写有“风调雨顺”、“国泰民安”等吉祥语。平时，龙船放在专放船体用的“龙船硼”内。有的“龙船棚”还写满楹联，如：“龙船千古事，忠孝一生兴，典祀千年重，锦延百事传，江山千古意，时序百年兴’等等。横批则多为“民众团聚”、“万宝来朝”。待龙船节前，村民举行过隆重的祭祀龙船的仪式后，方抬下龙船，放入清水江练习和比赛。

参加龙舟竞渡的苗民，每船水手多达三四十名，由头面人物当“龙船头”，这里指船上的鼓手，全船水手听从鼓手指挥，按鼓声节奏挥桨竞渡。又由一小男孩扮女装头戴苗家女银饰敲锣。由最懂水性的掌舵当艄公，由气力好的壮汉站在船头撑篙。还有专人负责在开赛时、离寨时、归寨时在船上放**。更有能书会算的“文化人”在船上专记下三亲六戚所送礼品。在节日期间，水手每天三餐享用的酒肉，皆由村民及沿江各村寨的亲友所赠。龙船节结束后，还需享受一鹅或一鸭。水手的挑选很严格，若家中有妇女生小孩的均不得当水手。

各村寨在龙船节结束时，必须挑全村最肥大的猪，宰后请全寨聚餐一次，以酬谢全村对龙船节的支持。

农历五月二十四至二十七为苗家龙船节的正日，而早在五月十八九日，就得将龙船洗刷一新。至二十二、二十三两天，将母船于船系为一体并安上龙头。二十四日隆重举行开划仪式，在河边或缓口有龙神之位的井边、沟边，置方桌一张，桌脚要绑上去掉树叶和树皮的树枝，绑雨伞一把，绑红布、纸钱和一把青草。桌上供米一升，去毛白公鸡一只，以扫邪敬神。过去过龙船节的头一天，要请巫师念经，现在这里巫术礼仪大多从简。但巫术规矩不停，如龙船在划渡中不得半途停顿或休息，须一鼓作气划至终点。待龙船调头后，掌舵者分给水手每人一束青草用以驱邪，合一齐投入江中。

龙船节期间，清水江两岸人山人海，除竞船外，还有踩鼓、吹笙等民俗活动，这期间更是男女青年游方对唱、谈情说爱的佳节。

苗族踩花山的来历

每年农历正月初三、四、五三天，是苗族的盛大节日——踩花山。

这三天，苗家男女老少，都穿金戴银，从四面八方赶到花杆山脚下，吹芦笙，弹响篾，踢脚架，耍大刀，斗牛，斗画眉……

特别是倒爬杆更是引人注目：一个咪朵腰扎彩带，头箍布帕，背贴花杆，伸出两只手，举过头顶，反扳住花杆，两只脚轻轻向上一举，就头朝下，脚朝上，一纵一跃，向花杆顶端爬去，一个爬了另一个接上。顿时，叫好声此起彼伏。

这就是苗家特有的踩花山。

这节目是怎么来的？

传说古时候，苗家居住在平原地方。那地方土地宽得连着天，平得象操场，年年风调雨顺，家家有吃有穿。

那时，苗家有个王叫蒙子酉，他人很好，有九个儿子，八个姑娘。每天夜里，他就领着儿子姑娘吹芦笙，打牛皮鼓，唱歌，跳舞。

有个晚上，牛皮鼓的声音传到皇宫，震摇了宫殿，惊动了满朝文武。于是，皇帝派人四处查访。

一天，皇帝知道苗家有一大块好田地，家家有钱有粮，眼睛红了，心生歹念，就派兵来打蒙子酉。皇兵每到一处就大肆抢占，无恶不作，搅得苗家不得安宁。这下子，就把蒙子酉给惹火了，他带领苗家，一同抵挡皇兵。但是，因为蒙子酉兵器不好，结果屡战屡败，一直被赶到深山老林里。

这深山老林，一峰比一峰大，一峰比一峰高，连绵不断。苗家逃到这里，喊也喊不应，找也找不到。蒙子酉就砍了一个又高又直的杉树，修枝剥皮，染成红白两色，解下他腰间的红布带，拴在花杆的一端，立在最高的山峰上，用来召见苗家儿女。苗家人看到了，就纷纷聚拢来。蒙子酉就在花杆下扎下营寨，叫九个儿子和八个姑娘各统领一部分苗民，分别驻守在各大山顶上。他们一边打猎，一边耕地织布，同时造房子，打兵器。没有几年，苗家又富裕起来。于是，苗家又打牛皮鼓，吹芦笙，唱歌跳舞了。

