六爻的书籍，在我没拜师前，我基本上都没怎么选过，都是自然而然就看到了这些六爻书籍。一开始第一本就是看《增删卜易》，然后就看到了《中国摇钱古卜讲义》，再接着就是看到了更新的《古筮真诠》、《古筮真诠进阶篇》、《细说增删卜易》。下面我简要的说一下这些六爻书籍的内容

另外说一下就是六爻书籍经典的就那几本，

简略的说一下那此出自 六爻网 经典六爻电子书籍的内容简介：

《增删卜易》。六爻古典中公认的精品。此书最大特点:一是分类占断卦例解析详尽,便于入门提高,且有他书不传之秘(占断决窍)。二是理论精当,不离实占;三是勇于创新、去伪存真、不拘泥守旧,敢于突破古人的观点。大量地加入了自己经过实践反复验证的观点与认识,作者用毕生的实践来深化六爻纳支理论。是六爻预测书籍的最高经典,至今没有能越其位者。是学习六爻的首选,如果卦技要精进,就要把此书熟读、精通。

《易隐》。明末清初曹九锡的作品,这本书集成了古代六的诸多精华,是个大杂绘。特点:一是比较完整的保留了传统六爻体系。二是《易隐》把八字、河洛、太乙、六王等易学的内容集于一身。但这是其最大败笔。这些方法的融合被庸师们看成大胆“创新”,实则属乱法之举。三是透露出在六爻上“变换六亲”的错误信息,好在他并未将“变换六亲法”用于卦例中,否则会严重误导后学。四是易隐注重于爻位,卦宫,神煞,飞宫,象数,变互等用法,和增删等书籍有明显的区别,开阔了断卦思维,分析卦中事物发展的细节过程等,但是在象数理占方面七拼八凑。容易把人引入歧途。五是易隐断卦,讲究内外卦的生克关系,但实际上这种理论的实用性并不是很大。

六是里面唯一新鲜点的就是阴宅断,目前已被现代人的书中大量引用。但是理论的对错这个还不好验证。建议只可看看,不可全信。

《易冒》。清代程良玉的作品,我们目前看到的版本,是江苏巡抚采进本,程良玉著,康熙(三年)甲辰(1664年)成书。按其自序,其生年当为1622年,即明天启二年。其曾师从张星元,即《易林补遗》的作者。其书中记录,有参考《黄金策》、《卜易阐幽>、《卜笼元龟>、《易林补遗》等书籍。此书考据了一些神煞的来源出处,也对之前的一些理论做了一些转述。在精研《增删卜易》的基础上,可以把它作为进修的书研读。

《洞林秘诀》。晋代郭璞著。从《郭氏洞林》保存下来的八个卦例看,其解卦除运用卦象外,也运用了京房六爻纳甲的一些方法,以及升降爻的用法。是我们目前所见到的最早应用京房六爻方法的记录。虽然比较散乱,但是,对研究六爻的传承,还是具有很好的参考价值的,不建议多读，有闲功夫时看看就好。

《卜筮正宗》。六爻集大成之作。该书中的《启蒙节要>、《十八论>、《黄金总断千金赋直解》及《十八问答附占验》,是入六爻之门不可不备的钥匙。而书中中间部分相当大的篇幅是详阐《黄金策》分类占断的,可在入门后翻查阅习占。这本书,构架严谨,理论适中,适合入门之学。缺点是死板。定世应、取用神都太死板,但是作为入门却是恰好,适合研读。当然,很多现代书籍都是卜筵正宗的变种。

《黄金策》明朝开国重臣刘伯温所著。此书为火珠林卦法的集大成之作,是研究火珠林卦法的一部系统、规范、全面的六爻笼法经典。是《卜签全书》的核心收录部分,是文王《周易》和京氏易法卜签经验的累积,是应用《卜签全书》知识并更深入研究中国古代卜签文化的实用篇章。目前流传甚广的《卜笼全书》、《增删卜易>、《卜笼正宗》都收录了此书内容。

