雪歌仁波切讲授， 2003/4/13

　　刚才念诵时，念到「为利众生愿成佛」，此中的佛是怎样的呢？在陈那论师所着《集量论》的书首礼赞中提到：「成为具量士夫，为利众生，礼敬怙主导师如来。」这是由佛所具功德的角度礼赞佛。本师释迦牟尼佛是如何「成为具量士夫」的？第一，佛果位的因来自大悲，亦即由大悲所起动机为因。第二，经多劫修习而证得空性慧、无我慧。第三，「由安乐到安乐，从善趣至善趣」，如此辗转增进；凡夫的痛苦源自烦恼障和所知障，如来以空性慧破除二障而获得安乐且安乐辗转增上。第四，世尊不仅救度了自己，而且救度了其他众生。譬如一个人在渡河之后，便有能力和经验引导他人渡过这条河，也就如同世尊不仅自己已超越轮回，而且有能力引导所有轮回中的众生，尤其是三恶道的众生也能脱离轮回。第一个次第是大悲所起动机，第二个次第是修学空性次第，第三个次第是安乐辗转增上，第四个次第是不仅自度而且度他。「为利众生愿成佛」，此中的佛即是透过以上四个次第特色而成就的佛，是遍知一切所知的真正具量士夫。

　　《集量论》的书首礼赞偈中，开宗明义就点出世尊是「成为具量的士夫」，随即说明世尊为了利益有情之故，一切所行唯利他，如是殊胜导师我礼敬。由「成为具量士夫」这几个字，便可瞭解我们所希求证得的佛果位，抑或所归依的佛宝功德，我们也同样有能力成就，因为世尊也是依次修学而成就佛果位的。往昔，世尊曾经如同我等一般，只是一介凡夫，心中也曾有过极为粗重的烦恼，但透过次第修学，终而证得无上菩提。既然佛果位是透过修持而证得，那麽，我等若也依照世尊修习的方式以净障集资，终有一天，必定能证得一如世尊所证得的果位；我等所归依的佛宝功德，同样是可以期许、可以达到的境界。倘若不解佛功德如何证得，就会误以为我们所皈依的佛、所期待成就的佛果位是本自存在，不依因也不依缘，而是自然地、原本就存在的；同样也会误以为佛果位是无因生、是常法，以为它自始即存在；如此误解，就会导致我们联想到自己根本没机会成佛。然而，如今我们已知佛是「成为具量士夫」，是循次修学而「成为具量士夫」的，从「成为具量士夫」这几个字，我们便能有把握，相信自己若依照次第修习，就能如佛一般达到无上的果位和境界，经此一想，便能激发出修持的心力了。

　　我们已经知道，世尊也曾和我们一样是烦恼粗重的初业凡夫，是在佛道上一步步前进，最后才成就佛果位的。此外，世尊也很清楚的告诉我们，他所走过的是怎样一条路，我们应当如何去走。经世尊如此指引，我们应当能生起信心及求法的心力，相信只要自己照着行持，终有一天也会像世尊一样「成为具量士夫」。因此，以圣者佛陀的角度而言，「成为具量士夫」即是次第修学而成就圣者果位。虽然眼前我们仍是烦恼粗重的初业有情，是才刚开始学习的人，但是，只要依照世尊指引我们的道路循序渐进、次第而修，我们的心就会越来越善良，烦恼也会越来越轻微，乃至断尽烦恼障和所知障，证得无上佛果位。世尊将他多劫励力求法的经验，毫不保留的告诉我们了，只要我们真的照着修持，必定能如世尊所言般，足以证得无上功德和果位，这是不须存有丝毫疑虑的，真的可以百分之百相信。

　　方才说明的四个次第里，首先是发心，也就是大悲动机为因。所以昨天的课程安排了《修心八颂》，以使我们的动机能够清净生起。当动机已清净生起，接着主要修学的重点就是六度当中的般若度，虽然六度都是必须修学的，然而，如同寂天菩萨所言：「所有六度的学习，最终目的都是为了生起般若。」所以，继修心八颂之后，为了得以修持般若度，今天的课程就安排《般若波罗蜜多心经》，透过闻思《般若波罗蜜多心经》，培植圆满般若度的善根习气。