牛皮鼓的声音传到皇宫里，皇帝又派来了兵将，顺着鼓声来攻打蒙子酉。蒙子酉听到消息，就将儿子和姑娘召集起来，问：“皇兵又打来了，兵器造足没有？”他们齐声回答：“造足了。”

蒙子酉又问：“所有关卡守严没有？”除了儿子农耍咪以外，其余的人都回答：“守严了。”蒙子酉见农耍咪没有吱声，就生气地问道：“你呢？”农耍咪笑嘻嘻的回答：“我没有堵住关卡。”蒙子酉听了，大怒，吼道：“你不堵关卡，难道你要放皇兵进山，杀你的兄弟姐妹，来砍我的头吗？”农耍咪仍旧笑嘻嘻地回答道：“阿爸，我想敞开大门，将皇兵引到花杆脚下，关起门来打。皇兵兵器好，人又多，不这样做打不赢他们。”蒙子酉听了这番话，怒气稍稍减退，问：“你打算怎么引法”农耍咪看了看八个妹妹，回答说：“前几年，我们同皇兵打仗，他们回回胜利，这次他们一个会疏忽大意，我们可以选一些姑娘打扮一番，同时挑选一些武艺高的小伙子、姑娘在花杆下跳舞，引诱皇兵到花山上来，周围埋伏下重兵，等皇兵到达半山腰，我们挂旗为号，四周的兵马杀拢过来，花山上的精兵杀下去，里外合攻，就会把皇兵杀光……”蒙子酉听了之后，转怒为喜：“好好好，那么，谁来挂旗呢？”农耍咪回答：“这一仗的关键在挂旗人，挂旗一定要适时，挂得快，既要有胆量，又要有气力，还要灵活……”蒙子酉听到这里，转喜为忧，不等农耍咪说完，又急着问道：“那，谁来挂旗呢？”八个儿子冲到

跟前，争着抢着要挂旗。蒙子酉反反复复看了几个儿子，还是决定不了谁来挂旗。农耍咪对八个弟弟说：“比赛爬杆，谁赢了谁挂旗。”蒙子酉听了连声叫好：“好好好，就这样办!”

比赛开始，苗家纷纷涌到花杆下，里三层外三层将蒙子酉九个儿子围住。九个儿子又将花杆围住。蒙子酉站在花杆下，拿着红旗。霎时，整个山头站满了人。蒙子酉看了看九个儿子，问：“哪个先爬？”

话音没落，小儿子芝梭朵走到花杆下，抱住花杆，象松鼠一样沙沙爬上去，又沙沙地滑下来。众人见了，纷纷叫好。叫好声中，芝梭朵对父亲说：“怎么样？把红旗交给我吧！”

蒙子酉还没开口，他的二儿子农排贡大声说：“慢点，看我的。”他两手抓杆，两腿蹬杆，身子不贴杆，刷刷而上，又刷刷而下，众人见了，掌声如雷。农排贡笑着对父亲说：“阿爸，把红旗给我吧！”

农耍咪一跃上前，一把夺过红旗，口咬红旗，抓住杆子，仅凭两只手，眨眼间爬到杆顶，又一下滑下来，上上下下，往返数次，一次比一次快。众人见了目瞪口呆，过了半晌才齐声叫好。几个弟弟见了，齐声说：“阿爸，阿哥的武艺比我们高，就让阿哥挂旗吧！”就这样，选举结束了。

接着，按照农耍咪的建议，挑选了一部分能歌善舞的漂亮姑娘和一部分精壮的小伙子，留在花杆下引诱皇兵，其余的人都到山脚下埋伏起来。

山头上的人吹吹打打，非常热闹。山脚四周，苗家人准备好了兵器，等着皇兵到来。

不一会儿，皇兵大摇大摆进入包围圈。农耍咪站在花杆下，看见皇兵离自己不远了，就叫大家停止歌舞，朝山下杀去，他立刻转身，使出最大本领，向杆顶爬去。

皇兵知道了农耍咪的用意，就一面抵挡冲下来的苗兵，一面向农耍咪射箭。为了躲避弓箭，农耍咪绕着杆子盘旋而上，一枝枝箭射空了。爬到一半的时候，几支箭射到了农耍咪的背上。他“唉呦”叫了一声，口中的红旗掉到了地上。他马上滑下杆子，捡起旗子咬住，又向杆顶盘旋而去。刚爬到杆顶，几支箭射到了他的头，他大叫一声，红旗又落了下来。这时，皇兵吼着叫着，已经快到花杆底下了。农耍咪见了，拔出大刀，奋力杀皇兵，皇兵终于暂时被打退了。乘此机会，农耍咪略微思索了一下，就捡起红旗，别在腰间，冲到花杆下面，背贴花杆，双手抓住杆子，双脚向上一抬，头朝下，脚朝上，一纵一跃，向杆顶爬去。皇兵见了，又射起箭来，一枝枝箭，插在花杆上，插在农耍咪腿上，背上，鲜血顺着杆子淌下来，他呻吟着，骂着，使出全身力气，爬到杆顶，挂起了红旗。

