一直以来，谈及古代王朝，有一种负面评价，即“暴秦、烂汉、脏唐、弱宋、丑明、奴清”。所谓脏唐，一定程度说的是唐朝男女关系的过于开放，比如李治娶了李世民的妃子武则天，李隆基抢了儿子的媳妇杨玉环等，但这些是上层社会的乱搞，历朝历代都不干净，比如元清贵族的很多婚娶陋习，比唐朝要脏的多，因此关键要看民间风气如何。

那么，唐朝民间到底又开放到什么程度呢？敦煌发现一座遗址，解开了真面貌，这种开放的程度，让现代人可能都要瞠目结舌，以至学者感慨唐朝太开放了，令人感觉不可思议。

1900年，在甘肃敦煌市（如今酒泉下辖县级市）的莫高窟里，道士王园箓发现于莫高窟17窟藏经洞遗址，随后发现了大量唐代古籍文物。可以说，敦煌出土的古籍，每一本都令人动容，是无比珍贵的资料。让人遗憾的是，其中很多被王园箓贱价卖给了英法德日美等欧美文物贩子，导致中国敦煌文书大量遗失。

不过，幸运的是，莫高窟中还有大量文书没有被发现，从而逃过一劫：1944年在莫高窟土地祠塑像中，1965年在莫高窟122窟窟前又续有发现，发现了大量唐朝经典古籍。除了经史子集之外，还有唐朝官方文书、私人文书等（如契约、诉状、籍册、书仪等），给研究唐朝历史提供了第一手珍贵资料。

其中，有一些资料极为有趣，反应了唐朝男女开放的程度，至今读来仍让人感慨万千。

众所周知，在近代恋爱自由之前，人们一直认为，中国人的婚姻是由长辈意志、政治捆绑或门当户对的经济条件等决定，根本不可能存在“情感对婚姻”的重要性。真若离婚，也只是男人一纸休书，让女人从此声名狼藉，女人很难主动离婚。

然而，从敦煌文书中却可以看到，当夫妻感情不和时，无论哪一方都有权提出离婚，这就是所谓唐朝的“和离”。而且，这种“和离”之后，女人不会受到社会道德、官方法律等歧视。所以，“和离”一定程度上彰显了男女平等的思想。

敦煌文书中，就有十余件唐朝离婚文书，比如离婚文书名称为“放妻书”“夫妻相别书”或“女人与丈夫手书”等。

在《留盈放妻书（年代不详）》中，先讲述了夫妻感情很好，所谓“生前相守抱白头，死后要同于黄土”，但很快就出现婚姻危机，“何期二情称怨，互角憎多”，于是在乡老见证之下，夫妻双方解除婚姻，“夫则任娶贤女”、“妻则再嫁良媒”，立契为证，从此互不干扰。

唐朝较为平等的婚姻关系，折射出的是社会风气和两性关系的开放。敦煌文书中的记载，也佐证了这一点，唐朝男女关系的确比较开放。

《敦煌乡百姓康汉君状》是一诉状，讲述的是敦煌乡康汉君，向官府申诉，自己弟弟被吐谷浑人掠走，希望官府主持公道，将弟弟找回来。从这一点来看，唐朝官府还是很有威望的，也为百姓做过实事，所以康汉君才会申诉。

康汉君的这个弟弟，到底是什么人呢？其实，只是一个不知父亲是谁的“孽子”！原来，康汉君父亲去世之后，母亲却“不守妇道”“寡居生子”，由此生下了弟弟。

让人无语的是，关键诉状中有这么一句话，揭示出康汉君母亲的荒唐生活：“阿娘不知共谁相逢”！如果康汉君母亲只与一两个男人共度云雨，自然能知道孩子父亲是谁，关键是太多了，所以“不知共谁相逢”。

敦煌乡的一介村妇，都能这么放得开，而且还被社会所接受（诉状中正大光明写了出来），可见唐朝开放程度，绝对令人惊叹。如果放眼整个大唐，又何等旖旎？

除此之外，敦煌文书中还有一些开放记载令人叹为观止，就如同现在的男女关系秘籍。

敦煌文书《攘女子婚人述秘法》中，不仅有女子如何取悦丈夫，还有男子如何取悦妇人，或者如何泡妞，甚至还有更直白的秘诀——男女如何私通的各种土法，比如：

凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名封腹，不经旬日，必得；凡男欲求女私通，以庚子日书女姓名烧作灰，和酒服之，立即效验。

或许因为世道太乱，世人太开放，所以敦煌这个小地方，竟然也流传了“反外遇”的秘籍，就是如何判断妻子出轨的办法，与如今高明的情感文章几乎没什么区别，比如：

知妇人造事有外夫者，取牛足下土，着饮食中与妇人吃，时令夜间唤外夫名字；妇人别意，取白马蹄中土，安妇人枕下，勿使人知，睡中自道姓名。

对于大唐而言，敦煌尽管是沟通西域的要道，但总归只是一个小地方，但就是这样的小地方，甚至村民却都有如此精彩的生活，可想而知大唐的开放程度了，绿帽子可能满天飞吧。

或许正因如此，所以唐朝人才对李隆基夺儿子媳妇的行为见怪不怪，才对李治迎娶李世民妃子武则天的行为极为包容，玄奘徒弟辩机才敢私通高阳公主（房遗爱妻子），才会出现鱼玄机这样的情欲女皇这一切，都是因为唐朝社会太开放了！相信唐朝人穿越到了现代，会非常快的适应这里的情感世界吧。