　　犹如世尊于经中殷重所言：「欲证圆满佛果位，定须修学般若度。」《般若心经》融摄了《般若十万颂》、《般若两万颂》、《般若八千颂》，以及许许多多般若经典中的要义。我们从无始轮回至今，轮回的根本，即是无明。可是，至今我们仍对无明束手无策，丝毫动摇不了无明半分。不过，透过听闻《心经》，必定可以动摇无明。就像提婆菩萨在《四百论》中说过：「薄福众生不犹豫，若稍犹豫碎三有」。也就是说，我们只要对无明稍起犹疑，只要稍微思惟《般若心经》中的无我义，就会恍然大悟自己从无始以来就一直被无明欺骗、愚弄，如今，既已学到般若，就必可动摇它，甚至可以动摇、粉碎整个轮回。所以，一定要认真听闻这堂课。平时大家经常念诵的《金刚经》中提到般若具有种种利益，即使我们在无量劫的时间里，不断供养诸佛无量的各式珍宝，此功德利益犹不及我们在短短的时间里讲说或思惟般若。

　　藏译的《心经》中有前言，汉译的好像没有，但无妨，前言部份并不艰深。由于我的《心经》传承是从藏语听闻来的，如果省略前言部份，完全依照中文讲解的话，似乎有一点儿奇怪，所以，我还是依藏文来讲解。刚才我们所念诵的《心经》，次序和内容与藏文版有些许不同。藏文一开始是，梵语云：「跋嘎瓦得，簪迦巴惹米达，啥以达雅」。「梵语云」表示此法的法源很清净，是有根据的，是从印度流传过来的；「跋嘎瓦得」意为出有坏，「簪迦」是智慧，「巴惹米达」是波罗密，而「啥以达雅」则是心要的意思。所以完整的意思就是「佛说般若波罗密多心经」。

　　「如是我闻，一时世尊在王舍城灵鹫峰山中与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众而共围绕。」这一段前言显现出四种圆满，第一是导师圆满，意即《般若波罗蜜多心经》是世尊所宣说，《心经》是属于加持语的教法，透过佛在三摩地当中对舍利弗尊者加持，让他能够发问，而有与观世音菩萨的一段对话。所以，宣说心经的导师还是本师释迦牟尼佛。第二是时圆满，「一时」表示当时的时间是一个很圆满的时间。第三是处所圆满，在圣地灵鹫山。第四是眷属圆满，当时在场闻法的眷属有比丘大众和菩萨众等。

　　从「如是我闻，一时…」，一直到「入甚深光明宣说正法三摩地」，这段内容都算是前言，尚未真正进入心经本文。前言是当时结集《心经》者所讲的话，结集者都是心中俱有不忘陀罗尼的行者。前言中提到「在某个时候，我听到世尊如是说」，意即结集者并非于法脉中断之后才辗转从他人听闻，而是曾经亲聆世尊宣讲此法并深记于心，结集经典时就把所亲闻的法内容念诵出来。佛陀涅槃后，教法曾有衰微的迹象，而于往昔曾经亲闻世尊说法的弟子们就同聚一处，商议将世尊说过的法落于文字，以便流传后世、住持教法。因此，结集《心经》的结集者一开头便说：「当时，依我所听到的就是如此…。」

　　方才提到导师圆满时，是说这部经的宣说者为本师释迦牟尼佛；可是，当我们阅读《心经》时，会觉得这部经似乎是观世音菩萨所宣说的。其实，是世尊入于甚深光明宣说正法三摩地，以定中加持力使观世音菩萨不自主的宣讲，也让舍利弗尊者不自主的向观世音菩萨请示教法，是透过佛的定力加持而有《心经》中的对答。这就是安立宣讲心经的导师是本师释迦牟尼佛而非观世音菩萨的原因。

　　灵鹫峰是位于王舍城东隅的一座山峰，取名灵鹫峰的由来有二种传说。据说那座山峰的形状像极灵鹫，另一种讲法是往昔有许多外道聚集在这座山上，后来世尊到彼处说法，世尊才刚到达，外道们就不自主的想逃离，据说当时外道们都化为灵鹫融入山中，灵鹫峰因此而得名。

　　世尊讲般若心经时，有哪些眷属在场听闻呢？当时亲聆世尊说法的眷属，包括比丘的大僧伽众，也就是声闻行者；亦有菩萨的大僧伽众，菩萨的大僧伽众是大乘行者。闻法者中为何独缺缘觉行者呢？因为缘觉行者不喜群聚，而喜独自在僻静处修行。

　　比丘有比丘戒律，世尊的四众弟子中，能如实清净持守比丘戒的是声闻行者，由于菩萨行持六度万行，有种种既广又深的法行，因此，对于比丘戒的持守就无法完全清净，相较于百分之百的持守标准而言，就难免有所出入。声闻行者主要的法行是降伏烦恼，对于比丘戒的持守自是极为清净；而降伏烦恼，并非菩萨们最主要的法行。文中「大比丘众」，即指清净持守比丘戒的声闻行者。