《火珠林》。唐末宋初麻衣道者著。是六爻术的优秀继承及发展者,我们目前看到的,主要是清代道光四年,由休阳程芝云珊坪氏校正版本。《火珠林》提出“卦定根源,六亲为主",主张用五行生克刑害,合墓旺空等进行断卦,很好地继承了京房易的理论,为后来卜笼的传播打下坚实的基础。后人称这种篮法为“火珠林法”,原因就在于此。有闲功夫时,可以看看,我以前曾写过读后评。

《卜筮全书》。明代姚际隆著,为明代的卜笼圣典,是周易爻辞文化的最重要著作,也是中国古代吉凶卜签的巅峰之作。全书辑录了明代以前纳甲签法的经典作品,传承了《京氏易传》、《火珠林》和《黄金策》等早期的筵法的真谛,已经具备了六炎占法的比较完善的体系。此书还比较完整的收录了《通玄妙论》、《阐奥歌章》、《天玄赋》、《黄金策》、《阐幽精要>等更早期的与六爻占法相关的著作。

《断易天机》。成书于明万历丁酉年间的一部秘藏绝版书,是久已淹没失传的珍贵文献。该书是集中国古代易学大师、卜签名家、权威著作于一书的宏篇巨著,是将易理与卜签有机结合的典范。此书卷五、卷六中收录了姜太公、周文王、周公、鬼谷子、孙膑、郭璞、王辅嗣、陈希夷、李淳风、张良、袁天纲、管格等前人的卜签论述,十分完备。也收录有《天玄赋>、《通玄炒论》、《阐奥歌章》、《洞林秘决》、《卜笼元龟>、《海底眼》、《鬼谷辨爻法>、《经验>、《丘寺丞易鉴》等更早期资料。其中卷三、卷四两卷,虽收录有六十四卦的占断资料,但不属于六爻应用方法，故只可简要了解。

《易林补遗》。明朝晚期礼部冠带术士张世宝(即张星元)的六爻纳甲笼法巨著。《易林补遗》传承西汉易学大家京房氏纳甲签法的精髓,,全屏阅读系、系统、严谨的六爻纳甲笼法上乘之作。中年后周游卖卜,影响很大,曾为《易冒》作者程良玉之师,为历史上为数不多的盲人作者之一。《易林补遗》以独特的论断签法、规范的论断法则、完整的论断体系、通俗的论断方法,把政治、经济、军事、宗教、文化、民俗、人事、婚姻、农作、交易、出行、宅墓等社会中各类事物纳入到六爻纳甲筵法中分门别类进行细致的论断推测。其签法广列条章,群汇诸事,粗细并收,分一百四十五种条目,下至百匠工艺,上至朝野战事,细则钱财琐事,大到仕宦升迁;事无巨细:穷尽京房签法,使占验泄尽万事万物的奥妙玄机。因此,此书问世后,在社会中广为流传,被后学者推

崇为是一本直观、明确而不可多得的一部六爻纳甲笼法经典范本。

总结,以上的书,主要看增删,易冒,别的可以不看或简要看看。

自 序

《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了。

该书写了整整六年。六年来，或因事务繁忙，或是机缘未到，写写停停，停停写写，直至今日。

笔者自幼受易学环境熏陶，但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理，对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞，64条大象辞，386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸，想从中悟到博大精深的易学真谛，但仍然体味肤浅，感觉迷茫。

在这种背景下，笔者开始了对“辞象预测”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究。走进了周易的应用体系，品味周易预测中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理。难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入——“未学易，先学筮”；当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数，而实根在理。就卜以言理，则理愈显；就理以论卜，则卜愈神”。

在对周易应用体系了解的基础上，笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗。

其实，《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为。需指出的是，从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息，直至今日。然而，殊不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述，更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐。清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子说许多义理，便以为易只是说道理，殊不知其言吉凶悔吝皆有理，而其教人之意无不在也。”

现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的根本呢？

六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一，多朝被誉为周易预测的大宗之法，其理论体系相对完备，入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高，使普通人都可以“登堂入室”。

