云南大学有研究生院，根据2020年1月学校官网显示，学校有呈贡、东陆两校区，占地面积436364亩，校舍建筑面积100余万平方米，图书馆藏书370余万册；下设27个学院、14个研究机构、1个公共课教学部及2个独立学院，1个附属医院，设有研究生院。

有本科专业76个；有教职员工2971人，其中专业技术岗位2497人，院士10人（含双聘、特聘），全日制在校本科学生16976人，硕士研究生7595人，博士研究生1108人。

扩展资料

云南大学图书馆总藏书量为3008610册（其中图书馆藏书2766592册；资料室藏书242018册），藏书以生物生态学、历史学、民族学及地方民族文献为收藏重点和收藏特色，170170册古籍线装书及2000余种民国时期报刊为珍藏。另有电子图书841130册，中文数据库35个，外文数据库54个。

图书馆馆藏线装古籍图书有107种古籍图书定为珍善本，大部分为明中叶嘉靖、万历时期刻本及清初刻本。其中有宋元递刻本、海内外孤本、名人学者题跋本及稿、抄本，彩绘本等。明刻本有内府本、国子监本、藩府本、书院本、著名坊刻本和家刻本。

云南大学徽志是双圆套圆形徽标，环形带书以“云南大学”的中英文字样和建校时间，云大中文标准字体为毛体，内圆正中是“会泽院”线描图案，该图像标志下方是“1923”字样，代表学校最初创建年份。

会泽院线描图案—因会泽院乃云大标志性建筑，几与云大同龄（东陆大学开学之日即会泽院奠基之时），故最可象征云大。会泽院线描图案中之梯级，长条为“十”，短条为“一”，以九长条为“九十”，五短条为“五”，点明“九五”之数。整个图案为海蓝色，寄寓“海纳百川，有容乃大”之意。

吴其浚

吴其_(1789—1847)，字季深，一字瀹斋，别号吉兰，号雩娄农。吴其_不同于清代一般官吏，他对植物学与矿产学有深厚的造诣，著有《植物名实图考》、《植物名实图考长编》、《滇南矿厂图略》和《滇行纪程集》等书，这些书都有很高的学术价值。

中文名：吴其浚

别名：吴其_

出生地：河南固始

出生日期：1789年

逝世日期：1847年

职业：植物学家，矿物学家

信仰：道教

代表作品：《植物名实图考》

简介

清代植物学家（1789-1847年）。字瀹斋，又字季深、吉兰。河南固始县人。清嘉庆二十二年状元。先后任翰林院修纂，江西、湖北学政，兵部侍郎，并官至湖南、湖北、云南、贵州、福建、山西等省总督或巡抚。宦游各地，酷爱植物，每至一处，必搜集标本，绘制图形，并于庭院中培植野生植物，历时七年，将其实地考察及经历所得之真知，写成《植物名实图考》一书，计三十八卷，其中所收之植物共一千七百一十四种，并有附图一千八百多幅。书中有甚多纠正前人舛误之处，于古代中药本草学之发展，亦具有重要之地位。此书著成之前，先已从其所阅览之各种有关书籍中辑录出植物草本，亦有绘成图形，成《植物名实图考长编》。此二书在我国植物学发展史上有重要作用。深受中外学者之重视。

_字拼音Jùn，音同郡。“_”字常被简化作“浚”。而吴其_有一堂兄名吴其浚，后人多将其混淆。

吴其_在写文作赋时常自称“雩娄农”，但据学者考证，这并非其名号，而是“谦恭之词”。

吴其_，出身于官僚家庭。父亲吴_，兄吴其彦曾任翰林、侍郎、顺天府(今北京)学政等官职。道光元年(1821)其父卒，道光五年(1825)母殁。他家的住宅称“宫保第”。吴姓氏族是前清固始县“四大家族”之一。

吴其_从小好学，21岁时(1810)考中举人，28岁时(1817)考中状元，先后任翰林院修撰、礼部尚书、兵部侍郎等职。以后又出任湖北、江西学政、湖南、湖北、甘肃、浙江、广东、云南、贵州、福建、山西等省的巡抚或总督，还兼任过盐政等高级官员，所以说他“宦迹半天下”。

吴其_不同于清代一般官吏，他对植物学与矿产学有深厚的造诣，著有《植物名实图考》、《植物名实图考长篇》、《滇南矿厂图略》和《滇行纪程集》等书，这些书都有很高的学术价值。

植物学成就

他首先编著的是《植物名实图考长篇》，全书22卷。约89万字。著录植物838种。分谷类、蔬类、山草、石革、湿草、蔓草、水草、毒草、呆类、木类等10余类，每类植物中又分许多种。吴其_辑录历代古籍中有关植物的资料时，重点收录各种植物的形态、产地、。药性及用途等。书中著录或节录了一些花卉、果树用材植物的专谱，如《芍药谱》、《桐谱》、《菊谱》、《打枣谱》、《蚕书》、《茶经》、《牡丹谱》等。还辑录了中国南方、北方，包括国外引进的果树60多种。保存了大量植物学文献，其数量超过历代任何一种本草和植物学著作。它是研究植物学、生药学的重要文献。

吴其_在完成《植物名实图考长篇》的基础上，利用去各地巡视的机会，深入调查，广泛采集植物标本，绘制成图，并结合历代的有关文献进行研究，写出了著名的《植物名实图考》(1848)。本书是在他死后第二年由山西巡抚陆应谷校刊的。全书38卷，记载植物1714种，分谷、蔬、山草、隰草、石草(包括苔藓)、水草(包括藻)、蔓草、芳草、毒草、群芳(包括寄生于一些木类的担子菌)、果、木等12类。这是一部专门记载植物，又集中反映其生物学特性的植物学专著，为吴其_在植物学方面的重要研究成果。

《植物名实图考》记载的植物，多数是吴其_亲自观察和访问所得，因此这些描述都能反映该植物的形态及生态习性，使读者能辨认植物的种类。例如，他在九头狮子草下写道：“九头狮子草产湖南激越山坡间，江西庐山亦有之。丛生，数十本为二簇。附茎对叶，如凤仙花叶稍阔，色浓绿无齿。茎有节如牛膝。细根长须，秋时梢头一节间先发两片绿苞，宛如榆钱，大如指甲，攒簇极密，旋从苞中吐出两瓣粉红花摘其茎插之即活。”准确描述了九头狮子草具有根细长须状，茎深绿色，有膨起的节，叶对生，花开于枝梢的叶腋，多数为聚伞状花序，花呈淡红紫色的形态，以及它的习性、繁殖方法。他又指出野芝麻丛生，方茎，四棱，对节生叶，绕节开花(轮伞花序)、唇形花冠的特点，而且对花菩，雄蕊着生方式，都有形象的描述。《植物名实图考》首次记载了蕨类植物生殖器官孢子囊，如卷十六石草类记剑丹叶“面绿背淡亦有金星如骨牌点”。“金星”(即孢子囊群)是蕨类植物共同的特征。又对鹅掌金星草、金交翦、飞刀剑、铁角凤尾草等蕨类植物的孢子囊也作了形象的描述。而且其附图都将“金星”绘出。说明对蕨类植物孢子囊的形态已有深入的观察和认识。由于吴其_的细致认真观察，考证分析，发现了本草著作或有关记载植物文献中的错误，以及经常出现同名异物、同物异名的混淆现象。并给予了纠正和补充。如李时珍在《本草纲目》中将五加科的通脱木与木通科的木通混为一种，同列入蔓草类，吴其_就把通脱木从蔓草中分出，列入山草类，纠正了李时珍的这一错误。他还在冬葵条中批评李时珍将当时人们已不喜食用的冬葵从菜部移入隰草类是错误的，并指出冬葵为百菜之主，直至清代在江西、湖南民间仍栽培供食用，湖南称冬寒菜，江西称蕲菜，因而他又将冬葵列入菜部。以上数例表明，吴其_已突破历代本草学仅限于性味用途的描述。而着重于植物的形态、生态习性、产地及繁殖方式的描述，大大丰富了植物学的内容。