　　也许我们会疑惑，菩萨与声闻行者相较，何者珍贵？当然是菩萨较为珍贵，然而，何以经典中都是先提到大比丘众呢？此中因由，即如寂天菩萨于智慧品中所说：「比丘乃教法根本」。由于比丘戒是教法根基，也由于声闻行者和菩萨行者之间，能够如实持守比丘戒的，主要还是声闻行者，此中关键到教法根本问题，所以经典里总是先提到大比丘声闻众。世尊于涅槃前，曾经教诲：「于我涅槃后，大众以戒为师。」当时佛陀并未说：「当我涅槃之后，你们就以密续为师，或以论藏、经藏为师。」因此，教法到底仍否住世的关键，在于戒行是否仍在世间，这就是经典中总是先提到大比丘众的原因。

　　四种圆满这部分是共同前言，紧接着「尔时，世尊即入甚深光明宣说正法三摩地」，这是不共前言。「不共」意为与其他经典不同之处，点出当时世尊入的是甚深光明宣说正法三摩地。世尊开示的教法包括亲口宣说语、开许语及加持语三种，般若心经是加持语的教法，这由世尊入三摩地这句话而得知。

　　「时观自在菩萨摩诃萨在佛会中，而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。」时，是世尊入甚深光明宣说正法三摩地的同时，此处表徵观世音菩萨得到世尊加持。「菩萨摩诃萨」是菩萨大菩萨的意思，藏文中直接重复讲了两次菩萨，前面所云菩萨是希求圆满菩提的意思，后面的大菩萨（摩诃萨）意为具有希求利他的心。菩萨为何希求圆满菩提呢？希求圆满菩提的目的，非为己利，而是独为他利。此外，另有说法是前面的菩萨表示具有菩萨的形相，也就是具足希求圆满菩提的心力；而后面的大菩萨（摩诃萨）则是如其所愿，已证得圆满菩提、已达佛果位。

　　「观自在菩萨」，藏文上是圣观自在菩萨。圣表示较他殊胜，观是以慈眼视众生，观世音菩萨怎样的以慈眼视众生呢？是不间断的，无论何时何地，都在慈悲的注视着众生，绝不会闭上眼睛。有关「自在」有多种解释，此处的意思是观世音菩萨具有圆满自利及利益众生的能力，他有绝对的能力可以自在的利益众生。

　　「而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗密多，观见五蕴自性皆空」。「观见五蕴自性皆空」，在藏文中有个「复」字，「复观五蕴皆空」。当时观世音菩萨不仅观修般若波罗蜜多，同时也观修五蕴等自性皆空，「复」是不仅五蕴而已，尚且包括十二处、十二缘起、十八界、四谛等等。观世音菩萨入于等持中观修甚深般若波罗蜜多，同时也观修五蕴等诸法自性空，巧合的是就在当时，舍利子请教观世音菩萨如何观修般若波罗蜜多，显见观世音菩萨绝对可以正确无误的回答舍利子的问题。

　　「尔时尊者舍利子承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：『若善男子善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？』」当时透过世尊定力加持，使舍利子不自主的向观世音菩萨请教；任何一位善男子、善女人若有意修学般若波罗蜜多法门，应当如何修学呢？

　　彼时观世音菩萨回答舍利弗尊者：（「汝今谛听！为汝宣说！」藏文版上没这两句。）「舍利子，若善男子善女人，有意修学甚深般若波罗蜜多法门者，应如是修。观见一切法皆自性空，五蕴等法也应如是观见自性皆空。」《心经》诠释的空性观修有三个次第，第一个次第是资粮道位和加行道位的行者修持空性的方法，第二个次第和第三个次第分别叙述见道位行者及修道位行者如何修持空性。此中提到五蕴、十二处、十二缘起、十八界、四谛等等，就是一一解说属于资粮道位、加行道位、见道位以及修道位行者所观修空性的内容。

　　观世音菩萨回答舍利子：「当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？」以下的回答就是具四种甚深（甚深四法），此处的甚深有既深且广的意思，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」这四句，即是色蕴具有四种甚深。其他如受、想、行、识等诸蕴也都同样具有四种甚深，意即文中的「受想行识，亦复如是」。何以一开始就提到五蕴呢？因为我们之所以轮回至今，就是因为我们心中有强力的我执，强力我执促使我们造作种种恶业，以致于不停的漂泊在轮回里。我执的「我」是怎麽产生的呢？「我」来自于爱我执。而爱我执又是从何处引生的呢？就从我们把五蕴执着为「我」开始。龙树菩萨云：「若时具蕴执，尔时具我执」。以我们一般凡夫而言，总是把假名安立为补特伽罗的所依处，也就是五蕴，当成是自性所成的，误认五蕴就是「我」，如果我们能参透一直被执着为我的五蕴原是自性空，便能解决整个根本问题，我执自然随之消除。