笔者多年深入探究六爻预测机理与原则，在十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法。

该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框。所以，在尊重古法的同时，笔者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的，而书中的每一个观点，都是经过笔者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。在理论方面，笔者深入探究了六爻预测的机理，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题。在应用方面，笔者倡导与时俱近，使六爻预测具有丰富的时代特征。

书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔者多年亲自预测的实例。

该书分两大部分内容，前半部分重点讲周易与六爻预测基础，后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性，又诠释出六爻预测的高级要领。对于处于零点位置的周易爱好者，可以成为入门工具书；对于徘徊于六爻预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快速拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙！

王炳中

二00八年春于中国沈阳

目 录

上部 周易与六爻预测基础理论

前言……………………………………………………………

第一章 导论…………………………………………………1

第一节 什么是六爻预测学……………………………1

第二节 六爻预测学的起源和发展……………………2

一、起源………………………………………………2

二、主要古籍简介……………………………………2

第三节 学习六爻预测学的方法及注意事项…………6

一、掌握正确的学习方法……………………………6

二、应用六爻预测学的注意事项……………………7

第二章 阴阳五行学说………………………………………

第一节 阴阳学说………………………………………7

一、起源………………………………………………7

二、性质………………………………………………7

三、常见阴阳类属表…………………………………8

四、阴阳学说在预测中的作用………………………9

第二节 五行学说………………………………………9

一、起源与名称………………………………………10

二、五行特性…………………………………………10

三、五行相生…………………………………………10

四、五行相克…………………………………………11

五、五行生克的辩证关系……………………………11

六、五行数……………………………………………13

七、五行阴阳…………………………………………13

八、五行方位…………………………………………13

九、五行与季节………………………………………14

十、五行旺衰…………………………………………14

十一、五行配属总表…………………………………15

第三章 天干地支……………………………………………18

第一节 天干……………………………………………18

一、天干名称…………………………………………18

二、天干阴阳…………………………………………18

三、天干五行…………………………………………18

四、天干方位

五、天干类属…………………………………………18

六、天干配人体………………………………………18

第二节 地支……………………………………………19

一、地支名称…………………………………………19

二、地支阴阳…………………………………………19

三、地支配五行………………………………………20

四、地支方位

五、地支配十二生肖…………………………………20

六、地支类属…………………………………………20

七、地支配人体………………………………………21

第三节 天干地支的生、克、合、会、冲、刑、害、破

简论………………………………………………22

一、天干关系…………………………………………22

（一）天干生克………………………………………22

（二）天干相合………………………………………22

（三）天干相冲………………………………………24

二、地支关系…………………………………………25

农村俗语人穷断六亲”，只是过去农村存在的一些现象而已，大多人家里比较清贫的时候，亲戚之间依然不离不弃，相互来往走动。因此，这种说法并非普遍现象，只能说在少数人当中存在这种现象。人穷断六亲什么意思？

1、何谓六亲”？

六亲”，不同的历史时期，有不同的说法。我国古代主要有以下几种说法：

第一种说法，古人把六亲”定义为 父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾父兄弟、族兄弟 。这种说法都是对父系血系而言，血缘关系比较的家族长辈和兄弟。此种说法来自汉代贾谊的《新书·六术》：

戚属以六为法，人有六亲，六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟；昆弟又有子，子从父而为昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟；从祖昆弟又有子，子以曾祖而昆弟故为曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。务于六，此之谓六亲。”

第二种说法，古人把六亲”定义为 父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。 这种说法，不以局限于父系血系，而是以家庭成员为主，以及与家庭成员所结成的姻亲关系的人来确定。这种说法出自《左传·昭公二十五年》：

为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏（婚）媾、姻亚，以象天明。”

第三种说法，主要是以家庭为核心，家庭成员为基础的一种划分，一个灶锅吃饭为亲人，兄弟分家、姑姊外嫁为亲戚， 因此，这其中又有三种： 一是指父、母、兄、弟、妻、子；二是指父子、兄弟、夫妇；三是指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。 唐代开元年间学者张守节著有《史记正义》，也就是对《史记》进行注释的一本书，他对六亲”也作了解释：