《植物名实图考》所附的1800多幅图，比历代本草著作中的图都要精确。我国本草书中有附图，开始于唐显庆四年(公元659年)成书的唐《新修本草》，原书在北宋间已散失。光绪十五年(1889)傅云龙在日本所影印的传抄自唐代的残存“卷子本”亦无图。以后苏颂的《本草图经》，今也不存。现存最早有附图的本草著作是宋唐慎微撰、曹孝忠校勘的《重修政和经史证类备用本草(北京图书馆藏金泰和甲子(1204)晦明轩刻本)。苏颂《本草图经》所载的植物附图，是由全国各路、府、州、监、县上呈朝廷的，图出于众人之手，文字说明由苏颂整理，有时误将同名异物的药用植物混为一种。唐慎微《证类本草》将《本草图经》的图全部照绘，并未核对实物。所以苏颂的舛误，并未得到订正。明代李时珍的《本草纲目》也附图有1110多幅，但李时珍足迹所至，仅有北京、湖南、江西、江苏、安徽等地，与吴其_足履大江南北十余省的情况是无法相比的。《植物名实图考》中大部分图都是根据植物新鲜状态时绘制的，很多都能反映该植物的特征。如二十四卷毒草类，天南星、磨芋、由跋、半夏都是天南星科植物，外形十分相似，很易混淆。吴其_不仅用文字阐明彼此之间的差异；同时用了7幅插图，绘出各种植物的根、茎、叶、花、果实的异同。这些图把天南星科的特征，即肉穗花序外围以佛焰苞绘得十分逼真，人们很易识别。由于《植物名实图考》所绘的图精确，增补和订正了本草著作中的阙略和谬误，如藿香图突出了藿香叶对生，叶片卵形或三角形，基部圆形，顶端长尖，边具初锯齿，花序顶生等形态特点，而《本草纲目》中所绘的图，差异很大，令人难以识别。又《本草纲目》记载仙人掌草是风尾草，但其附图并不准确，不像是凤尾草。而《植物名实图考》所绘的风尾草图，清晰可辨，与文字相符。书中有的图是按照植株生长时的自然状态绘制的。如半夏有两幅图，一图未开花，另一图已开花，就是通过观察绘制的。吴其_重视图形在辨认植物种类时的重要作用。因而所绘的图精细、准确，对于研究植物鉴别种名具有较大的科学价值。

吴其_《植物名实图考》是继《南方草木状》之后的一部大型区域植物志。全书收载的植物1714种，比《南方草木状》多1600余种，也超过了历代本草著作，是历史上记载植物种类最多的著作。它涉及面广，有白蒿、地黄、麦门冬、茺蔚、何首乌、柴胡、紫参等药用植物；胡麻、稻、粱、黍、大豆、稷等粮食作物；林檎、橙、椰子、无花果、柑、梅、柿、柏、樟、白杨、_树、桦木等果树和用材植物等。从植物生态角度看，有水生、陆生、隰生、石生等植物。从地理分布来看，这些植物遍及19个省，对江西、湖南、云南、山西、贵州等省植物的采集尤其丰富，云南等边远地区的植物资源首次得以记载，其中收录江西植物约400种，云南植物约370余种，湖南植物280种。

从植物学的发展来说，可以划分为若干阶段，从整体上看，其途径主要是由实用向纯科学方面发展。第一阶段即实用阶段，其历史较长，可以说从上古直到明清之际部属于这一阶段。植物学知识主要见于历代本草学著作、农学、园艺及疏菜等著作中。随着人们对各种植物的认识愈来愈深刻，到明清时期已开始向第二阶段即科学研究的方向发展。吴其_《植物名实图考》的出现，正标志着这一重要阶段的开始，即从本草学的附庸，逐步走向独立的阶段，因而它在中国植物学史上占有重要地位。

著作价值

优点

《植物名实图考》的版本初次刊刻是在吴其_去世后的第二年，即清道光二十八年(1848)由山西巡抚陆应谷作序刊印的。以后翻刻的版本有清光绪六年(1880)山西浚文书局版本，1915年云南图书馆重印本，1919年山西官书局重印本，1919年商务印书馆铅印本，1957年商务印书馆校勘本和1963年中华书局重印本等。

《植物名实图考》的问世，推动了植物学、本草学的研究和发展。学术界对此书作了高度评价。德国人E．毕施奈德(Brelschneider)在所著《中国植物学评论》(1870)中说其附图“刻绘极为精审”，“其精确者往可以鉴定科和目”，有些还可以鉴定到“种”。“欧美植物学者研究中国植物学必须一读《植物名实图考》”。所以毕施奈德还选了其中蜀黍、梁、薯预、苘麻、商陆、佛手柑、铁果树、椰子等8幅图重雕，用连史纸拓印，附在《中国植物学文献评论》一书末。并参照新鲜植株将根、茎、叶、花、果描绘出来，使人清楚地观察出该植物的形态特点。日本在明治维新以后，虽然提倡学习西方科学，但对具有科学价值的《植物名实图考》，仍然十分重视。明治十七年(1884)，日本初次重刻，伊藤圭介评论为“辨论精博，综古今众说，析异同，纠纰缪，皆凿凿有据。图写亦甚备，至其疑似难辨者，尤极详细精密”。以后日人松村任三编著《植物名汇》和牧野太郎著《日本植物图鉴》时，多数植物的中名是以《植物名实图考》一书为依据的。1919年商务印书馆在铅印《植物名实图考》时，西欧学者竞相争购。美国B．劳弗(Laufer，)、F．D．米瑞(Merrill)和E．H．沃克(Walker)等人的著作对《植物名实图考》也有所援用和推重。世界上许多国家图书馆收藏此书。以上足以说明《植物名实图考》对世界学术界的影响。在国内，不但为药用植物、生药学研究打下了基础，对中国植物分类学的研究也有重要意义，许多现代植物分类学者考虑植物中名时，往往要参考它。如植物学家裴鉴、周太炎编著《中国药用植物志》时，引用了《植物名实图考》中的植物70多种。除根据该书的附图鉴别一些植物的科属乃至种名外，不少植物的中文定名也是以此书为依据的。现在我国植物分类研究中，以《植物名实图考》中名称为科名、属名的很多，如八角枫科(A1angiaceae)、水龙骨科(PolyPodiaceae)、金莲花科(Tropaeo1aceae)、瓶尔小草科(Ophioglossaceae)、粟米草科(Mo11uginaceae)、大血藤科(Sargentodoxaceae)，以及千张纸属(Orozylonvent)、马甲子属(PaliurusMill)、画眉草属(Eragrostisbeauv)、山梅花属(PhiladelphusL)、小二仙草属(Haloragisforst)、千日红属(QomphrenaL)等等。