　　蕴是命名补特伽罗的所依处，佛教名相叫施设处，就是依之取名的对象，此中所指补特伽罗的施设处就是五蕴。当我们一想到补特伽罗，心中思惟、认知的次第，一定是先想到五蕴，随后才想到补特伽罗。也就是先想到施设处（五蕴），之后才想到名称（补特伽罗）。例如有人问你：「人跟狗有何不同？」这时你会马上想到人的样子和狗的样子，内心所现起的一定是形状的部份，也就是色蕴。所以，当我们一提到补特伽罗时，心中一定是先想到五蕴，继而才想到补特伽罗的。换言之，有时心中会先现起色蕴，有时先现起受蕴，或是想蕴、行蕴、识蕴先现起之后，补特伽罗才跟着现起的；就像方才所提「人跟狗有何不同」的例子一样。此时讲到执五蕴为我，从五蕴上来谈空性，这当中就存在以上所说心中显现次第和执五蕴为我的关键问题。

　　方才提到色蕴先在心中现起，才认知补特伽罗。另外，当说到某人是个乞丐、病人、有钱人时，则是从受蕴来认知补特伽罗；此时心中先现起的是感受（受蕴），也就是从对方的处境、感受，来认知补特伽罗。譬如一个陷在病苦中的人，他是一个病人，这是由处境认知补特伽罗，是依受蕴而命名为补特伽罗的。同样的，他是佛教徒、基督徒、回教徒，则是从想蕴来认知补特伽罗，亦即由见解、观点来认知人；此时心中先现起想蕴，由此认知这个补特伽罗；亦即继想蕴之后补特伽罗才紧接着现起，这就是依想蕴而命名补特伽罗的情形。另外，从行蕴来认知补特伽罗；譬如说某人是打铁的、是个木工，此时就是由工作性质认识这个人，一说到他是打铁的，我们一定会马上联想到他的工作，然后才想到这个补特伽罗本身。此外，想到我曾经有过前世，未来也将走向来世，这是从识蕴认知补特伽罗。综合以上说明，我们应能瞭解当我们认知补特伽罗时，一定是五蕴中的色受想行识其中一蕴先在心中现起，然后才认知补特伽罗的。

　　当我们心中现起补特伽罗之前，一定是五蕴其中一蕴先在心中现起。而我们就是执着心中现起的蕴是自性所成的、是有自性的；是故，我们就以为补特伽罗具有自性、是自性所成的；也会以为「我」是自性所成的、是有自性的。那麽，如何遮止这样的我执呢？这得从根本着手，也就是从五蕴着手，一定要先了知五蕴非自性成，是无自性的，由此才能遮破我是有自性的、是自性成的执着。既然如此，首先我们得生起怎样一种破除我是有自性的希求心呢？换言之，我们得先生起怎样一种想要证悟「我」是无自性的希求心呢？月称菩萨所着《入中论》云：「慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。」瑜伽师了知众生无始以来不断轮回，其因不在外，而是存在于内心的烦恼。追根究底探寻烦恼的根源，发现烦恼的根本就是萨迦耶见。所以，若欲脱离轮回，不需往外求，因为轮回的因不在外；应将箭头指向内心，因为问题在内心里。经此深入探究，我们就会生起想要破除〝萨迦耶见〞的希求心，意即会生起想要破除「执我有自性」的希求心。于是，观察「我」是否自性所成的心就会生起。欲破我执，一定得由此处着手。

　　欲证空性，绝不可往外寻求。如果误认空性在外，同样也会误认实执在外；然而实执并不在外，而在自已心中；实执在内心，却把箭头朝外，那是丝毫动摇不了空性的，更遑论证得。所谓空性，是遮破谛实的执着，空掉执着方谓之空。因此，我们一定要认清实执就在我们的内心，而不在外，万不可颠倒的往外寻求，一定要往内探讨。若误认实执在心外，根本无从证得空性。月称菩萨于《入中论》所云，确是真理。