所以，别总以为中国人情感含蓄，只是他们没有读懂大唐王朝而已。

应该是素问灵枢均有 张志聪集注总体一般 相当一部分附会 初学者想入门眇一遍是可以滴 但只要眇完基本可以弃之 其实这是本垃圾书而已

明清后大都都垃圾 其中 目前在市面上很出名但其实很多瞎扯在里面滴书籍有：

首推明代马时滴主政发微 非常之垃圾 以及明张景岳之类经 文化功底不错 但自是太高 以致错误也太多

明吴坤素闻吴注和清张志聪滴集注 由于词藻太宽泛笼统 仍然是烂书之列

目前 1910以后以及1949以后出滴叫兽书籍仍然是垃圾绝大多数 鱼弄世亻骗科研经费而已

只剩下汉唐古籍还能看 其中王冰滴素问也是错误太多 但适合中期看

唯一内经权威注本 古往今来 只有唐代滴黄帝内经太素 原因不想解释 适合入门以及整个学习中医过程贯穿始终 此外难经 中藏经 伤寒论 千金方还是能看滴 不过有些内容太深奥晦涩 估计作者本身也不一定懂 只不过传给后亻而已 还有一些重要书均毁于历代站火 太素简体本pdf 网上有下载2MB左右

友情附注：学习中医至少需要普通高中学历毕业水平 否则古文水平不行 科学常识也不行 读起古籍来会非常吃力 最后 须知上古圣亻之道 非其亻不受 没有道德是不配拥有滴

经常有人说唐朝人以肥胖为美，这种说法有些想当然了。无论在什么时候，人们的审美观都没有办法统一。就像现在有的人喜欢肉肉的美女蒋欣，有的人喜欢骨感美女鲁豫。这种事情，那是萝卜青菜各有所爱。关于女人漂不漂亮，只有一个标准，那就是“女为悦己者容”。只要心爱的人认为女人漂亮，女人的漂亮才有价值。在我看来，不是唐朝人以肥胖为美，而是唐玄宗以肥胖为美。是唐玄宗喜欢肉肉的美女杨贵妃，不是唐朝人喜欢肥胖的美女。

唐玄宗、杨贵妃剧照，感谢原作者

唐朝人也有很多人喜欢瘦美女，比如唐朝的宰相元载，就喜欢瘦美女薛瑶英。关于薛瑶英的事迹，见载于唐朝古籍《杜阳杂编》。这本古籍说薛瑶英“载宠姬薛瑶英攻诗书，善歌舞，仙姿玉质，肌香体轻，虽旋波、摇光、飞燕、绿珠，不能过也。”旋波，摇光、飞燕、绿珠都是历史上有名的美女，大家对另外三个可能比较陌生，但是对于赵飞燕，应该是非常熟悉了。

有个成语“燕瘦环肥”里面的燕，说的就是赵飞燕，赵飞燕是历史上瘦美女的代表人物。赵飞燕瘦到什么程度呢？古籍记载说她能在手掌上跳舞，她的瘦由此可见一斑。汉成帝得到赵飞燕之后，看着她走路，担心弱不禁风的她被风吹走，所以修建了八宝防风阁供赵飞燕居住。赵飞燕是瘦美女代表人物，所以后世的人，老是把她当成标杆来比较。比如元载的好朋友贾至写诗赞美薛瑶英就说：“舞怯铢衣重，笑疑桃脸开。方知汉武帝，虚筑避风台。”(注：汉朝武功鼎盛，后人常把汉朝皇帝统称“武帝”，此处的武帝说的是汉成帝。)

跟赵飞燕相反，杨玉环则是历史上胖美女的代表人物。“燕瘦环肥”里面的“环肥”，说的就是杨玉环。杨玉环的美，和赵飞燕的美截然不同，所以经常被人放在一起比较。唐玄宗就曾经笑着对杨贵妃说：“飞燕身轻欲不胜风，尔则任吹多少。”

杨玉环也是不甘示弱，说道：“赵飞燕瘦到能掌中起舞，我一曲霓裳羽衣舞就能秒了她。(霓裳羽衣一曲，可掩前古)”

这种事情，虽然是唐玄宗和杨贵妃夫妻之间打情骂俏的话，但是也让杨贵妃对赵飞燕的话题颇为敏感。偏偏在这个时候，李白写了一首诗赞美杨贵妃，诗曰：”一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。

”

杨贵妃剧照，感谢原作者

杨贵妃出身隋唐时期一等一的世家大族弘农杨氏，她本来就看不起出身低贱的赵飞燕。李白本来是想夸杨贵妃，偏偏杨贵妃对赵飞燕过敏。杨贵妃对于李白拿赵飞燕和自己比较的诗句，产生了抵触情绪。偏偏这个时候，太监高力士出来使坏了。高力士是唐玄宗最信任的太监，这家伙在后宫地位非常高，唐玄宗从来不叫他名字，而是称呼他为“将军”。李白曾经当众羞辱高力士，高力士就想抓住机会报复李白。高力士知道杨贵妃对赵飞燕过敏，就抓住这个机会大做文章，想乘机扳倒李白。

高力士对杨贵妃说：“赵飞燕出身低贱，以色事君，才得到了汉成帝的宠爱。赵飞燕是红颜祸水的代名词，李白拿赵飞燕出来和娘娘比较，这是指着和尚骂秃驴，这是在暗讽娘娘以色事君，红颜祸水啊。”

李白剧照，感谢原作者

大家都知道杨贵妃本来就是以色事君啊，她最怕别人说这个话题。杨贵妃听了高力士的话，越来越觉得李白是在讽刺她。杨贵妃不干了，她找到唐玄宗，哭哭啼啼说李白讽刺她。唐玄宗跟杨贵妃的关系，本来就敏感，他也怕天下人对于他俩婚事说三道四。唐玄宗听了杨贵妃的诉苦之后，也觉得李白是在暗讽他贪恋杨贵妃的美色，以至于误了朝廷的大事。

“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”大家都知道，唐玄宗原本是励精图治的皇帝，他帝王生涯的早期，可是成就了著名的“开元之治”啊。自从得到了杨贵妃之后，唐玄宗就变得不爱处理朝政了。唐玄宗本来就是因为贪恋杨贵妃的美色，耽误了不少朝廷大事，所以他才十分害怕别人说他这个事情。