不足

《植物名实图考》也存在一些缺点和不足之处。由于受时代条件限制，吴其_的思想没有脱离封建士大夫阶层的范畴，反映在他的著作中，在描述植物形态、性味、用途时，往往加入一些陈腐议论，借题发挥他的政治见解以及修身处事的道理，这些又与植物本身毫无关系。对有些植物的认识也有错误，如把卫矛科的雷公藤误认为木兰科植物的莽草；将蓼科的虎丈误认为毛莨科的黄药子。又有的为一种植物而他却将之分为两类；甚至名称相同的条目前后重复。虽然据本书的大部分图可以鉴定植物，但也有一部分图转绘自《证类本草》、《救荒本草》及《本草纲目》等书，都未加考证。在植物种类上，也有一些常见的植物种类如竹叶、翘根、屈草、苹果未收录入书。这为当时科学水平所限，以及作者早逝而由不懂植物学的人进行校刊有关。然瑕不掩瑜，吴其_的《植物名实图考》在植物学上所取得的成就仍是主要的，它是一部具有世界影响的专著。

矿物学成就

简介

除植物学方面的贡献外，吴其_还对矿产进行了深入的调查和研究，并著有采矿方面的专著《滇南矿厂图略》。此书由他编纂，徐金生(东川府知府)绘辑。根据严中平《清代云南铜政考》序推测，此书成书于道光二十四至二十五年(1844—1845)间。主要介绍云南东川铜矿和其他矿产的一部著作。全书分上、下卷。上卷为《云南矿厂工器图略》。包括工器图20幅、次滇矿图略、下引第一、硐第二、硐之器第三、矿第四、炉第五、炉之器第六、罩第七、用第八等。书后附宋应星《天工开物》(节录五金第十四卷)、王崧《矿厂采炼篇》、倪慎枢《采铜炼钢记》、《铜政全书·咨询各厂对》。下卷名《滇南矿厂舆程图略》，有全省图1幅，以及府、州厅图21幅，下为滇矿图略，其下再分各种矿产、运输等。

记述云南矿厂的书，比吴其_早的有成书于嘉庆四年(1799)由檀萃撰著的《滇海虞衡志·金石篇》和不知成书年代和撰著人的《铜政便览》八卷。在《滇南矿厂图略》成书100年之后，又有1948年严中平著的《云南铜政考》和1948年周钟岳总纂的《新修云南通志稿》。檀萃和周钟岳的著作仅记载铜矿。檀萃虽涉及其他矿种，但较简略。《新修云南通志稿》中矿产、矿物两类所记学名，与当时当地称谓不尽符合。所以详细记载清康熙至道光朝云南铜、银、金、锡、铅、铁等矿产的产地、产状、找矿、采矿、洗选以及开凿窿道所用的工具，矿井中的主要设备等，以吴其_的《滇南矿厂图略》最全面。当然是以介绍铜矿为主。吴其_在《滇南矿厂图略》中详细记录了云南铜矿的分布、铜矿床的情况和找矿、采矿技术。

关于铜矿的分布从易门县的万宝厂到元江县的青龙厂，共33个厂。其中以汤丹、碌碌、宁台3个铜厂最大，产量又高。汤丹厂自明代开采，乾隆初产铜最多。有九龙箐厂、观音山厂、聚宝山厂等子厂。现在我国正在开采的六大铜矿山之一的云南东川铜矿，就仍以汤丹老窿为中心，进行深井开采。碌碌铜厂，在会泽县西，距郡160里，一名落雪山，亦属东川知府管辖。旧属四川，雍正四年(1726)改属云南时开采。有龙宝山厂、兴隆厂、多宝厂等子

厂。汤丹厂与碌碌厂的铜，当时都是运送北京的。宁台厂，在顺宁东北520里，初为小厂，继获小泄厂、芦塘厂，发脉于永昌府的宝台山，产矿丰富，仍称宁台厂。上述汤丹、碌碌、宁台3个铜厂，在乾隆年间(1736—1795)所规定的年产额，都在100万斤以上，为当时其他各厂所不及。云南不仅产铜，也产银、金、锡、铅、铁等矿产。云南金银矿的开采，多数在乾隆四年(1739)以后，少数矿厂是开采铜矿时发现金、银而附带开采的。这些在其他书中不载或很简略，而《滇南矿厂图略》却作了详细记录，所记载的有金厂四、锡厂一、铅厂四、银厂二十五等。

著作地位

关于铜矿床的性状《滇南矿厂图略》记载的滇铜。属“康滇地轴”铜矿区，此区铜矿分布广，规模大，矿床类型有多种。云南东川铜矿属于层状型铜矿，通常称为“东川式”，它是和海相沉积有关的铜矿床。书中记载汤丹铜矿是明代设厂的老矿，以乾隆时开采最盛。汤丹铜矿床的特点是：矿体呈扁豆体状，大的长达4000米。最厚处达450米；小的长数十米，厚约数米。汤丹矿区内围岩普遍破碎，整个扁豆体全部矿化，大矿体最大厚度超过百米，这就是倪慎枢、吴大雅所说的“堂矿”或“塘矿”。矿石构造以网状细脉为主，并有块状斑铜矿(即紫金锡箔)出现。

东川铜矿的矿石成分以辉铜矿(绿锡锡)、斑铜矿(紫金锡锡)和黄铜矿(_石、黄金箔)为主。因黄铁矿含量少，一般不容易产生强烈的氧化作用。加上围岩是碳酸盐岩石，氯化后的硫酸铜溶液易与碳酸盐作用产生孔雀石(绿矿)及蓝铜矿(曾青)，这是对次生富集作用不利的因素。尽管如此，东川铜矿通过漫长的地质时期，还是形成了深度很大而富集程度较差的次生硫化带。汤丹铜矿由于构造条件极有利于氧化作用，加上围岩破碎程度剧烈的特点。因此，形成了深达600米的氧化带。铜矿床中氧化富集带或次生硫化富集带中的矿石品位很高。具有重要的工业价值。如东川铜矿中的氧化带和次生硫化富集带的富集程度虽不高，但有的深达数百米，古代大量开采墨绿(孔雀石等)和锡锡(次生辉铜矿和次生斑同矿等)等两种高品位矿石，就分别产生于氧化带和次生硫化富集带中，这就是“东川式”铜矿在中国矿业开发史上曾经极盛一时的主要原因。

《滇南矿厂图略》中有关于云南铜矿石的记载，如说最好的矿石叫做“自来铜”，成分十溜(含铜量100%)的天然金属铜。其次是有待煎炼的矿砂，最上品是滇人称为“彻矿”即是“净矿”，又叫“火药酥”。颜色深黑，组织松脆，成分可达九溜以上(含铜量90%以上)，它是名贵不易多得的矿石。属于“锡_”类的矿石种类很多，其中的“白银_”、“紫锡_”等含铜量都很高。书中还记载有“油锡_”、“绿锡_”、“烂头锡_”等等含铜量较低的矿石。属于“绿矿”的矿石有“墨绿”、“黄胖绿”、“豆青绿”等各种名称，含铜量也较高。基本上反映了云南某些大铜矿的矿石分类和产状的实际情况。