　　弥勒菩萨于《现观庄严论》云，：「彼复无所除，亦无所安立」，意思是破除实执、证空性，切不可于外境上寻找，绝不可误认空性原不存在，而于外境上重新安置空性。实执绝不在外境，故不可往外破实执；譬如桌上有个杯子，以为破除实执就如同把杯子从桌上移除一般，破除实执绝非如此，因为实执不在外境上。破除实执绝不可向外寻找，一定得朝内心探寻。外在的对境名之为「境」，内在的心谓之「有境」，应从有境去寻找，从心上去探讨。空性亦绝非原不在外境而重新安置的；证空性之法亦非如此。无论破除实执或证空性，都应往内心探求，破除心中误认万法为谛实所成（真实存在）的实执，便是证空性。因此，欲证空性，应往内心破除实执，破实执所成之分即是空性。换言之，所谓证空性，就是破除心中的实执，破除了实执的执，当下便是证得空性了。显见实执非从外境上破除，亦非将空性重新安置于外境，此即弥勤菩萨云：「彼复无所除，亦无所安立。」之意。由于破除心中执着谛实的执着，即为空性的缘故，欲证如是空性，就得设法使心中烦恼越来越轻，随之，令烦恼的根本亦即无明的耽着，逐渐减弱，渐渐地使实执失去了立足点，透由此将能证悟空性。因此，不经修持，空性怎能证得？

　　因此，证空性必须毘钵舍那的力量，我们一定要努力积聚毘钵舍那的资粮，宗喀巴大师曾说向与本尊无二无别的上师祈请，可以积聚资粮。同时如法净除罪障，藉由净障集资的力量深入教理，深入龙树菩萨、月称菩萨等祖师所教导的中观思想，听闻、思惟之后，继而实修，如此才有望证得空性，一定要很实际的闻、思、修，不能像是学习世间知识一样，只是听课、问答、做笔记，如此只是纸上谈兵而已，绝非内心中的法。一定要透过内心真正实修，才能动摇实执，证得空性，空性不是在纸上证得的。

　　宗喀巴大师经由祈请而亲见文殊菩萨，文殊菩萨教导宗喀巴大师如何证空性，宗喀巴大师也依文殊菩萨所教导般如实行持而证得空性。文殊菩萨教导宗喀巴大师：「首应积聚毘钵舍那资粮，亦即如实净障集资，随后应理解佛护论师、龙树菩萨、月称菩萨、清辨论师等祖师的中观见，理解后应逐次实修，如此方能证得空性。」宗喀巴大师依教如实修持而证得空性。若空性仅由问答便能证得，宗喀巴大师应于请益当下就证得空性了，而无需苦行净障集资及种种闻思修。因为，宗喀巴大师请教的对象是无比殊胜的文殊菩萨，堪为让人请益证空性法的师长，恐无较文殊菩萨更殊胜的了。空性得依循次第实修才能证得，绝非仅凭讨论问答便可证得。

目录 1 拼音 2 概述 3 鳝鱼的别名 4 鳝鱼使用提示 5 鳝鱼的营养价值 6 鳝鱼的选购 7 鳝鱼适合的人群 8 鳝鱼的食疗功效 9 与鳝鱼相克的食物 10 鳝鱼的食用建议 11 《辞典》:鳝鱼 111 出处 112 拼音名 113 鳝鱼的别名 114 来源 115 原形态 116 生境分布 117 化学成份 118 性味 119 归经 1110 功能主治 1111 鳝鱼的用法用量 1112 注意 1113 附方 1114 各家论述 1115 摘录 附： 1 用到中药鳝鱼的方剂 2 古籍中的鳝鱼 1 拼音

shàn yú

2 概述

鳝鱼，也叫黄鳝，长鱼海蛇等，味鲜肉美，刺少肉厚，常生活在稻田、小河、小溪、池塘、河渠、湖泊等淤于质水底层，在我国各地均有生产，以长江流域、辽宁和天津产量较多，产期在6～10月，以6～8月所产的最肥。鳝鱼体型似蛇，圆筒状。头粗尾细，体表有一层光滑的粘膜保护去，无鳞，色泽黄褐色，体则有不规则的暗黑斑点，各鳍不发达基本消失，全身只有一根三棱刺，肉嫩味美。