唐玄宗剧照，感谢原作者

高力士这个人，非常善于察言观色，他给杨贵妃进的这句谗言，可谓是踩中了杨贵妃和唐玄宗的痛点啊，可谓是打中了李白的七寸啊。从那以后，李白的日子可就不好过了。唐玄宗曾经许诺封李白为中书舍人，出了“赵飞燕”事件之后，唐玄宗对李白的承诺就迟迟无法兑现了。再后来，李白处处感到受到打压，就申请离开京城去浪迹江湖。唐玄宗就坡下驴，赏了李白一笔钱财，让李白去四海漂泊了。这件事情，就是历史上著名的“赐金放还”事件。

关于李白因为“赵飞燕”三个字得罪杨贵妃的事情，在历史上颇多争议，有不少人认为是八卦新闻，不足为信。也有不少人认为确有此事。相信这件事情的代表人物是欧阳修，他主持修撰的《新唐书》就采信这种说法。《新唐书》关于这件事情的记载原文是：“力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，恳求还山，帝赐金放还。”

高力士剧照，感谢原作者

跟《新唐书》的意见相反，《旧唐书》则认为李白“赐金放还”事件，全是高力士搞的鬼，跟杨贵妃没有关系。《旧唐书》关于这件事情记载的原文是“尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。”

《新唐书》和《旧唐书》都是公认的国家级正史，两部正史在这件事情上有分歧，我们该信谁的话呢？笔者认为，《新唐书》的说法比较靠谱。当然了，这件事情争议了一千多年，也没有结果。我说的只是我的个人观点，至于列位看官信不信，那就只能见仁见智了。

唐方言在汉语中的地位如何？在唐代中国的发展中起到了什么作用？接下来我就来认识一下各位读者，给大家一个参考。

是唐代古代文化发展的巅峰。许多现代年轻人非常喜欢唐文化，甚至掀起了一股向唐文化学习的潮流。唐玄宗时期是唐朝的鼎盛时期。在经济、文化等方面均居世界第一，对周边国家影响深远。最明显的例子就是日本。事实上，唐朝能够向其他国家输出自己的文化是因为中国人民的发展得到了改善。唐朝对汉语的推广起到了什么作用和贡献？让我们看一看。

一、唐代的“唐方言”与外国访问朝鲜。

汉字起源较早，商代甲骨文标志着古代汉语的成熟。虽然文字是语言的载体，但古代汉语在文字成熟之前，至少经历了很长一段时间的沉淀。学术汉语分为古代汉语、中古汉语和现代汉语三个阶段。

中国古代是从夏商王朝到晋朝。记载周朝分为八百诸侯：

五方的人不会说话。'

秦始皇统一七国后，文字和度量衡统一了。从此，古代汉语得到了发展。

南北朝至隋唐时期，古汉语系统重建为“唐方言”，又称中古汉语。唐代的汉语和现代文言文非常接近。比文言文好学多了。

到了唐代，各民族都来到了朝鲜，这是中国古代对外汉语发展的鼎盛时期。随着丝绸之路的发展，中亚国家与唐朝之间的交流频繁，包括突厥人、维吾尔人、吐蕃人、波斯人和粟特人建立的、曹和。大量的学生和商人来到唐朝。此外，还有日本、新罗、百济、朝鲜、尼泊尔、印度、林邑、钦腊、狮国等国的学生和商人，仰慕唐朝的高度文明，不远千里来到唐朝，可见各民族都来到了北方。

唐朝的伟大不仅仅在于它的繁荣，更在于它的包容。繁华的长安城是一个“各民族”共同生活的地方。通过“唐方言”的交流，成为当时的一大奇迹。但是他们是怎么学会“唐方言”的呢？

第二，唐代的语文人才教育。

1唐代在华留学生教育

首先以日本留学生为例。据0755年至79000年的记载，贞观年间，日本派了一批学生到长安。此后，日本大规模向唐朝派遣了13批留学生，共计600余人。他们被日本称为“唐使”。在这些出使唐朝的使节中，最著名的是马忠路和吉备真备。这些使者留学的主要目的是接受唐朝的文化，然后回到日本进口。

当时唐朝非常重视日本留学生，基本上从入学开始就安排了最初级的汉语训练。此后，它还组织了对中国传统、历史和政治的研究。这些学习的基础是他们能使用中文。通过向唐朝派遣使节，中国人民对日本产生了巨大的影响。举三个例子：

首先，日本第一部古代文学作品《礼记王制》，记录了古代日本的神话、传说和历史故事，写于公元712年。最重要的是，这本书是用汉字写的，在日本影响很大，对对外汉语的发展意义深远。

第二，日本天皇是一脉相承的，“天皇”一词在日本并不是第一次出现。唐高宗时期，武则天权力很大，满洲大臣称唐高宗为“皇帝”，武则天为“天后”。结果，“皇帝”一词于1920年被引入

三、日本留学生马陆安倍生于武则天统治时期。从出生开始，他就接受了从日本归来的“唐朝使者”的教育，对中国和中国文化有了基本的了解。唐玄宗四年，阿部鲁来到中国，通过科举考试，成为进士。这在当时是一个“奇迹”。这可以反映出中国人对日本年轻人的影响。

据贞观政治家说，不仅是日本，就连唐代翰林院也接受了一项非常重要的任务，那就是培养年轻的吐蕃人学习汉语。或许是因为文成公主的婚姻，贞观年间，唐朝与吐蕃的关系非常密切。历史记录：

公主嫌弃此人面色红润，夸赞他国之威，放出毡毛，攻击万祺，渐渐吸引华凤，猜中广日革命，送子女学习中国文化。

也就是说，文成公主嫁给吐蕃后，吐蕃开始派遣留学生到唐朝学习汉语。

唐朝初期，朝鲜半岛分为朝鲜、百济、新罗三部分。这三个国家终于相继与唐朝成为朋友。留学生频繁来唐，据《唐太宗实录》:

“自唐朝以来，新罗常派王到魏，派学生到泰山读书，回国十年，派学生一百多人上学。国家出钱买书买银，唐朝从路宏庙里出书买粮，学生去见新人。”