关于清代云南铜矿的采矿技术，在《滇南矿厂图略》中有较详细的记载。在地壳浅部的矿石，可以露天采掘；深部矿石，必须开凿窿道，进行系统的山地工程。吴其_引倪慎枢《采铜炼铜记》说，铲草掘地深数尺，便获得矿砂一片的叫“草皮矿”(又叫鸡爪矿)。另一种易采如草皮而矿砂成窠，每穴不过数升数合的称“鸡窝矿”。“草皮矿”和“鸡窝矿”都是些风化残留矿石，只需露天采掘，就可全部采出。书中又说：凡临江外行的叫“奔江矿”，内行人出的叫“进山矿”。凡盘旋曲沂，其势趋下的叫“磨盘矿”，其矿可采，但数年之后必有水患。上面说的奔江矿、进山矿、磨盘矿等都是埋藏较深的铜矿体，只是根据它们赋成形态和空间位置有所不同，从而给予不同的名称。都必须经过开凿窿道，才能采出矿石。开凿窿道和洗选所用的工具有篷、座、风箱、风柜、摆夷楼梯、银炉罩子、扯风炉、斧、藤柄、凿子、木糙、木柄、铁糙、灯、竹龙、小风箱、门槛、簸箕、箝子、木拔条、铁拔条、铁撞等，均附有图。矿并中的主要设备、照明、通风、排水饺前代无显著进步。

科学思想及研究方法

吴其_的科学思想，主要表现在他的科学研究方法中，如果对他读书、作学问的思想方法进行一些分析，不难看出吴其_所以取得伟大成就决不是偶然的。

重视实践

吴其_十分重视实践，如他在编著《植物名实图考》的过程中，充分利用去各地巡视的条件，深入实地观察各种植物，采集标本，并绘出图谱，描述其形态和生长情况。有时因季节关系，某种标本末能来到，多年以后，他还耿耿于怀。例如卷六油头菜条下，他说：“余屡至，皆以深冬，山烧田菜，搜采少所得，至今耿耿。”卷二十二地不容条记载吴其_在湘中没来到它，后来到云南地区才找到。吴其_还将一些野生草本植物移栽盆中，观察其形态和生活习性等。他这种从实际出发的认真态度，在当时的学者中是难得的。吴其_通过实践充分认识到科学知识的来源，也认识到社会底层的劳动人民，如“牧竖”、“老圃”、“老农”、“与台”(差役)等在科学实践中的作用。他的代表著述《植物名实图考》中记录了不少劳动人民的经验和丰富的植物知识。例如，他从“牧竖”那里了解到“蔽”有结实和不结实两种。结实的豆可食，不结实的茎叶可食；同属十字花科的芜菁、萝卜在《名医别录》为一类，以后有人以根叶强别。吴其_说，《兼明书》不知其错误，为何不请教“老圃”

重视前人经验

吴其_也很重视前人经验，善于向书本学习。从1817年考取进士之后，凭借他曾担任各种官职的关系而阅读了大量藏书。在《植物名实图考》中，就引用了从古代到当时人的书中有关植物的文献800多种。另一方面，他在吸取前人知识时，态度又是审慎的。一是体现在注意对文献的考订、辨伪，不轻信盲从；二是不局限于文献记载，而重视实地调查的研究方法，他通过自己调查研究，对古书中不足之处，都给予纠正和补充，使书本知识与实际联系起来，如在甘草条中，指出郭景纯在注《尔雅》中所记甘草蔓生，叶似荷，似地黄的错误。并说其草不蔓生，不似荷，也与地黄不同类，有关错误都是传闻，或传写的讹误。

对于经过实地观察、访问，根据文献记载加以研究，仍然不清楚的问题，决不主观推测妄下结论。所以《植物名实图考》中出现了有图无文或无名，或只有图既无名又无文。或一物数图未加订注释的情况。这也是他“存信存疑”不逞臆见的思想反映。另外作者在转引文献时，不割裂原书文义，忠实于古文献原文。全部照录，注明出处。这些都反映了吴其_治学方法的严谨。总之，吴其_在植物学、采矿学方面取得了较大成就，是与他的科学态度分不开的。吴其_作为19世纪的著名科学家是当之无愧的。

兽武者是以天生的兽魂来进行血脉改变，往往在同级中无对手。

而麟炎此时的变化像极了兽武者的变身。

“麒麟法则，麒麟变”几个金色大字在麟炎脑海里浮现。“难道我现在的变身叫做‘麒麟变’”。

忽然麟炎手中的戒指化作了一个金色的小麒麟融入了他的体内。

“怎么回事麟炎下意识的看了看经脉。”

确定没事了之后才看了看自己的变化。

麟炎自恋的觉得此时的自己绝对很帅。也不能说麟炎自恋，现在的他真有些战神的感觉。

“轰”一个碎石声响了起来。“太厉害了此时我已能和意境6记得对战了。”麟炎兴奋地说了一声。

麟炎此时还不知他经过血脉觉醒的洗礼一升的“意境”6级了，此时的他可以说是“意境”7级的了。

“不愧是拥有麒麟王血脉的翼麒麟，等在成熟些在现身吧。”

一个黑衣魅影消失在无尽的黑暗中。

介绍雕刻的麒麟作文

蓝天是白云的家，森林是小鸟的家，小河是鱼儿的家，海洋是贝壳的家……而人杰地灵，风光秀丽，物华天宝的福清就是我的家乡。

我的家乡风景优美，有清澈的小河，河边长满了绿色的小草，像是在透明的绿玻璃外围铺上了一片天然的地毯，河中还安装了音乐喷泉，水柱会随着音乐舞动，一会儿高，一会儿低，一会儿快，一会儿慢，好看极了！到了晚上，宽宽的马路上，大大小小的汽车，来来往往，川流不息。

我的家乡福清还有很多特产呢！有又美味又可口的枇杷，和又甜又脆的梨子，又甜又绿的西瓜和又圆又甜的龙眼，我最喜欢又圆又甜的龙眼了。

你要是来到了福清来，热情好客的福清人准会献上最好吃的特产让你吃个够。

当天色渐渐暗下俩，近处的花草也看不清的时候，我们就会看到空中有一闪一闪的亮光。

那是夜空中轻莹飘来的萤火虫。

他们仿佛是一只只会飞得小灯笼，漂亮极了。

你们说我的家乡美不美？我爱我的家乡——福清！

麒麟盆景作文

小盆景的叶子青翠欲滴，一片片都显得小巧玲珑。

马齿形的叶子都是对称的长着，像展开的小扇子，又像蝴蝶的翅膀，仿佛随时会飞走。

叶子表面像涂了蜡一样，很有光泽，手摸上去滑滑的、润润的。

叶子刚长出时，小小的如同一对紧紧相拥的双胞胎，仿佛对这个世界充满恐惧；渐渐地它们长大慢慢分开，好像又对这个世界充满好奇。

新生的叶子为嫩绿色，随着时间的推移惭惭变成淡绿色、翠绿色，最后变成深绿色。

小盆景的叶子非常嫩，只要你用手轻轻地掐一下，就会流出绿色的汁来。

小盆景的茎共有五支，每一支都显得非常壮实。

每支茎约10厘米高，由七层叶子组成，看上去像五座小塔。

茎的颜色非常特别，最上面为淡绿色，越往下颜色越深，逐渐变成浅褐色、深褐色，最后成了红褐色。

我非常喜爱我的迷你小盆景，早上起床第一件事就是去看它，晚上睡觉前也要去看看它，我才放心。

你们说我这迷你小盆景可爱吗？它就是我的马齿苋树迷你小盆景。

如何描写麒麟？最好是能够写出仁兽瑞兽的特征。

麒麟，中国神话传说中的祥瑞之物，有镇宅送子之说。

麒麟是以鹿类为主，融合牛羊马特征，综合面不及龙凤广泛，不过名气不小，从其外部形状上看，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、 也可以写成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像马；圆的头顶，有一对角。