3 鳝鱼的别名

黄鳝、长鱼、无鳞公子、海蛇、蛆鱼、黄蛆

4 鳝鱼使用提示

每次约50克，过量可能引发旧症

5 鳝鱼的营养价值

1 鳝鱼富含DHA和卵磷脂它是构成人体各器官组织细胞膜的主要成分，而且是脑细胞不可缺少的营养；

2 鳝鱼特含降低血糖和调节血糖的“鳝鱼素”，且所含脂肪极少是糖尿病患者的理想食品；

3 鳝鱼含丰富维生素A，能增进视力，促进皮膜的新陈代谢。

6 鳝鱼的选购

1 旧时把走江湖的人通称为卖大力丸的，其实古医书《本经逢原》上还真有“大力丸”的配方其中一味主药就是鳝鱼。

2 小署前后一个月的夏鳝鱼最为滋补味美。

7 鳝鱼适合的人群

一般人群都可食用

1 特别适宜身体虚弱、气血不足、营养不良之人食用；脱肛、子宫脱垂、妇女劳伤、内痔出血之人也可多食；风湿痹痛、四肢酸疼无力、糖尿病患者、高血脂，冠心病、动脉硬化者都可多食；

2 鳝鱼动风，有瘙痒性皮肤病者忌食；有痼疾宿病者，如支气管哮喘、淋巴结核、癌症、红斑性狼疮等应谨慎食用；另凡病属虚热，或热证初愈，痢疾，腹胀属实者不宜食用。

8 鳝鱼的食疗功效

黄鳝性温、味甘，入肝、脾、肾经；

具有补中益气、养血固脱、温阳益脾、强精止血、滋补肝肾、祛风通络等功效；

传统医学认为，黄鳝为温补强壮剂，适用内痔出血、气虚脱肛、产后瘦弱、妇女劳伤、子宫脱垂、肾虚腰痛、四肢无力、风湿麻痹、口眼歪斜等症。

9 与鳝鱼相克的食物

鳝鱼不宜于狗肉、狗血、南瓜、菠菜、红枣同食。

10 鳝鱼的食用建议

1 鳝鱼宜现杀现烹，鳝鱼体内含组氨酸较多，味很鲜美，死后的鳝鱼体内的组氨酸会转变为有毒物质，故所加工的鳝鱼必须是活的。

2 黄鳝肉味鲜美，骨少肉多，可炒、可爆、可炸、可烧，如与鸡、鸭、猪等肉类清炖，其味更加鲜美，还可做为火锅原料之一。

11 《辞典》:鳝鱼

111 出处

《雷公炮炙论》

112 拼音名

Shàn Yú

113 鳝鱼的别名

鳣（《山海经》），黄鳣（《异苑》），鳣鱼（《千金·食治》），海蛇（《黑龙江中药》）。

114 来源

为鳝科动物黄鳝的肉或全体。

115 原形态

黄鳝（徐衷《南方草物状》）

体细长如蛇，前段圆，向后渐侧扁，尾部尖细。体长24～40厘米。头圆，其高较体高为大。吻端尖，唇发达，下唇尤其肥厚。上下颌与口盖骨上都有细齿。眼小，为一薄皮所覆盖。2鼻孔分离较远，后鼻孔在眼前缘上方，前鼻孔在吻端。左右鳃孔在腹面合而为一，呈"V"字形。鳃膜连于鳃峡。体润滑无鳞。无偶鳍，背鳍和臀鳍均退化，仅留低下的皮褶，无软刺，都与尾鳍相联合。尾鳍尖细。体色微黄或橙黄，全体满布黑色小斑点，腹部灰白色。

栖于河道、湖泊、沟渠及稻田中，白昼喜藏于泥质水底的洞穴中，或堤岸石隙中，夜出觅食，以昆虫、蛙类、小鱼等动物为食。产卵期6～8月。

本动物的皮（鳝鱼皮）、骨（鳝鱼骨）、血（鳝鱼血）、头（鳝鱼头）亦供药用，各详专条。

116 生境分布

分布很广，除西北、西南外，全国各地均有。

117 化学成份

食部每100克含水分80克，蛋白质188克，脂肪09克，灰分1克，钙38毫克，磷150毫克，铁16毫克。

118 性味

甘，温。

①《别录》："味甘，大温，无毒。"

②《千金·食治》："平，无毒。"

③《医林纂要》："甘咸，温，有微毒。"

119 归经

入肝、脾、肾经。

①《雷公炮制药性解》："入脾经。"

②《本草新编》："入脾、肾二经。"

③《本草求真》："入肝、肾。"

1110 功能主治

补虚损，除风湿，强筋骨。治痨伤，风寒湿痹，产后淋沥，下痢脓血，痔瘘，臁疮。

①《别录》："主补中益血，疗沈唇。"

②《千金·食治》："主少气吸吸，足不能立地。"

③孟诜："补五藏，逐十二风邪。治风湿。"