四周埋伏的苗兵见了，纷纷冲出来，奋力砍杀皇兵，蒙子酉冲在最前面，杀得皇兵鬼哭狼嚎，四散奔逃。农耍咪看了，开心得笑了，但他也因为受伤太重，闭上了眼睛。这一仗，蒙子酉赢了，但是他的九个儿子和八个女儿却在拼杀中死了。蒙子酉和苗家把他们抬到花杆脚下，守着哭着，直到第二年的农历正月初三、四、五，才煮酒杀牛祭奠，安葬在花杆脚下。从此以后，苗家就在每年农历十六立杆，第二年的农历正月初三、四、五举行祭奠仪式，同时习练九个儿子的倒爬杆、舞大刀、杆子、木棍等武艺，激励苗家反抗压迫。

苗族盛会-----吃牯脏

贵州苗族侗族自治州政府所在地——凯里，居住着苗、侗、汉、水、布依、仡佬、土家等28个民族。凯里城西著名的香炉山，是苗民过传统民族节日的圣地，这里最古老、最盛大的苗家节日首推“吃牯脏”。

“吃牯脏”，也称“吃牯藏”、“刺牛”、“鼓社祭”、“翻鼓节”、“踩鼓节”，是黔地苗族最隆重的祭祖仪式。苗族的古老信仰，认为用大牯牛的皮制成的大鼓，是祖先亡灵所居的地方，为一个血缘家族的纽带和象征，这血缘家族历史上称“合款”或“门款”，有“款约”对内维持本族社会秩序，对付敌人侵犯。“吃牯脏”是远古苗民祖先崇拜留传下来的一种久远的祭祖仪礼。

苗族“吃牯脏”的由来，被记录在“苗族古歌”里。这古歌包含着本民族的创世歌。歌词叙说枫树是万物的生命树，这生命树在上古被女神妞香砍倒后，树根变成泥鳅，树干变成铜鼓，树枝变做猫头鹰，树叶变为燕子，树梢变做鹊鸽，树心里生出了蝴蝶，蝴蝶生下12个蛋，蝴蝶成为12个蛋的妈妈。蝴蝶妈妈亲自孵蛋，孵了3年孵出了11个患，包括雷公、鬼神、龙蛇、虎豹、豺狼、拥耶（最早的男人）、妮耶（最早的女人）等神、鬼、人、兽。其中有一个蛋3年过去了还是依然故我，仍是一个蛋，始终孵不出息来。蝴蝶妈妈只好请暴风帮忙。暴风把最后这蛋刮下山岩，碰破了蛋壳，钻出一头小牛。小牛出生后怨恨蝴蝶妈妈没有亲自孵下它，长大记恨不认娘，气死亲娘蝴蝶妈妈。拥耶妮耶用牛耕地种田，但就是从未有过好收成。鬼神告诉拥耶、妮耶：因为大牯牛不认亲娘，气死了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈才不叫牛耕地的田园，长出好庄稼。只有把大牯牛当牺牲，祭祖蝴蝶妈妈，才能求得庄稼的丰收。拥耶、妮拥宰牛祭拜蝴蝶妈妈，立刻迎来大丰收。这是杀牛祭祖“吃枯脏”由来的一种传说。

“吃牯脏”古节包含着斗牛、宰牛祭祖、用牛皮制鼓、祭鼓等一系列离不开牛的宗教礼仪。

祭祀祖宗用的神圣的牛皮大鼓，鼓身用整段楠木凿空而成，而后在楠木的两端蒙上牯牛皮，就成为供族人祭祀的神鼓．这种神秘的大鼓在苗乡分双鼓和单鼓两种。双鼓由大小相同的两只鼓组成，鼓身长170厘米，直径30厘米，是祖辈传下来的，平时放在久婚无子人家中。据说供奉双鼓，可使无子者得子，子孙繁衍不绝，因此求子者争相存放本族双鼓。单鼓为单只，比双鼓略为短小，祭时现制造现使用，鼓祭结束后，送藏山间岩洞，不再取用，任其腐烂。