但据说麒的开头大略像鹿。

它被古人视为神兽、仁兽。

麒麟长寿，能活两千年。

能吐火，声音如雷。

“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”（有毛之虫的意思是有毛的动物）

我变成了麒麟300字左右作文。

来到我家，首先映入眼帘的就是那尊麒麟像了，这尊麒麟像一直陪伴了我十一年。

在我没出生时我家就有了它，因为麒麟有辟邪、降福、送子的传说，所以我们家一直供奉着这只玉麒麟。

这只麒麟也不负众望，把我带到了世上。

麒麟形态怪异，异常凶猛，是上古时代人们传说中的瑞兽，它龙头牛尾虎背熊腰蛇鳞。

小时候，望着这四不像的怪物我颇为好奇。

在它凶煞的眼神中，我仿佛看到它面对敌人的临危不惧，虽然已是孤身一人，西面楚歌，可是威风仍在。

再看它的蹄子，粗壮而有力，仿佛在为赛跑而做热身运动。

它的嘴巴张得大大的，犹如威风凛凛的狮子在怒号百兽。

听母亲开玩笑说，是麒麟把我送到这个世上的。

我更对这个小玩意儿好奇了。

不管到何处，我手里仍不时地摆弄着它。

它仿佛成为了我形影不离的“好朋友”。

现在，我看着这个儿时的“玩伴”，它似乎是一个播不完的纪录片，让我回忆起儿时的许多趣事。

麒麟你身上有我童年的快乐与幻想，我会好好保存你的。

在哪可以看到麒麟所有的文章,桔子树的

子》共读共写——文字的感悟曹文轩的文笔唯美优雅，无论是环境描写还是外貌描写或其他都能让读者产生身临其境之感，更让人觉得无论美与丑，善与恶都那么让人怀念。

“那茅草旺盛地长在海滩上，受着海风的吹拂与毫无遮挡的阳光的曝晒，一根一根地都长得很有韧性，阳光一照，闪闪亮如铜丝，海风一吹，竟然能出金属般的声响。

”在我们眼中一文不值的茅草，在曹文轩的笔下有韧性和响动，枯燥难耐的茅草声响竟发出金属般的声响，让人不由得想像那幅画面，想亲自去海边听一听。

“这一幢幢房子，在乡野纯静的天空下，透出一派古朴来，但当太阳凌空而照时，那房顶上金泽闪闪，又显出一派华贵来。

”乡野与金泽闪闪，古朴和华贵，不可能同时出现的却奇迹般的融合在曹文轩的笔下，不仅如此，还那么和谐和令人向往。

这大概就是文字的魅力吧！“秃鹤瘦而高，两条长腿看倒也好看，只是稍微细了一点。

现在，这两条长腿因穿了短裤，暴露在阳光下。

他迈动着这样的腿，像风一般，从田野上荡进了校园。

秃鹤光着上身，赤着脚，却戴了一顶帽子──这个形象很生动，又很滑稽。

”秃鹤的形象跃然纸上，尤其是这生动又滑稽的穿戴让人忍俊不禁，也不由想起秃鹤为什么是这样一幅打扮了。

在无数次的努力后，只好用帽子来掩盖自己的秃头。

多么符合这个年龄的孩子的特点呀。

记得妹妹小时候，大概四五岁时，头发很稀，于是妈妈就要给她剃头，让头发再长出来时密一点。

剃完头，妹妹大哭，觉得太难看，直到妈妈拿一顶帽子给她戴在头上她才罢休，但直到头发长出前，她再也没取过帽子，让人忍俊不禁。

何况秃鹤已经上学了，对于美与丑有了自己的看法和想法。

因此才不允许人再摸他的头，再拿他的头开玩笑，宁可忍痛治疗也不放弃。

了解孩子的心声，站在他们的立场和年龄阶段换位思考，或许能更快走进他们的内心世界，理解他们的做法和想法，才能更好的引导他们健康成长。

曹文轩很了解孩子，所以才能把孩子的心理和行为特点写的这么形象生动。

这大概也是我们每一个大人所要学习的地方。

关于龙的作文500字

龙的觉醒千年前，一条巨龙从东方土地上升起，千百年的辉煌，千百年的劫数，千百年的伤疤，今天，千百年后的今天，让我们共同期待巨龙的觉醒！——题记我骄傲，我自豪，皆因我是中国人。

来源：作文网我想，世界上第一个下地直立的古猿一定来自中国；我想，世界上第一束火把一定是从中国冉冉升起；我想，世界上最美的文字一定是中国字~~~中华民族是一个有创造力，有思想的伟大民族。

人类真正征服海洋，是因为有中国的指南针；人类真正使文化普及，是因为中国的造纸术和印刷术；人类之所以攻破封建的堡垒，是因为中国的火药~~~我骄傲，我自豪，皆因我是中国人。

我想，中国人民定皆血气方刚；我想，中国人民定皆顶天立地；我想，中国人民定皆智勇双全；我想；中国人民定皆宅心仁厚~~~中国人民爱国，爱家，为此抛头颅，洒热血，在所不惜。

曾记否，商鞅舍身求变法；曾记否，文天祥同国并存亡；曾记否，郑成功收复台湾，令中国人民扬眉吐气；曾记否，铡刀的底座已被鲜血染红，无数仁人志士“生的伟大，死的光荣”~~~我骄傲，我自豪，皆因我是中国人。

黄河是我们的血脉，长城是我们的脊梁，申奥的成功让世界重新审视中国。

**的土地给我的肤色打上了烙印，黑头发，黑眼睛，向世界宣布：“我们是中国人！我们骄傲，我们自豪！”看！新时代的火炬要在我们的手里传承！中国复兴的重任落在我们双肩！未来出现在我们的双哞！龙啊！曾觉醒又沉睡的龙啊！定将再次觉醒在我们这一代！

介绍曲靖财经学校作文800字

曲靖概览： 云南人口第一大市——曲靖市位于云贵高原中部，地跨东经102°42'—104°50'，北纬24°19'—27°03'之间。

东与贵州、广西毗邻，西与省会昆明接壤，南连文山、红河，北与昭通、贵州毕节相连，是云南连接内地的重要陆路通道，素有“滇黔锁曲靖市地图钥”、“入滇门户”、“云南咽喉”之称。

曲靖是仅次于昆明的云南第二大城市，也是云南重要的工业城市。

曲靖现今面积：面积28904平方公里，人口：人口5875万（07年）是云南人口第一大市，超过昆明的50847万人。

下辖一区一市七县，分别是：麒麟区、宣威市、陆良县、会泽县、富源县、罗平县、马龙县、师宗县、沾益县。

这里地形地貌多样，民族风情各异。

来这里可领略到彝、壮、苗、瑶等各民族独特的语言、服装、风俗和信仰。

曲靖在历史上一直是云南的政治、经济、文化中心之一。

秦汉“五尺道”是最早开辟出的云南“内引外联”之通道。

西汉五朝时期己在曲靖设置味县。

公元225年诸葛亮南征“七擒孟获”在曲靖会盟设建宁郡。

西晋王朝设宁州，曲靖成为全国19州之一。

之后500年曲靖一直是云南政治、经济、文化中心。

中华人民共和国成立后设曲靖地区行政公署。

1997年撤地设市。

曲靖市内地形多由山地、丘陵和坝子等组成，喀斯特地貌发育典型。

为亚热带高原季风气候，年平均气温145°，年平均降水量在1000毫米以上。

现居住着汉族、彝族、回族、壮族、布依族、苗族、瑶族、水族等各族人民，其中少数民族人口44万人。

境内有乌蒙、梁王两大山系。

主要河流有南盘江、北盘江、牛栏河、黄泥河等，分属长江和珠江两大水系。

曲靖境内物华天宝，资源丰富，己探明矿产资源有30种，煤、铁、磷、铝、铅、锌、硫等储量在全省位居前列，其中，煤炭品种齐全，品质优良，探明可开采的近百亿吨，占全省储量1/3，原煤，焦煤产量均占全省40%以上，境内还有全省最大的硅藻土、硫铁矿等矿床及遍布地下的优质矿泉、温泉和热泉，开发利用极为方便。