由此可见，新罗派留学生到唐朝留学，周期“十年”，投入很大。

除了上面提到的日本、吐蕃和朝鲜半岛，其他很多国家也向唐朝派遣了留学生，有很多明确的历史记载。例如，《旧唐书》记载：

七年正月，渤海国派渤海国刺史高宝英去谢书，还派了三个学生。

还记载了南诏、郭康等诸侯国向唐朝派遣留学生的事迹。

2唐代商人的中国教育

如果说留学生来唐朝是为了学习和输出文化，那么外商来唐朝则是为了一个非常纯粹的目的。他们追求商业利益。尤其是丝绸之路上的国外出差，他们学习汉语非常努力。毕竟他们的中文水平直接关系到自己的商业利益。而商人对“唐话”的学习，与留学生的学习有很大不同。商人只需要学习简单的商务汉语。年有

另外，有必要提一下一个特殊的职业，即一般翻译。唐朝与外国人的交流很多，需要大量的翻译。那时候，一般的翻译都是很吃香的职业。我们不仅在政治上需要大量的翻译，在经济上也需要。如果有些商人第一次来唐朝，中文不太好，就会花钱请翻译来帮忙。唐代长安城专门从事翻译。他们中有些人懂波斯语，有些人懂印地语。随着商人来长安的次数越来越多，基本上可以掌握最简单的中文。

唐朝的汉语通过丝绸之路对中亚一代产生了巨大的影响。到目前为止，中国的印章和石碑已经在中亚和其他地方出土。比如2004年，土库曼斯坦出土了一枚刻有汉字的印章，考古学家推断，这应该是唐代丝绸之路上的商人留下的。可见，在这一时期，中国人对外影响的历史证据很多。

第三，唐代中国人对对外交流的影响。

唐朝是中国古代史上最繁荣的时期。唐朝的长安，西亚的君士坦丁堡，欧洲的罗马并称为“中世纪三大名城”。其中长安在唐代最为繁荣。长安在人口、面积和商业繁荣程度上超过其他两个城市。长安的繁荣是

第一，唐朝政治影响力大，吸引了北方各民族和长安“民族”，促进了“唐方言”的发展。在这一时期，政治促进了中国人的发展。同时，唐代汉语的发展也促进了唐朝的政治影响力。两者相辅相成。因此，唐代古籍流传到日本、朝鲜半岛等国，对当地的政治、文化产生了很大的影响。

第二，唐代长安城的繁荣吸引了许多外国商人和游客。无论是在长安生活还是交易，学会“唐话”都是必要条件。这一时期，外商掀起了“中国热”。汉语在国外被商人广泛传播并迅速发展。目前，世界各地仍有“唐人街”。因此，唐代商业的繁荣与唐人的发展是相互促进的。

第三，唐文化的发展离不开中国的发展。唐朝不仅在政治和经济领域与外国有着频繁的交流。在文化方面，尤其是在古典文化、诗歌、宗教等领域，发展迅速。在唐代文化的发展中，它直接促进了中国人对外国的影响。比如日本和韩国还有很多唐朝的汉文作品。

语言和文字是人类文明的标志，古代汉语是古代劳动人民长期探索和实践的结晶。卫中国，中国以其独特的魅力，一直影响着世界。盛唐时期，借助唐朝的政治、经济、文化影响，汉语迅速发展，对全球汉语格局产生了重大影响，为全球语言文化的发展做出了巨大贡献。

　　1、中国古代天文星象学的入门书：《步天歌》

　　步天歌

　　东方七宿：

　　角两星南北正直着，中有平道上天田，总是黑星两相连。别有一乌名进贤，平道右畔独渊然。最上三星周鼎形，角下天门左平星，双双横于库楼上。库楼十星屈曲明，楼中五柱十五星，三三相似如鼎形。其中四星别名衡，南门楼外两星横。

　　亢四星恰如弯弓状，大角一星直上明，折威七子亢下横。大角左右摄提星，三三相似如鼎形。折威下左顿顽星，两个斜安**精。顽下二星号阳门，色若顿顽直下存。

　　氐四星似斗测量米，天乳氐上黑一星，世人不识称无名。一个招摇梗河上，梗河横列三星状，帝席三黑河之西。亢池六星近摄提，氐下众星骑官出，骑官之众二十七，三三相连十欠一。阵车氐下骑官次，骑官下三车骑位。天辐两星立阵旁，将军阵里振威霜。

　　房四星直下主明堂，键闭一黄斜向上，钩钤两个近其旁。罚有三星直键上，两咸夹罚似房状，房西一星号为日，从官两个日下出。

　　心三星中央色最深，下有积卒共十二，三三相聚心下是。

　　尾九星如钩苍龙尾，下头五点号龟星，尾上天江四横是，尾东一个名傅说，傅说东畔一鱼子，尾西一室是神宫，所以列在后妃中。

　　箕四星形状如簸箕，箕下三星名木杵，其前一黑是糠皮。

　　北方七宿：

　　斗六星其状似北斗，魁上建星三相对，天弁建上三三九。斗下圆安十四星，虽然名鳖贯索形。天鸡建背双黑星，天龠柄前八黄精，狗国四方鸡下生，天渊十星鳖东边，更有两狗斗魁前，农家丈人斗下眠，天渊十黄狗色玄。

　　牛六星近在河岸头，头上虽然有两角，腹下从来欠一脚。牛下九黑是天田，田下三三九坎连，牛上直建三河鼓，鼓上三星号织女。左旗右旗各九星，河鼓两畔右边明。更有四黄名天桴，河鼓直下如连珠。罗堰三乌牛东居，渐台四星似口形。辇道东足连五丁。辇道渐台在何许？欲得见时近织女。

　　女四星如箕主嫁娶，十二诸国在下陈。先从越国向东论，东西两周次二秦，雍州南下双雁门，代国向西一晋伸，韩魏各一晋北轮，楚之一国魏西屯，楚城南畔独燕军，燕西一郡是齐邻，齐北两邑平原君，欲知郑在越下存，十六黄星细区分。五个离珠女上星，败瓜珠上瓠瓜生，两个各五瓠瓜明。天津九个弹弓形，两星入牛河中横。四个奚仲天津上，七个仲侧扶筐星。