六亲，谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。”

张守节对六亲”的解释，明确了六亲”的范围就是血缘和婚姻关系中最亲近的人。因此，张守节对六亲”的定义得到了当时社会以及后来历代人的普遍认同。到了后来，六亲”的范围可大可小，远近亲疏的来往可以灵活掌握，通常是对亲戚的一种泛指。现在农村通常不再提六亲”这种说法，而是以亲戚”来取代，也就是跟自己的家庭有血统关系，或者有婚姻关系人。

2、过得不好，亲戚都不能走吗？

所谓断亲”，就是亲戚之间断绝来往。在农村现实生活中，一个家庭的经济状况好不好，并不妨碍亲戚之间的正常来往。家庭与家庭之间存在差别，正常现象。农村大部分人并不因为亲戚家里过得不好，或者比自己清贫一些，就不认他们为亲戚，很少与他们来往，最终断绝来往。相反，很多人的亲戚，因为种种原因，家里的日子过得并不好，于是，这些亲戚出于亲帮亲邻帮邻”传统理念，大家都认为亲戚不帮谁来帮？”能帮助的尽力给予帮助。

旧时农村大多数地方的民风纯朴，亲戚之间的人情来往，特别是红白喜事，通常不看亲戚带来多少礼金和礼品，礼品是否贵重，主要是看人到不到场。农村老话说人到礼到”。过去农村，家有红白喜事，村里人看的不是家里收到多少礼金和礼品，而是看人场”。人场”就是人气，体现一家人与亲戚之间的人际关系。亲戚来得多不多，特别是一些最亲近的亲戚，是否亲自到场，可以看出这家人在亲戚中的为人和地位。如果人不来，捎礼来了，没有特殊的理由，人们会认为不亲自亲上门的亲戚对这家人有意见，用礼金或礼品来搪塞。相反，如果有一位穷亲戚虽然礼金不多，礼品，但是，这位亲戚亲自上门来了，说明这位亲戚对这家人很看重，也说明这位亲戚和这家人的关系很好。

过去农村，如果一户家有红白喜事，或其他的重要事情，邀请亲戚上门，亲戚亲自前往与亲戚派小孩前往，这两者之间也是有差别的，如果没有特殊的理由，说明这户人家与派小孩来的亲戚关系不怎么样，对这户人家并不看重，对其邀请只是应付而已。因此，过去很多农村亲戚之间的来往，看重的是人的来往，人来了就感到很高兴，很有面子，而不是看来的亲戚带了多少礼金或礼品。因此，人穷断六亲”之说，在农村来说只是个别现象，不是普遍现象，毕竟，任何地方和时期，各种各样的人都存在。但不能用个别现象来代替普遍现象，毕竟不管处于什么时期的农村人，不都是势利和自私自利之人，绝大多数都是讲情义的人。也就是因为如此，农村亲帮亲，邻帮邻”的优良传统才得以传承下来，直到现在依然如此。

过去农村，有一个非常有趣的现象，一些亲戚之间，因一些琐事发生矛盾，闹别扭，相互之间谁也不搭理谁，一直僵持着。而一旦这些亲戚家里有红白喜事，两个闹别扭的人，或者主动上门去请，或者主动上门去帮忙、做人情，两人之间的矛盾从此就化解了。由此，农地人认为，红白喜事是连接亲戚之间断绝来往后，重归如好，相互来往的桥梁。利用这种场合合好，不但不被别人笑话，反而被认为是理所应当。

3、为什么一些人会人穷断六亲”情况？

在农村，人穷断六亲”这种个别现象，不是单方面的原因，而是双方面的原因。我们既不能把所有家庭经济宽裕的人，都说成是人心冷漠，看不起穷亲戚的人，也不能说人穷就有理”，把断亲”的责任全推给家庭经济宽裕的亲戚，而认为穷亲戚什么责任也没有。老话说清官难断家务事”，从大的方面来说，亲戚之间纠纷，旁人是很难论断其中的是非曲直。