④《本草拾遗》："主湿痹气，补虚损，妇人产后淋沥，血气不调，羸瘦，止血，除腹中冷气肠鸣。"

⑤《本草衍义补遗》："善补气。"

⑥《滇南本草》："治痨伤，添精益髓，壮筋骨。"

⑦《本草蒙筌》："去狐臭。"

⑧《纲目》："专贴一切冷漏、痔瘘、臁疮。"

⑨《本草汇》："治痢疾。"

1111 鳝鱼的用法用量

内服：煮食、捣肉为丸或焙研为散。外用：剖片敷贴。

1112 注意

①《别录》："时行病起，食之多复。"

②《本草经疏》："凡病属虚热者不宜食。"

③《随息居饮食谱》："时病前后，疟、痢、胀满诸病均大忌。"

1113 附方

①增力气：熊筋、虎骨、当归、人参等分。为末，酒蒸大鳝鱼，取肉捣烂为丸。每日空腹酒下两许。（《本经逢原》大力丸）

②治久痢虚症，便脓血：黄鳝鱼一条，红糖三钱（炒）。将鳝鱼去肚杂，以新瓦焙枯，和糖研末，开水吞服。（《云南中医验方》）

③治内痔出血：鳝鱼煮食。（《便民食疗》）

1114 各家论述

《本草经疏》："鳝鱼，甘温具足，所以能补中益血。甘温能通经脉，疗风邪，故又主疗沈唇，及今人用之以治口眼歪斜也。"

1115 摘录

《辞典》

用到中药鳝鱼的方剂 鳝鱼酒

拼音：shànyújiǔ《良方集腋》卷上：方名：鳝鱼酒组成：鳝鱼1尾。功效：戒鸦片烟瘾。用法用量：每

治口眼歪斜二方一法

取汁，纸蘸贴患处，左歪贴右，右歪贴左。一方：用大鳝鱼一条，以针刺头上血，左歪涂右，右歪涂左，正即洗去

立验膏

拼音：lìyàngāo处方：活黄鳝鱼1条，大活蜘蛛1枚。制法：以刀断鳝鱼之首，沥热血于掌中，急以蜘蛛

天仙膏

暴中风，口眼㖞斜。用法用量：上药并生为细末。用生鳝鱼血调敷㖞处，觉正，便用温水洗去，却服后凉药天麻丸

熏痔丸

wán《圣济总录》卷一四一：方名：熏痔丸组成：白鳝鱼骨、韭子各等分。主治：痔疾。用法用量：火烧熏之。

更多用到中药鳝鱼的方剂

古籍中的鳝鱼 《证类本草》：[卷第二十上品]鳝（音善）鱼

眯目、去刺，煮汁洗之大良也。今按∶陈藏器本草云∶鳝鱼主湿痹气，补虚损，妇人产鱼而细长，亦似蛇而无鳞，

《本经逢原》：[卷四鱼部]鳝鱼

甘大温无毒。发明鳝鱼禀己土之气，能补中益血。妇人产后恶露淋沥，肠鸣湿痹并宜食之。曝干灰存性，治老人虚

《本草品汇精要》：[卷之二十九虫鱼部上品]鳞虫

无毒鳝鱼主补中益气疗沈（音审）唇五月五日取头骨烧之止痢（名医所录）地〔图经曰〕生水岸泥窟中今所在

《验方新编》：[卷十七眼部]痘后眼中生翳

令患者仰卧，用黄鳝鱼一条，剪去尾约半米长，使血滴在眼翳上，略闭少顷拭去。每日早、午、晚滴三次。轻者三

《世医得效方》：[卷第十大方脉杂医科]头痛

盘古是古代的一个神仙

盘古开天

“盘古开天”最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。据民间神话传说古时盘古生在黑暗团中，他不能忍受黑暗，用神斧劈向四方，逐渐使天空高远，大地辽阔。他为不使天地会重新合并，继续施展法术。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，经过18万多年的努力，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。

神话故事

传说在天地还没有开辟以前，有一个不知道为何物的东西，没有七窍，它叫做帝江（也有人叫他混沌），他的样子如同一个没有洞的口袋一样，它有两个好友一个叫倏一个叫忽。有一天，倏和忽商量为帝江凿开七窍，帝江同意了。倏和忽用了七天为帝江凿开了七窍，但是帝江却因为凿七窍死了。

帝江死后，它的肚子里出现了一个人，名字叫盘古。帝江的精气变成了以后的黄帝。

盘古在这个“大口袋”中一直酣睡了约18000年后醒来，发现周围一团黑暗，当他睁开朦胧的睡眼时，眼前除了黑暗还是黑暗。他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。天哪！这该死的地方！

盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，于是他拔下自己一颗牙齿，把它变成威力巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。

“哗啦啦啦……”一阵巨响过后，“鸡蛋”中一股清新的气体散发开来，飘飘扬扬升到高处，变成天空；另外一些浑浊的东西缓缓下沉，变成大地。从此，混沌不分的宇宙一变而为天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只觉得神清气爽。

盘古像

盘古仍不罢休，继续施展法术，不知又过了多少年，天终于不能再高了，地也不能再厚了。

这时，盘古已耗尽全身力气，他缓缓睁开双眼，满怀深情地望了望自己亲手开辟的天地。

啊！太伟大了，自己竟然创造出这样一个崭新的世界！从此，天地间的万物再也不会生活在黑暗中了。

盘古长长地吐出一口气，慢慢地躺在地上，闭上沉重的眼皮，与世长辞了。

伟大的英雄死了，但他的遗体并没有消失：

盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；盘古的左眼变成太阳，照耀大地；右眼变成皎洁的月亮，给夜晚带来光明；千万缕头发变成颗颗星星，点缀美丽的夜空；鲜血变成江河湖海，奔腾不息；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树木花草，供人们欣赏；筋脉变成了道路；牙齿变成石头和金属，供人们使用；精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏；汗水变成雨露，滋润禾苗；盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山（在山东），他的脚化作了西岳华山（在陕西），他的左臂化作南岳衡山（在湖南），他的右臂化作北岳恒山（在山西），他的腹部化作了中岳嵩山（在河南）。传说盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。

目前，另有网络小说，名为《盘古开天》，作者为战龙。

参考资料：

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。  大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。  惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。  惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。  祖问曰：汝何方人，欲求何物？  惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。  祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？  惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？  五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。  惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？  祖云，这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。  惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。  祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。  众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。  神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难！」  五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。  神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。  秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：  身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。  秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。  祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云："凡所有相，皆是虚妄。"但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。  祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？  秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？  祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。  神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。  复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？  童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。  惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。  童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。  时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。  别驾言：汝亦作偈，其事希有！  惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。  别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。  惠能偈曰：  菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。  书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。  祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。  次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？乃问曰：米熟也未？  惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。  祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。  祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。  祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。  三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：  有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。  祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。  惠能启曰：向甚处去？  祖云：逢怀则止，遇会则藏。  惠能三更，领得衣钵。云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口？  五祖言：汝不须忧，吾自送汝。  祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。祖云：合是吾渡汝。惠能曰：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是如是。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。  惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭（五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。）逐后数百人来，欲夺衣钵。  一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。  惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？  惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问：惠明今后向甚处去？惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。（明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。）  惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。  一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。  印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？惠能曰：不敢。宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。  宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法？惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。  印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。  惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法欢喜，作礼而退。  般若品第二  次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。  善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。  善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。  何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。  善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。  善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。  善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。  善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。  善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。  善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。  善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。  何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。  善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。  善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。  善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。变三毒为戒定慧。  善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。  善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。  当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。  何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常观照，故不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。  善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。  善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。  善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。  善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。  善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。  若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。  若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。  善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。  善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。  善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。  善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：  说通及心通 如日处虚空 唯传见性法 出世破邪宗  法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉  说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日  邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余  菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障  世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当  色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终身不见道  波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道  若真修道人 不见世间过 若见他人非 自非却是左  他非我不非 我非自有过 但自却非心 打除烦恼破  憎爱不关心 长伸两脚卧 欲拟化他人 自须有方便  勿令彼有疑 即是自性现 佛法在世间 不离世间觉  离世觅菩提 恰如求兔角 正见名出世 邪见名世间  邪正尽打却 菩提性宛然 此颂是顿教 亦名大法船  迷闻经累劫 悟则刹那间  师复曰：今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆欢喜哉，何期岭南有佛出世。  决疑品第三  一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。  师曰：有疑即问，吾当为说。  韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？  师曰：是。  公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。  师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。  师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。  善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。  善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。  刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。  师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。  人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。  使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？  凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。  使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？  惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。  师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。  自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。  善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？  大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。  师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西才人心恶。但心清净，即是自性西方。  韦公又问：在家如何修行，愿为教授。师言：吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！  颂曰：  心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜  让则尊卑和睦 忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲  苦口的是良药 逆耳必是忠言 改过必生智慧 护短心内非贤  日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄  听说依此修行 天堂只在目前  师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。