　　虚上下各一如连珠，命禄危非虚上呈，虚危之下哭泣星。哭泣双双下垒城，天垒团圆十三星。败臼四星城下横，臼西三个离瑜明。（注：命禄危非，即司命、司禄、司危、司非）

　　危三星不直旧先知，危上五黑号人星，人畔三四杵臼形，人上七乌号车府，府上天钩九黄晶，钩上五鸦字造父。危下四星号坟墓，墓下四星斜虚梁，十个天钱梁下黄。墓旁两星能盖屋，身着黑衣危下宿。

　　室两星上有离宫出，绕室三双有六星。下头六个雷电形，垒壁阵次十二星，十二两头大似井，阵下分布羽林军，四十五卒三为群。军西西下多难论，仔细历历看区分：三粒黄金名鈇铖，一颗真珠北落门，门东八魁九个子，门西一宿天纲是。电旁两星土公吏，腾蛇室上二十二。

　　壁两星下头是霹雳，霹雳五星横着行，云雨次之口四方。壁上天厩十圆黄，鈇锧五星羽林旁，土公两黑壁下藏。

　　西方七宿：

　　奎

　　腰细头尖似破鞋 一十六星绕鞋生 外屏七乌奎下横 屏下七个天溷明

　　司空右畔土之精 奎上一宿军南门 河中六个阁道形 附路一星道傍明

　　五个吐花王良星 良星近上一策名 天策天溷与天屏 一十五星皆不明

　　娄

　　三星不匀近一颗 左更右更乌夹娄 天仓六个楼下头 天庾三星仓东脚

　　娄上十一将军侯

　　胃

　　三星鼎足河之次 天廪胃下斜四星 天囷十三如乙形 河中八星名大陵

　　陵北九个天船名 陵中积尸一个星 积水船中一黑精

　　昴

　　七星一聚实不少 阿西月东各一星 月下五黄天阴名 阴下六乌刍槁营

　　营南十六天苑形 河里六星名卷舌 舌中黑点天谗星 砺石舌旁斜四丁

　　毕

　　恰似爪叉八星出 附耳毕股一星光 天街两星毕背旁 天节耳下八乌幢

　　毕上横列六诸王 王下四皂天高星 节下团圆九州城 毕口斜对五车口

　　车有三柱任纵横 车中五个天潢精 潢畔咸池三黑星 天关一星车脚边

　　参旗九个参车间 旗下十三乌天园 九游天园参脚边

　　觜

　　三星相近作参蕊 觜上座旗直指天 尊卑之位九相连 司怪曲立座旗边

　　四鸦大近井钺前

　　参

　　总有七星觜相侵 两肩双足三为心 伐星三小足里深 玉井四星右足阴

　　屏星两扇井南襟 军井四星屏上吟 左足下四天厕临 厕下一物天屎沉

　　南方七宿：

　　井宿

　　八星横列河中净，一星名钺井边安，两河各三南北正，

　　天樽三星井上头。樽上横列五诸侯，侯上北河西积水，

　　欲觅积薪东畔是，钺下四星名水府，水位东边四星序。

　　四渎横列南河里，南河下头是军市，军市团圆十三星，

　　中有一个野鸡精。孙子丈人市下列，各立两星从东说，

　　阙丘两个南河东，邱下一狼光蓬茸。左畔九个弯弧弓，

　　一矢拟射顽狼胸，有个老人南极中，春秋出入寿无穷。

　　鬼宿

　　四星册方似木柜，中央白者积尸气，鬼上四星是爟位，

　　天狗七星鬼下是，外厨六间柳星次，天社六个弧东倚，

　　社东一星名天纪。

　　柳宿

　　八星曲头垂似柳，近上三星号为酒，宴享大酺五星守。

　　星宿

　　七星如钩柳下生，星上十七轩辕形，轩辕东头四内平，

　　平下三个名天相，相下稷星横五灵。

　　张宿

　　六星似轸在星傍，张下只是有天庙，十四之星册四方，

　　长垣少微虽向上，数星欹在太微傍，太尊一星直上黄。

　　翼宿

　　二十二星太难识，上五下五横著行，中心六个恰似张，

　　更有六星在何许？三三相连张畔附，必若不能分处所，

　　更请向前看记取，五个黑星翼下头，欲知名字是东瓯。

　　轸宿

　　四星似张翼相近，中央一个长沙子，左辖右辖附两星，

　　军门两黄近翼是。门下四个土司空，门东七乌青邱子，

　　青邱之下名器府，器府之星三十二。以上便为太微宫，

　　黄道向上看取是。

　　三垣

　　紫微宫

　　中元北极紫微宫 ， 北 极 五 星 在 其 中 ， 大 帝 之 座 第 二 珠 ，

　　第三之星庶子居 ， 第 一 号 曰 为 太 子 ， 四 为 后 宫 五 天 枢 ，

　　左右四星是四辅 ， 天 乙 太 乙 当 门 路 。 左 枢 右 枢 夹 南 门 ，

　　两面营卫一十五 ， 东 藩 左 枢 连 上 宰 ， 少 宰 上 辅 次 少 辅 ，

　　上卫少卫次上丞 ， 后 门 东 边 大 赞 府 。 西 藩 右 枢 次 少 尉 ，

　　上辅少辅四相视 ， 上 卫 少 卫 七 少 丞 ， 以 次 却 向 前 门 数 。

　　阴德门星两黄聚 ， 尚 书 以 次 其 位 五 ， 女 史 柱 史 各 一 户 ，

　　御女四星五天柱 。 大 理 两 星 阴 德 边 ， 勾 陈 尾 指 北 极 巅 ，

　　六甲六星勾陈前 ， 天 皇 独 在 勾 陈 里 ， 五 帝 内 座 后 门 间 。

　　华盖并杠十六星 ， 杠 作 柄 象 华 盖 形 ， 盖 上 连 连 九 个 星 ，

　　名曰传舍如连丁 ， 垣 外 左 右 各 六 珠 ， 右 是 内 阶 左 天 厨 ，