一是穷亲戚方面的原因

一些穷亲戚，因为家里比其他亲戚要穷一些，通常来说自信心不足，显得比较自卑，而这种自卑心很容易使人变得非常敏感、多疑。他们与亲戚交往时，对亲戚的言行举止都特别敏感，即使有一些话与穷亲戚没有任何关系，他们都会怀疑亲戚是在指桑骂槐，特意针对自己的来的，是暗地里欺负自己，或者羞辱自己。从而得出经论，认为自己家里穷，才使得亲戚瞧不起自己。他们自己认为，与其受亲戚窝囊气，不如尽量与亲戚少来往，或者干脆下定决心断绝与所有亲戚之间的来往。等自己将来有一天富起来了，扬眉吐气之后，才考虑与亲戚来往，那时自己在亲戚面前也就有了说话的底气。

二是亲戚方面的原因

这里不可否认的是，在农村亲戚之中，个别家里比较富裕的人，有一种优越感，确实瞧不起穷亲戚，对他们这也看不顺眼，那也看不顺眼，把他们低看一等，不愿意与他们来往。 还有一些人则是有三怕：

一是 怕穷亲戚上门来借钱或者粮，借了以后还不知道有没有能力偿还，拖累自己家庭；

二是 怕穷亲戚上门找麻烦。有一些人认为，家境不太好的亲戚，平时需要人帮忙的时候，看不到他们的身影，用轿子抬都不肯上门，可一旦自己遇到麻烦事就找上门来了。一旦把他人的麻烦事解决了，连一句感谢都不说，从此以后又难以见到他们的踪影了。当他们再次感到麻烦时，又上门来找。

三是 一些家里穷而本人又游手好闲，好吃懒做，不走正道，喜欢做偷鸡摸狗的勾当，且屡劝不解的亲戚，怕惹出事来连累自己。

总而言之，人穷断六亲”这句农村俗语，不管是过去还是现在，只是针对农村一些个别现象而言的，不能说整个农村社会都是这样，这对大多数农村人来说，特别是对许许多多乐于助人的农村人来说是不公平的。

社会就是这样！！！

不管是以前、现在还是未来。只要你穷，没有人看得起你

特别是在农村，穷的时候，去到亲戚家里面人家都不待见你！

但是迫于亲情，有些亲戚家里面你还是要去的，人穷最见人心！！

那些势利的嘴脸，无时无刻都在提醒你，一定要赚大钱，穷在深山有远亲计划完美的解释了这个道理

不信你看杯中酒，杯杯先敬有钱人！！！

不过有句话叫作:走自己的路，让别人说去吧！！

该你名分的亲戚，逢年过节的时候，该走还是要走的，哪怕人家不待见你，但这是你的情份，如果该你名分的亲戚你不去走动，那么闲话就更多了，所谓人言可畏呀！！

他们势力是他们的事，应该你名分该做的事你就要做，除非人家不让你进门喽

所以在我看来，三代以内的亲戚，该你去走动的时候就应该去，面子不面子的没什么说的，因为有血缘关系在，你就必须去！

人穷不要紧，就怕人穷志又穷。喜欢占别的亲戚的便宜，好像别的亲戚欠他什么的，觉得我穷我有理，吃亲戚用亲戚的就是应该的，如果是那样鬼跟你走动。亲兄弟明算账，做人应该懂得分寸，而且这个社会上是救急不救穷，因为别人也有家要养，平时还要养你家，那别人怎么过？碰到大事叫亲戚帮下忙就比较合适，如果平时动不动就伸手要钱，还从来不还钱，如此不讲信用，人见人嫌，鬼见鬼嫌。

如果是重情重义的穷亲戚，不给别人添麻烦，不侵吞别人的财产，靠自身奋发努力，自强不息，总会熬出头的一天。这样的亲戚谁都会认，都会和他来往。因为他知礼数，懂得人情世故，也知道靠谁也靠不长久，主要还是靠自己。这样的亲戚大家都会帮他度过难关，如果孩子多家庭困难，那也是一时的，等孩子长大如果争气的话，家里一样会富裕。