有国家级和省级保护植物和国家珍稀动物各30余种。

属国家和省级保护植物有树蕨、野茶花、木兰、辣子树等37种。

列为国家珍稀保护动物的有大灵猫、猕猴、水獭、黑熊、金猫、豹、斑羚、黑颈鹤等30种。

人均水资源占有量高于全国水平，水能资源具有较大的开发潜力。

曲靖人文古迹众多，自然景观幽美，民风古朴。

这里是著名的爨文化发祥地，中国11块重点文物保护碑文就有三块在曲靖市。

其中，爨龙颜碑、爨宝子碑以其极高的书艺价值及史料价值而被世人推崇，被誉为“南碑瑰宝”、“神品第一”，在中国书法上史上有被康有为誉为“正书古石第一”；有战国至元明时期的庞大罕见的珠街八塔台古墓群，秦修“五道尺”、“七擒孟获”……在漫漫历史长河中，这里演义过多少可歌可泣的历史壮举。

有绿荫怀抱，水碧如玉的花山湖、潇湘湖；有被称为“云南第二奇观”的地下艺术宫殿——天生洞；有美绝人寰的罗平风景区——九龙瀑布群、美丽的多依河、有“小三峡”之称的鲁布革峡谷；有地理奇观壮、秀、幽、绝的陆良彩色沙林；有被徐霞客称为“秀拔为此中之冠”的翠峰山、廖廓山、郎目大山…… 曲靖交通方便，通迅快捷，到2000年底，全市境内有公路14912公里，贵昆、南昆等铁路干支线穿境而过，全部乡（镇）和998%的行政村（）通公路，形成了以曲靖城区为中枢，铁路和昆曲、曲陆、曲胜高速公路为龙头，213、320、324、326国道公路为框架，地方公路为脉络，水路运输为补充的交通运输网络。

曲靖邮电通迅事业发展迅速，全市124个乡（镇、事处）和大多数村委会均开通了7位数的程控电话和全球通移动电话。

己建成全向微波同频中继网和城区宽带高速环网，各县开通了高速宽带互联网。

全市广播电视人口覆盖率达92%，曲靖电视台己开播三套节目，十多个栏目。

目前已建成南城门，广播电视中心、曲靖会堂、曲靖博物馆、曲靖图书馆等标志性建筑。

公园是个美丽的地方，那有山有水，花花草草真漂亮。

走进公园，你会看到绿树成荫的小树林，蝴蝶在天空中飞舞，蜜蜂在树叶下乘凉。

嫩绿色的小草就像给大地穿上一件绿色的衣服，小鸟在树上叽叽喳喳的叫着。

走过小道，你会看到有着悠久历史的古茶亭，老人们在那下棋，孩子们在那乘凉。

不远，你就会看见歪歪扭扭的九曲桥，它有着一则很长的故事。

还有，别小看那一排排小石灯笼，传说，那灯笼还会除魔呢。

翻过桥之后，就到了热闹非凡的歌舞广场，老人们在那轻歌曼舞，孩子们在那嬉戏、玩耍。

转载请注明出处 » 我变成了麒麟300字左右作文。你想

问题一：传说中的彝族祖先是谁？ 彝族的祖先崇拜和道教文化

任何一种宗教都是一种文化现象，不可能将自己封闭在一个独立的地理区域和孤立的民族文化圈内处于静止状态。彝族的宗教，形成以祖先崇拜为中心信仰形式，既是伴随着生产力的发展而形成，又兼收并蓄了其他的宗教文化。其中，大量吸收、揉合的是中国固有的道教文化。

道教由于得到历代封建统治者的特别尊崇，迅速地传到了少数民族地区。加之，彝族先民所处的特殊的地理位置，早在汉末唐初，道教就传入彝族先民的聚居区。紧邻云南的巴蜀 ( 今四川省 ) ，历史上是少数民族居住，秦汉以后，特别是西蜀，经济文化发展较快，在张陵入蜀创立五斗米道之前，道家和方术就很盛行，已经出现了严君平、杨春卿、董扶、张霜、李固等一批道学方士名家，为张陵上鹤鸣山创立五斗米道准备了良好的条件，鹤鸣山地处西蜀 ( 在今四川省大邑县境内 ) ，西蜀就成了五斗米道的发祥地。张陵又在除北邙山治以外的巴蜀境内设置二十四个传道教区，称二十四治，置祭酒以领道民，四川又成了道教的基地和大本营。而鹤鸣山的地理位置当时恰好是西南各少数民族流移迁徙频繁之地，现今居于云南、广西的彝族，其先祖原分布在秦陇一带，秦汉魏晋时期，一大部分彝族先民南下四川流徙云南，这样，他们把鹤鸣山的五斗米道带到了云南，丛云南迁徙出去的彝族先民，又把五斗米道传到了外地。《新纂云南通志・释道传》又载 : “汉，孟优，蒙化人，居巍宝山，土师孟获兄也。素怀道念，常往来澜沧、沪水间，得异人长生久视方药诸书，随处济人。后主建兴三年，诸葛亮南征，军中误饮哑泉，辄手足四禁不语，或谓优有良药，使人往求之。优进仙草立验，亮惊异之，与语人：天运会深有契。后入峨眉山，不知所终。 其子孙于元时，赐姓孟。”胡蔚本《南诏野史》又载 : “细奴逻……于唐太宗己酉贞观二十三年即位，年三十二岁，建号大蒙国，称奇嘉王，据南诏。……封十二圣贤为十二山神，时澄江人波罗旁有经济才，用为文臣，郭郡矣素以勇略闻，用为武臣。又有杨波远者，相传为东汉时人，常骑三角青牛，号神明大士，能知盐泉。滇中盐泉多为波远所开创。”这两种史籍中提到的蒙化 ( 今云南省巍山彝族 自治县 ) 、巍宝山 ( 在今巍山彝族 自治县境内，唐代南诏酋长细奴逻的耕牧地 ) 、南诏 ( 今云南省巍山彝族 自治县、南涧彝族自治县、漾 彝族自治县 ) ，均是汉代以后彝族先民的聚居地。

在今云南省巍山彝族 自治县境内耸立着一座巍宝山，在巍宝山上建有一座青霞观，观内主祀老君，又俗称老君殿。它建在巍宝山的北面山腰，依山而进，层层迭深，崇台高阶，宏伟壮观。第一院系准提殿，内奉准提道人和老君的十六弟子。第二院有大厅和南北两厢房，大厅为全观主殿，奉太上老君塑像 : 坐状，左手拿八卦图，右手拿芭蕉扇，腰系青霞玉带，膝前有青牛、白象。塑像两旁书楹联两副，其一曰 : “东渡涵关儒问礼 ; 西游印度佛皈依。”其二曰: “一清之清自然真清，清虚妙境 ; 上德不德是以有德，德冠全仙。”从大厅出来，南厢房屋格下悬有大匾一块，上书“片石含青”。内立石碑，正面镌刻康熙五十八年的《巍宝山青霞观常住田碑记》，背面镌刻嘉庆十五年的《重修巍山青霞观碑记》。这一青霞观的建盖，相传是为了纪念老君降化南诏酋长细奴逻。康熙《蒙化府志・蒙氏始末附》载，细奴逻“耕于巍山之麓，其妇往 ，有老人美髯，戴赤莲冠，坐于盘石。旁有二童子，左执镜，右捧杖，侧有青牛白马。向妇索食，妇敬享之，回家再炊而往，考人复索之，又享之。如是者三。奴逻怪其迟，妇告之故。因同往谒拜于盘石下，老人谓曰: ‘尔夫妇何所欲 '奴逻叩祈福佑。老人因击其耜十三，曰 >>