　　阶前八星名八谷 ， 厨 下 五 个 天 棓 宿 。 天 床 六 星 左 枢 右 ，

　　内厨两星右枢对 ， 文 昌 斗 上 半 月 形 ， 稀 疏 分 明 六 个 星 。

　　文昌之下曰三公 ， 太 尊 只 向 三 公 明 ， 天 牢 六 星 太 尊 边 ，

　　太阳之守四势前 。 一 个 宰 相 太 阳 侧 ， 更 有 三 公 向 西 偏 ，

　　即是玄戈一星圆 ， 天 理 四 星 斗 里 暗 ， 辅 星 近 著 开 阳 淡 。

　　北斗之宿七星明 ， 第 一 主 帝 名 枢 精 ， 第 二 第 三 璇 玑 是 ，

　　第四名权第五衡 ， 开 阳 摇 光 六 七 名 ， 摇 光 左 三 天 枪 明 。

　　太 微 宫

　　上 元 天 庭 太 微 宫 ， 昭 昭 列 象 布 苍 穹 ， 端 门 只 是 门 之 中 ，

　　左 右 执 法 门 西 东 。 门 左 皂 衣 一 谒 者 ， 以 次 即 是 乌 三 公 ，

　　三 黑 九 卿 公 背 旁 ， 五 黑 诸 侯 卿 后 行 。 四 个 门 西 主 轩 屏 ，

　　五 帝 内 座 于 中 正 ， 幸 臣 太 子 并 从 官 ， 乌 列 帝 后 从 东 定 。

　　郎 将 虎 贲 居 左 右 ， 常 陈 郎 位 居 其 后 ， 常 陈 七 星 不 相 误 ，

　　郎 位 陈 东 一 十 五 。 两 面 宫 垣 十 星 布 ， 左 右 执 法 是 其 数 ，

　　宫 外 明 堂 布 政 宫 ， 三 个 灵 台 候 云 雨 。 少 微 四 星 西 北 隅 ，

　　长 垣 双 双 微 西 居 ， 北 门 西 外 接 三 台 ， 与 垣 相 对 无 兵 灾 。

　　天 市 宫

　　下 元 一 宫 名 天 市 ， 两 扇 垣 墙 二 十 二 ， 当 门 六 角 黑 市 楼 ，

　　门 左 两 星 是 车 肆 ， 两 个 宗 正 四 宗 人 ， 宗 星 一 双 亦 依 次 ，

　　帛 度 两 星 屠 肆 前 ， 候 星 还 在 帝 座 边 。 帝 座 一 星 常 光 明 ，

　　四 个 微 茫 宦 者 星 ， 以 次 两 星 名 列 肆 ， 斗 斛 帝 前 依 其 次 ，

　　斗 是 五 星 斛 是 四 ， 垣 北 九 个 贯 索 星 ， 索 口 横 者 七 公 成 ，

　　天 纪 恰 似 七 公 形 ， 数 著 分 明 多 两 星 。 纪 北 三 星 名 女 床 ，

　　此 坐 还 依 织 女 傍 ， 三 元 之 像 无 相 侵 ， 二 十 八 宿 随 其 阴 ，

　　水 火 木 土 与 并 金 ， 以 次 别 有 五 行 吟 。 河 中 河 间 晋 郑 周 ，

　　秦 连 巴 蜀 细 搜 求 ， 十 一 星 属 十 一 国 ， 梁 楚 韩 邦 在 尽 头 ，

　　魏 赵 九 河 与 中 山 ， 齐 越 吴 徐 东 海 间 ， 燕 连 南 海 尽 属 宋 ，

　　请 君 熟 记 有 何 难 。

　　2、开元占经（这本就比较深入一点了）

　　这是中国古代的一部天文学明著。本书的全名是《大唐开元占经》，作者是瞿昙悉达，成书时间约在718~726年之间。唐朝以后，《开元占经》一度失传，所幸在明末又被人发现，才得以流传。本书共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。在书中，各种物异和天文星象等方面的术语很多。本书在天文史上很有研究价值。

　　《开元占经》，一名《大唐开元占经》，清人又或名《唐开元占经》，是唐代瞿昙悉达主编的一部天文学著作。

　　瞿昙悉达祖籍印度，其先世由印度迁居中国。关于他本人的生平史料传世很少。在《开元占经》卷一中记载，唐睿宗景云二年（711），瞿昙悉达奉敕作为主持人，参加修复北魏晁崇所造铁浑仪的工作，并于唐玄宗先天二年（713）完成。在《旧唐书·天文志》中又记载有，瞿昙悉达于唐玄宗开元六年（718）奉敕翻译印度历法《九执历》。这部历法后来被录入了《开元占经》，至于瞿昙悉达何时编撰《开元占经》，史无明文。但据今人薄树人考证，瞿昙悉达大概在开元二年二月之后奉敕编撰《开元占经》的，至于编成时间，则不会早晚于开元十二年。

　　《开元占经》全书共一二�卷，其中前二卷是集录中国古代天文学家关于宇宙理论的论述；卷三至卷九集录了古代名家有关天体的状况、运动、各种天文现象等等方面的论述，以及有关的星占术文献；卷九十一至卷一�二集录了有关各种气象的星占术文献；卷一�三主要抄录了唐代李淳风撰的《麟德历经》；卷一�四讲算法，《九执历》就录在这一卷内；卷一�五集录了从先秦古六历到唐代神龙历为止共二十九种历法的一些最基本的数据，卷一�六至卷一一�则是讲星图，不过书中并没有图象，而是用文字介绍今测恒星位置与旧星图所载之不同；卷一一一至卷一二�是集录古代各种有关草木鸟兽、人鬼器物等等的星占术文献。