举几个例子吧。1、比如电视剧《欢乐颂》，樊胜美的哥哥就是个非常讨人嫌的家伙，也包括他那个拎不清的父母。经常没事问他妹妹要钱，从来也不想到还，更缺德的是欠赌债之类的，也要妹妹帮他还，在外面躲账，一家三口的生活费也要妹妹养着，这还是人吗？简直是畜生！！！有手有脚不能出去做事啊，寄生虫！吸血鬼！把妹妹榨的一干二净，看了这个电视，我们都替樊胜美难过，我非常同情她的处境。搞得他妹妹连对象都找不到，因为谁家也不希望有个扶弟魔的老婆。

2、上个礼拜有一个人提问题，说他的姐姐因为老给钱给弟弟用，被姐夫打，问大家怎么办？这种人纯粹是找骂，自己姐姐都被姐夫家暴了，还要去伸手要钱，这样子还是希望自己姐姐被姐夫打死？如此无情无义，还好意思叫大家出主意？聪明一点的话赶紧住手，不再伸手问姐姐要钱，不让姐姐为难，这才是最好的弟弟。

这就是社会现实，物以类聚，人以群分。

但是别忘记了在你生命中最低谷最贫穷最无助最让人看不起的时期，也不是所有人都看不起你，也还是有愿意跟你来往的亲戚朋友，甚至帮助你的人。等有一天我们有钱了，永远不能忘记！

我们中国是个人情社会，亲戚朋友都是很重要的关系网。其中，亲戚关系可能是最亲密的关系了。亲戚也分为宗亲、姻亲以及朋亲，农村流行这么一句话就是“亲戚三代、宗族万年”，说明宗亲的地位。其中的“宗亲”又分为五服、六亲、九族以及祖宗十八代，大家知道指的是什么吗？

一、五服人们常说的五服是指：高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲及自身这五代人。如果长辈去世后，晚辈的丧服会根据关系远近有所不同，分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻这五种，即所谓的五服。大家一般认为，五服之内都是非常近的亲戚。如果是同一个高祖父，就都是很亲的，如果家里有什么婚丧嫁娶的大事，五服以内的亲戚基本上都是要参加的，如果超过了五服就可以不参加。

二、“六亲不认”指的哪“六亲”？我们经常会评价那些不同人情的人，说他们六亲不认，那么六亲到底是哪些呢？六亲的说法从古到今有三种：《老子》中的六亲指父子、兄弟、夫妇为六亲。《汉书》中的六亲是父、母、兄、弟、妻、子。《左传》中的六亲包括父子、兄弟、姑姐、甥舅、姻亚（夫的家属）以及婚媾（妻的家属）。现在的六亲主要是血缘和婚姻关系中的最亲的关系，包括父亲的一方、母亲的一方、弟兄、姐妹以及夫妻、子女。这个六亲其实就是周围比较亲的亲戚的泛指。

三、灭九族我国古代经常会有灭九族的刑罚，那么这里的九族主要是哪些呢？其实这是一个泛指。有一种说法是从高祖到玄孙；还有一种说法是妻族二、母族三、父族四，其中妻族二是岳父和岳母，母族三是指外祖父、外祖母以及娘舅，父族四是指姑姑的子女、外甥、外孙以及父母、兄弟、姐妹、儿女。九族就是和古代封建社会的刑罚紧密相连的，古代一人犯法，株连九族，可见其残酷。

据说在燕王朱棣攻占金陵后，要收服方孝孺，结果方孝孺就是不屈服，后来朱棣很恼火，不仅杀了方孝孺的九族，甚至连他的学生都杀了，也就是所谓的十族。四、“祖宗十八代”“祖宗十八代”通常是指从自己开始上下九代宗族成员。包括父母、祖、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖，往上一共有九代。往下则包括子、孙、曾孙、玄孙、来孙、晜(读kun)孙、仍孙、云孙、耳孙这九代，一共十八代。

五服、六亲、九族以及祖宗十八代，你觉得哪个最亲？