问题二：彝族是日本人的祖先吗 1楼错误・・・

按照您的思维・・・应该全世界的人都可以使日本人的祖先了・・・・

问题三：彝族人中为什么要分黑彝和白彝 说起凉山彝族的等级社会，人们心目中最鲜明的一对角色是黑彝和白彝。在外界大多数人印象里，黑彝是奴隶主贵族，一言九鼎，豪华富有，仆妾成群；白彝是奴隶，被统治阶层，卑弱贫穷。其实并不都是那么回事。首先，白彝不算是奴隶，而是平民，或者叫自由民，他们占凉彝人口的一半。第二，白彝不一定都比黑彝穷，事实上有的白彝很富，拥有大量土地财产，甚至还有奴隶，所以也是奴隶主。第三，凉山彝族社会有五个等级，并不只有黑彝和白彝这一对欢喜冤家。注意，这些是清末、民国到解放初期民改前的情况。

凉山奴隶社会博物馆坐落在西昌城外的泸山上，遥遥面对邛海另一侧拔地而起的凉山山原。按博物馆的资料，在清末民初，凉彝五个等级的人口分布如下：兹莫占1%，黑彝（诺合）69%，白彝（曲诺）约50%，阿加33%，呷西约10%。副馆长尔布什哈说，这个橄榄形分布两头小中间大，符合大多数事情的规律。

凉彝等级社会最有意思抚一个特点，是各等级的政治、社会、经济地位可以分离。比如土司，可以傲于人前的是政治地位，面对彝人他们是朝廷的代表，面对朝廷则是彝人的代表。毕摩（祭司），说不上有啥政治地位，也说不上富裕，但他们是知识分子，担任人神鬼之媒，享有崇高社会地位，谚语说毕摩在兹莫面前不起立，要是毕摩起立了，兹莫会诚惶诚恐觉得尴尬。白彝呢，和外界的民间交往比较活跃，尤其是和汉区毗邻地带的白彝，学到了先进的农业技术，商贸繁荣，追求财富，有“熟彝”之称，有人说他们是 与黑彝之间的民间桥梁。那么黑彝有什么呢？黑彝被 叫做“生彝”，多数居住在高山地带，交通不便，生产低下，物质匮乏。黑彝不愿意和外族相处，倔强地保持着尚武精神，坚守纯粹血统。

布拖县 农委的阿措主任告诉我，黑彝、白彝是血统上的划分，不是经济上的，解放后划阶级成分时，有的黑彝划成了贫农，也有白彝划成地主的。我在资料上看见，解放前有的黑彝已很破落，甚至到白彝的田地里当佃农。把土地租给佃农种是封建社会农业的一个特点，在凉山边缘明清时代就开始了，在凉山腹地不多。黑彝屈尊去当佃农，无疑是奴隶社会走向崩盘的一个信号。

早年间，土司是彝区全体人民的主子。后来黑彝部落崛起，轰走了多数土司，凉山腹地几乎全都成了黑彝的天下。于是白彝就形成了两拨，一拨在土司管下，另一拨在黑彝管下。但是有人指出，有的白彝部落既不归土司也不归黑彝统领，没有主子，不交贡赋也不服劳役，是真正的自由民。这说法看来是有根据的。网上有篇小说名叫《游荡的枪》，作者是宁南县的俄狄小丰，写的是从清朝晚年到民主改革期间发生在布拖、宁南交界地区的故事，其中就写到一个自行其是的牧猎部落，作者这么写：“尼罗汉草原上，世代居住着一个肥马轻裘的即是牧民又是猎户的家族，姓氏为吉司，那时的首领叫吉司木加，是个中年汉子。吉司氏族历来宣称草原是他们祖先与生俱来的家园，谁也夺不走。多少年来，许多部落对这片水草丰美的牧场垂涎三尺，但顽强的牧民不会让别人轻易得逞。吉司氏族因此成为少有的不受贵族统治的家族，长久地自由自在。”彝族人家论坛上2003年曾经发生一场讨论，有几个人说自己父辈所在的白彝部落解放前不属于任何黑彝或者土司管辖。他们说的这些部落在甘洛或者雷波、金阳，是凉山边缘。我想，不管这些部落是因土司垮台而获自由的，还是从来都没有过主子，总之有人指出他们的存在，是对官方描绘的凉山社会等级图的一个重要补充。

问题四：彝族历史至今风云人物 曲焕章（1880―1938），字星阶，云南省江川县赵官村人。是中国近代史上杰出的少数民族医药学家，“云南白药”的发明人。

罗炳辉（1897―1946），云南彝良人。

小叶丹（果基约达，1894-1942）男，彝族，四川省冕宁县（今彝海乡）人。 1935年与刘伯承彝海结盟。建立了第一支少数民族地方红色武装的红军果基支队，坚持5年与 斗争。誓死捍卫红军授予他的“中国彝民红军沽鸡支队”旗帜。

2009年授予小叶丹为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物。

问题五：彝族的历史 关于彝族 的族源，迄今仍众说纷纭，尚无定论。到目前为止，彝族的族源以土著说、氐羌说为主。土著说又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古氐羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著民族融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。此外还有“西方外来人种说”，清末西方人带着人类学的眼光来到彝族地区，调查的结果是：“从彝族在体质上表现出来的体格高大、高鼻深目、古铜肤色等特点，认为彝族的血缘中应带有西方雅利安人或高加索人的血缘特征。尤其是当时的小凉山还处于等级森严的奴隶社会，社会成员在等级划分上与印度种姓制度（雅利安人入侵带入印度）有着相似性。并据此认为彝族是来源于西方或至少带有西方雅利安人的血统。　戴维斯在其1911年所著的《云南――连续印度和扬子江的链环》一书中提到彝族：我们越过4000英尺高的山峦抵达左曲倮倮村，村里的倮倮人可说是我在南方所见过最优良的类型，各自长得很高，鼻子笔直，面貌清秀。 “吕达真在其《倮倮人的人种学研究》《建昌倮倮》一文中提到彝族“是一个被战败的优秀人种”。 俄国人人顾彼德在《被遗忘的王国》一书中也提到：“他们身材高大他们肤色一点也不黑，而象黑白混血儿，呈现奶油巧克力色，他们大眼睛亮晶晶的，总是炯炯有神，他们的相貌鹰钩鼻几乎像罗马人。他们头发漆黑，稍微卷曲相当柔软“。　　“现代倮罗中，黑白两个群体是有体质上的差别。黑倮罗体格高大，有人说比欧洲人还高些。他们有鹰钩鼻，隆起的鼻脊与蒙古里亚型是十分不同的。” 因此看，彝族”西方外来人种“的说法属于无风不起浪。3000年前彝族祖先已分布于部分西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。8世纪30年代，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，建国时期大部分彝族地区仍然处于奴隶制晚期或封建领主制社会。