　　那么，《开元占经》究竟有多少内容值得我们珍视呢？简而言之，至少有如下几个方面：（一）《开元占经》保存了中国最古老的关于恒星位置观测的记录。在卷六十至卷六十三有关二十八宿星占和卷六十五至卷六十八有关石氏中、外官星中总共给出了一百二十一颗恒星的赤道坐标位置（其中有六颗星的数据在今传各本中已佚失）。这种赤道坐标和现代天文学上所使用的赤道坐标虽然形式不同，但本质上是一致的。这一百二十一颗星的坐标构成了一份我国最古老的星表，研究者名之为“石氏星表”。

　　（二）《开元占经》中保存了可能是世界最早木星卫星的肉眼观测记录。在卷二十三有关岁星（木星的古代名称）占中有一段甘氏的论述：“单于之岁，岁星在子。与虚、危晨出夕入。其状甚大，有光，若有小赤星附于其侧，是谓同盟。”意思是说，在单于岁那年，木星运动到了这一天区，早、晚和虚、危二宿共升共落。这时的木星看上去又大又亮，而在它的边上仿佛有一颗小的红色的星，这个现象称之为“同盟”。甘氏的这个发现是在公元前364年，这比伽利略在1609年发明了天文望远镜之后，才发现木星卫星早了近两千年。

　　（三）《开元占经》保存了石氏、甘氏和王咸三家星官的原来面目。星官是中国古代的一种恒星命名形式。一个星官是一个恒星组合，其中的星数多寡不等，少到一颗，多到数十颗。一组星起一个名字，如北斗（七颗星）、牵牛（六颗星）、天官（一颗星）、羽林军（四十五颗星）等等。中国古代的天文学家有许多流派，大部分流派都有自己的星官体系，彼此略有差异。三国时代时有吴国的一位太史令陈单曾把古代主要的三家官体系——石氏、甘氏和王咸的，并同存异，组成一个二八三个星官包含一四颗星的完整体系。这个体系被后世接受，成为中国传统的恒星命名系统。由于陈单综合的成功，反使原来的三家星官逐渐不为世人所知。全赖《开元占经》保存了原来三家各自的组成情况，才使后人得以知晓这三家星官的原貌，从而为中国星名史的研究提供了重要的资料。

　　（四）《开元占经》中有很高科学水平的关于日蚀现象的论述。卷九中录有西汉天文学家刘向的论断：“日蚀者，月往蔽之。”这是我国天文学史上第一次科学地解释了日食发生的原因。同卷中还引有与刘向同时代的一位星占家京房对古代日食观测方法的记述：“日之将蚀，……置盆水庭中，平旦至暮视之。”这段记述表明，当时已发明了预报日食的方法，但在时刻计算上还比较粗疏，因此，耐心的天文学家借助了一盆水使观测者专注的目光从长时间向上仰视刺目的太阳光本身转变为自然微俯观测刺目程度较低的水中太阳像，从而可以大大减轻观测者的痛苦和疲劳。这个观测方法的发明大大提高了观测日食的能力和质量。此外，《开元占经》还集录了日全食时人们看到的太阳外层的一些有关现象，如日珥和日冕。

　　（五）《开元占经》记述了大量古代天文学家有关宇宙结构和运动的认识，而且其中有一些是仅见于此书的。如后秦天文学家姜岌诉《浑天论参难》，梁武帝在长春殿召集群臣讨论天文、星象的记载，以及祖恒对姜岌的批评等等。这些论述在《开元占经》之外迄今尚未发现影迹。还有些论述在别的古书中虽也有所记载，但是《开元占经》所录却更为详尽。如对祖恒的《浑天论》、陆绩的《浑天象说》等的记载都较《晋书·天文志》、《隋书·天文志》等所记为详。所以，集中记述宇宙理论的《开元占经》卷一、卷二，乃是研究中国古代宇宙观史的学者所必读之书。

　　（六）《开元占经》卷一�三主要介绍了《麟德历经》。《麟德历》是初唐天文学家李淳风所编。该历继承了隋代刘焯《皇极历》的成就，并在天文数据和一些数学计算方面又有许多进步。它是我国历法史上一部重要的著作。在《旧唐书》和《新唐书》中都有记述，但这二书所载错讹特多，且互有差异。因此瞿昙悉达所录的《麟德历经》对于《麟德历》的整理研究工作具有很大参考价值。（七）《开元占经》卷一�四中记录了印度的数码，提出了“�”的符号。这是中印数学交流史上的一段重要资料。

　　（八）《开元占经》卷一�四中还主要记载了《九执历》术文。《九执历》是一部印度历法。九执是指日、月、五星这七个天体和罗�、计都二颗“隐星”，罗�、计都实际上并不是星，而是天球上月亮轨道与太阳轨道相交的两个交点。印度天文学家中把它们看作“隐星”）。《九执历》原来面目如何，已无可考。《开元占经》所载主要是有关日、月运动和日、月食预报的计算方法。印度天文学曾经受到希腊天文学的影响，在计算天体运动时采用了黄道坐标系和几何学方法，和中国之采用赤道坐标系及代数方法大不相同。《九执历》中的基本天文数据中有若干较之中国略有逊色，但其方法和概念也有许多长处。例如，中国古代历法中一直没有分辨出太阳运动的近地点和冬至点、远地点和夏至点的区别，而《九执历》则定出远地点在夏至点之前十度，这是符合当时天文实际的。又如，中国古代历法中不考虑日、月和地球之间直线距离的远近变化问题，所以在日、月食的计算中是有局限，《九执历》则有推算月亮视直径大小变化的方法，较中国古代历法有所进步。此外，《九执历》中引进了三角学里的正弦函数算法和正弦函数表，这在中国古代数学中也是一个新事物。总之，《九执历》的传入乃是中国与印度科学交流史上的一件大事，而这件大事的价值都只有《开元占经》才能为我们提供评价的具体依据。