“吃牯脏”的节日分定明过和不定期过两种。定期过所定时间，在苗族各分支中也不全统一。有每隔3年、7年、13年举行一次的；有每过五年、九年举行一回的；有每11年举行一轮的。不定期过节，需经过占卜求卦而确定。“吃枯脏”的祭仪很是复杂，往往分接双鼓、到山上原来藏单鼓处拜祭已腐烂的旧鼓（称“翻鼓”）、制新单鼓、斗牛、宰牛、送饭等一系列隆重仪式。

斗牛是最动人心魄的仪式之一，选用大牯牛相斗，被选上的牯牛，称之为牛王冠。每头牛王上阵相斗前披红挂彩，并伴着喧大锣鼓、高奏的芦笙，由旌旗开道，众人簇拥相送而进入斗牛场。供作斗牛用的大牯牛不准杀生，对斗死的大牯牛视为英雄，不得吃其肉，并得厚葬之，还得在牛墓上树碑立传以记斗牛战功。

进行斗牛时刻，本地苗民把过路商贩，外地游客均视为苗家最尊贵的嘉宾而邀其共同观赏斗牛。斗牛的场面热烈而欢狂。

供祭祀作牺牲拜祖用的牯牛，要挑腰肥体壮的，并同样被打扮成五颜六色。这些行将牺牲的祭牛中，那些角上挂着银项圈和绿花鞋的，是专用来祭祀女祖先的；而用上挂着头帕和青布鞋的，则是祭祀男祖先的。当寒气袭人的夜色降临之际．香炉山上用三根原木竖起了砍牛架形成神秘的祭坛。苗家壮汉吆喝着把所有祭牛卸了妆绑紧在木桩上，然后猛挥利斧把牛砍毙。这种神秘的砍牛祭祖仪式必须赶在日出前结束，并木许外族人参与观看。天亮了，香炉山摆满了整齐地排列在一起的祭牛头，由被苗家尊称为“波摩”的本族巫师为祭牛超度，并虔诚地唱起深沉的古老祭歌。一系列祭祀仪式，在向祖先送饭敬献供品后结束了，压抑的肃穆气氛也随之一扫而光。

狂欢节就开始了。整座香炉山沸腾了。姑娘小伙，男笙女舞，歌声笙音入云，双鼓发出低昂雄浑的音响，连年迈古稀的老汉也捏着长烟杆手舞足蹈，不分男女老幼在香炉山上狂歌畅舞，苗人又称之为“踩牛堂”或“踩鼓”。

壮观的斗牛场面和庄重的宰牛祭祖仪礼，具有不同的民俗内涵。“吃牯脏”伴以斗牛，展示出讨好祖先神灵兼自娱的心理，以及驾驭兽类的自信，跟人们的畜牧农耕经济生活有着直接的联系。而“吃牯脏”的宰牛祭祖，祈求的是人间活人和阴间祖灵的对话。作为牺牲品的祭牛则是世间为冥间人神相通的媒介。这种仪礼，是一种颤抖的祈祷，没有人的自娱的气氛。斗牛比宰牛祭祖更广泛，除在“吃牯脏”祭祖中出现外，在其他许多民族节日里也有。

苗族除恶节的由来

每年农历七月十三，黄平施秉两县的苗家照例要过“除恶节”。为什么要过这个节日呢？

传说，从前有个魔王，长得非常高大，力气也很吓人，最可恶的是他专门偷吃人们的牛马，害得人们有田无牛耕，有货无马驮。个个都在咒骂：“要是有人杀掉这个恶魔就好啦。”

正在人们期盼的时候，有个小姑娘，名叫阿妮，她说：“我能除掉恶魔。”

人们听了，都很惊奇：“你这么小，怎么杀得掉恶魔？”

阿妮说：“你们找到十箩筐的破锅铁，请到最高明的炼铁匠，我就有法子除掉恶魔。”

人们听了，都非常高兴，马上找到这些东西。阿妮立即叫炼铁匠把破锅铸成三种铁球，一个有囤箩那么大，一个有水缸那么大，一个有鼎罐那么大。

阿妮又叫大家编了一双象渡船那么大的草鞋，摆在大铁球上。最后，她把一头牛拉到草鞋旁边吃草。

一天，恶魔看到了牛，好不高兴，马上跑过去，想把牛吃掉。谁知，来到近处一看，发现三个铁球整整齐齐地放在地上，有看见地上坐着一个小姑娘，就大声问道：“这是哪个人的铁球？”

阿妮答道：“是我爸爸的。”

“你爸爸打铁球干什么？”

“打来玩嘛！”