>>

问题六：彝族祖先阿普笃慕的简介 彝族人类繁衍生息的神话传说有很多种，这些传说大都与洪水泛滥有关，彝文古籍《矣逮木拉都》翻译成汉语意为《水淹到天庭》，洪水后人类的繁衍生息有《木筒传人种》、《小船传人种》、《葫芦传人种》等神话传说。 玉溪新闻网 从悠远的古代到今天，人类历经了独眼人、圆眼人和横眼人。在洪水泛滥前，人类历经了独眼人、圆眼人共三十五世，独眼人与圆眼人都只长有一只眼，独眼人长一只三角眼，圆眼人长一只椭圆形竖眼，故圆眼人亦称为竖眼人，皆长于鼻梁之上。独眼人和圆眼人处于野蛮时代，当时的人们横蛮无理，不祀天地，不敬祖先，吃肉不贡天，饮酒不敬地，偷盗拐骗，尽行不法之事。各种恶行劣迹激起天地神o的愤怒，于是天降十年大旱之灾，“鼠年不起云，牛年不生雷，虎年不下雨，兔年不涨水，蛇年水昂贵，龙年水枯绝，马年不插秧，羊年生虫害，猴年粮绝收，鸡年米昂贵，一升卖三钱，一斗银三两，儿哭没食喂”。其状之惨、让人不忍目睹，其情可悯，让人同情。 然而，独眼人和圆眼人并未以此为鉴，依然我行我素，不思悔改。 玉溪新闻网 玉溪新闻网 雕塑“天庭三仙女 奉旨下人间” 玉溪新闻网 于是，天君策格兹召来地君黑朵范、水神龙塔叽商议，决定先派遣三仙童下到世间考察人心，然后再降洪灾惩罚世间人类。三仙童骑着飞龙马下到世间后，首先来到东方之地的一个富人家里，这一家人用金子做柱子、银子做屋瓦、绸缎做地毯，而三仙童以天君策格的坐骑脱了骨节、断了翅膀，只有人的肉才能连骨节，只有用人的血方能治好伤为借口讨要人血和人肉。东方富人家回答：“我们喝美酒，我们吃好肉，身穿绸子衣，绿缎做地毯，金银满箱柜，不是天恩赐。别说人的肉，人屎不给你；别说人的血，人尿不给你。” 玉溪新闻网 三仙童听了这些话，思量了一番，骑着飞龙马继续往前走，来到了南方之地的富人家里，这一家人银子装满罐，牲畜满厩圈。三仙童以前番借口向这富人家讨要人肉和人血。南方富人家回答：“别说人的血，人毛不给你；别说人的肉，污垢不给你。” 玉溪新闻网 天庭三仙童接着来到西方和北方两个富人家里，继续以前番借口讨要人血和人肉，得到的都是与东方、南方两富人一样的回答。三仙童在东南西北四地四个富人家没有讨要到人血和人肉，思量着返回天庭时，在一个“崖高接天地，赤土连石崖”的偏僻地方遇到了一个正在挖地的干瘦老人，他就是阿普笃慕，阿普笃慕生于圆眼人种三十五世，因他生来有两眼而被当世之人视为世间的怪物，阿普笃慕即横眼人，今世之人类第一人。 玉溪新闻网 三仙童见到阿普笃慕，就对他说：“老人家，我们肚子实在饿极了，有没有一些冷饭让我们充充饿？” 玉溪新闻网 阿普笃慕回答：“家中虽没有冷饭，但还有几升米，回家我煮给你们吃。”于是，阿普笃慕领着三仙童回到了他家里。 玉溪新闻网 回到家里后，阿普笃慕正要生火煮饭，三仙童对阿普笃慕说：“老人家，我们好久没有吃过肉了，你有没有一点残存的肉给我们尝尝味呀？” 玉溪新闻网 阿普笃回答道：“我没有什么残存的肉了，但还有一只半大的小母鸡，我宰了给你们吃。”阿普笃慕就这样把家中仅有那只半大小水鸡宰了招待天庭三仙童。 玉溪新闻网 饭熟了，三仙童又对阿普笃慕说：“老人家，现在有肉有饭了，可我们好久没喝过酒了，有没有一点残余的酒给我们解解馋呀？” 玉溪新闻网 阿普笃慕答道：“我是穷人家，没有什么好酒，只有刚刚捂了三天的一小坛白酒，我取来给你们喝。” 玉溪新闻网 三仙童喝完酒、吃饱饭后，对阿普笃说：“我们是天上神仙，你是世间人，天君策格兹的坐骑脱了骨节、断了翅膀，只有用人肉才能连骨节，只有用人>>

问题七：中国彝族与日本大和民族真是同一祖先和同一民族？ 日本在和民族与中国的彝族是同根同源，是同一民族，无论语言和生活习惯及服饰完全一样。2200多年前，秦始皇寻千年灵芝草想长生不老，东夷族首领徐福带三千童男童女东渡扶桑，再也没回来了。秦始皇大怒，将东夷族发配到云南不毛之地，并将东夷族，也就是夷族改为彝族，“彝”就是猪狗不如的意思，后来彝族只生活在中国的西南滇川几省，主要生活在以大凉山和小凉山一带。彝族人现在还依然认为生活在东边的日本国民是他们的同胞。在上世纪80年代，日本人曾到云南省彝族聚居区寻根问祖，日本人与彝族一起唱歌跳舞，结果分不清谁是日本人谁是中国人了，因为彝族发音与日语发音完全一样，就好比是方言与普通话之间稍有区别和差异。所以日本国民已经认同了中国彝族是他们的同胞兄弟了。

问题八：彝族有几个支系 在生产力比较落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。大约几千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。分别迁徙到云南、四川、贵州等地，经过长期了历史发展，形成比较多的彝族支系。目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等

这样可以么？

问题九：彝族人最多的是哪个省？ 彝族主要分布在中国西南的云南、四川、贵州、广西四省区，人口800多万。云南省是彝族人口最多最为集中的地方。

彝族有自己的文字，是中国最早的音节文字。彝族文化艺术源远户长。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。彝族主要从事农业，畜牧业是副业，手工业生产也相当发达。彝族群众喜爱在依水、层林环绕处居住。

彝族支系繁多，各地服饰差异大，服饰区别近百种，琳琅满目，各具特色。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长裤。居住在山区的彝族，无论男女，都喜欢披一件“擦耳瓦”--羊皮披毡。彝族少女满15岁，有的地方就要举行一种叫“沙拉洛”的仪式，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大成人。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。

大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有“ 贵茶，彝人贵酒”之说。彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。

彝族常吃的典型食品有：荞粑，面糊酸菜肉，白水煮乳猪，锅巴油粉。

彝族崇拜虎，尚武，喜欢喝酒。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍。

彝族民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀先待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。

云南彝族有许多古朴的习俗，实行严格的一夫一妻小家庭制。彝族婚俗，联系感情的一个主要途径是对歌。彝族的姑娘房，也称公房，是彝族青年的乐园，婚前，公房就是男女青年幽会和娱乐的地方。

彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统节日很多，主要节日有十月年、火把节、补年节、插花节及区域性的节日和祭祀活动。其中，十月年是彝族的传统年多在农历十月上旬择吉日举行。而火把节则是彝族最盛大的传统节日，在每年的农历六月二十四日举行。

在彝寨的边上就是滑草场，游人可尽情享受滑草带来的 、新鲜和乐趣。在南方滑草已成为时下年轻人最时尚的运动之一。

玩了新鲜 的滑草，我再带大家欣赏来动物技巧表演。游客们坐在表演场旁边高处的石阶上，可以近距离地观赏有趣的狗熊表演。这里，我们有机会看到