　　（九）《开元占经》记录的古代历法基本数据对《二十四史》中的有关记载有所补充。《二十四史》中有多部史书辟有“历志”或“律历志”卷，记载有关时代所用历法的种种情况，但由于各种原因，有些历法留下来的记载很少，而《开元占经》卷一�五“古今历积年及草率”中所记有不少可为史书资料作补充。例如，晋代北凉地方行用的赵匪攵《玄始历》是一部重要的历法。它首先改革了古代历法中十九年里安排七个闰月的规律，创立了六��年中安排二二一个闰月的新规律，由此促进了古代历法中朔望月和回归年时间长度数据的精确性的提高。可是这个历法在古书中记载极少。只有《开元占经》中记述了这个历法的一些基本天文数据，才使我们对它有所了解。又如汉代太初历以前有所谓古六历，后人只知它们都是一种四分历，但它们的历元是哪一年，却仅见于《开元占经》。此外，还有隋代刘孝孙的历法，张容的《开皇历》等，在《开元占经》中都有可以补充《隋书·律历志》中所载的资料。

　　（十）《开元占经》中保存了大量已失传的古代文献资料。据初步统计，《开元占经》中摘录有现已失传的古代天文学和星占学著作共约七十七种，纬书共约八十二种。这些佚书在其他古籍中间或已有记载，但完全不如《开元占经》丰富。如有关纬书，明代曾有一位学者孙珏从许多唐宋古籍中辑录出一部纬书辑佚集，题为《古微书》。然而，自《开元占经》重新发现后，清朝人所辑的《玉函山房辑佚书》等所辑纬书篇幅超出了《古微书》好几倍。至于天文学和星占学的著作，则还没有人全面重新辑佚过。此外，《开元占经》中还摘有若干现已佚失的经学、史学和兵家著作。总之，可以说，《开元占经》作为保存古代文献的著作来说，称得上是一座宝库。

　　除了以上十项之外，如果用不同科学学科来检验，肯定还可以发掘出新的令人惊异的科学内容。总之，《开元占经》的科学价值是不容低估的。

　　《开元占经》自撰成以后，传世极少。这是因为书是一部以星占术为主的书，宣扬天命论的本身及笃信迷信的历代封建统治者都把它视为高度的机密，生怕有人拿其中的话，结合天上的天象，来“妖言惑众”，危及自己的统治，所以本书在唐、宋时代就流传极少。宋以后即无记载，当已失传。甚至连明代的皇家天文台也无藏本。直到明神万历四十四年（1616），安徽歙县有叫程明善的学者，因给古佛像布施装金，而在佛腹中发现了一部抄本。当今传世较广的是道光年间的恒德堂刻版巾箱本。近年来，台北出版了文渊阁藏本《四库全书》影印本。中国书店也于一九八九年出版影印本。

　　3、与开元占经齐名的还有以下：

　　唐代学者李淳风在中国历史上被视为占星大家,其著作《乙巳占》则是一部在中国文化史上具有重要地位的占星学典籍但李淳风本人实际上是一位天文学家,在天文仪器制作、历法修订、天文著作编撰乃至数学、气象学等方面都有突出贡献,《乙巳占》本身对于中国古代科学的发展也具有极高价值

　　《灵台秘苑》原是北周庾季才撰，据《隋书·经籍志》载，共有一百二十卷，现在见到的只有二十卷，北宋王安礼等人重修。书中有三百四十五颗恒星的赤道坐标值，是我国现存第二份星表，它的观测年代是北宋仁宗皇佑年间（公元1049年到1053年），这对研究宋代的恒星观测很有帮助。

《芙蓉秋梦》典出后蜀孟昶遍植于成都的芙蓉。这本书中，四分之三是流沙河先生亲身经历的成都，四分之一是古代的成都。有一幅1894年的成都地图，“宽窄巷子就在以前的少城以内，现在的东城根街原来是少城的城墙。”流沙河先生两臂张开，像在丈量城墙的宽度。

“秦朝李冰治水，穿二江于成都，那时南门外，平行两条江，一条外江，一条内江，外江就是今天的南河，到了晚唐，引内江之水改道为府河，内江故道干涸填平。”这是《芙蓉秋梦》中的记述。那么内江还有遗迹吗？流沙河先生已经考证出来了。现在的西胜街就是内江的遗迹。内江干涸后还留下三个池塘，就是现在的上、中、下莲池街。

除了内江，流沙河先生还考证出唐朝古籍中提到过的解玉溪的走向。他说，现在的玉沙路就是原来的解玉溪，解玉溪中出一种金刚砂，可以磨玉。过了玉沙路，解玉溪在桂王桥拐了一个弯，流向大慈寺，大慈寺引解玉溪的水供2000个和尚生活之用。他在《芙蓉秋梦》一书中还畅想沿着“时光隧道”，从灯火辉煌的大街跨到一千年前月明星稀的解玉溪岸，听寺僧晚唱梵呗。

他根据孟昶和花蕊夫人秋游浣花溪的史料考证出了金河的走向，“孟昶和花蕊夫人秋游浣花溪，是坐船去的。在城中心的摩诃池上船，沿着金河驶入浣花溪，这样一默，金河的走向就出来了。

主料：大米200克

辅料：水适量、玉米油少许

第一步：准备好大米。

第二步：用水淘米两遍，并且泡上20分钟左右，然后加入少量的玉米油。

第三步：倒入电饭煲，开始煮饭。

第四步：30分左右大米饭好了。

第五步：用刀叉上下动一动，出去热气，盛入饭碗。

第六步：大米饭完成。

做法如下：

1、糯米洗净后下锅开始煮；

2、将配料的a和b分别用热水泡软洗净后，切丁；

3、将配料c切丁；

4、米饭煮熟后，将油预热后，将c、姜丝和葱白部分倒入爆香，放料酒去腥倒入a和b，开始翻炒。

5、出香味后，倒入主角糯米饭，翻炒均匀后放入作料老抽(上色)、生抽(调味)、糖、盐，如果想让饭更加晶莹透亮和爽滑的话，可以放点熬好的猪油，翻炒片刻后既完成了。