1 《为学》文言文解释和道理

《为学》译文 作者：佚名

《为学》翻译

正文：天下事有难易乎 为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣人之为学有难易乎 学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣

翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如 "

翻译：四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有穷和尚对富和尚说："我想去南海，怎么样 "

富者曰："子何恃而往？"

翻译：富和尚说："您靠什么去呢？"

曰："吾一瓶一钵足矣"

翻译：穷和尚说："我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了"

富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也子何恃而往！"

翻译：富和尚说："我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成您靠什么能去！"

越明年，贫者自南海还，以告富者富者有惭色

翻译：到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚富和尚显出了惭愧的神色

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉

翻译：四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？

《为学》首、尾两段用精心提炼的警辟的句子表达作者的主张；中间用对比的手法和生动的对话写贫僧富僧的故事以证明作者的主张。全篇文气活泼。

中心寓意：

散文《为学一首示子侄》（简称《为学》）用浅显的比喻，说明求学的结果如何不在于天赋条件，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力。叙事生动，语言流畅，有较强的哲理性。

2 为学与做人阅读答案

为学与做人（有删节）梁启超 问诸君为什么进学校，众人会答为求学问再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人” 人类心理有知、情、意三部分这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”所以教育应分为知育、情育、意育三方面都应以这三件为究竟 怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧假如一个人连常识都没有听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业这就是专门学识但专靠这常识和学识还不够，还须养成总体智慧，才能得有根本判断力以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑” 怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 故《易经》说君子以自强不息再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的你想有这种人生观的，还有何得失可忧？ 怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了但这属于意志方面的事一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明孟子说浩然正气，至大至刚人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一第二要不为劣等欲望之所牵制一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态这便是意育目的，教人做到“勇者不惧” 诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动 诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！ 1922年12月 （选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》） 11作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？ 答：____________________________________ 12作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括 答：_______________________________ 13本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？ 答：____________________________________ 14最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用答：_____________________________参考答案： 11、因果关系智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 12、（1）①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 由此我们就不会忧成败②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失因此我们便不会忧得失 13、引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考 14、设问、排比、呼告等连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满 ，气势极强盛“诸君啊”的呼告，令人警醒。

3 读《为学》、《师旷问学》、《戒子书》等文章的感悟作文急、急,非

读《为学》有感昨天我看了清朝作者彭端淑写的一篇文言文——《为学》文言文注解，我明白了这篇文章的主要内容，作者通过两个和尚去海南的故事，用简练的语言为我们阐述了“是上无难事，只要肯登攀”当我明白了这个道理以后，我想到了现实社会，我觉得彭端淑的语言是极赋有哲理性的，并且他所阐述的事理完全是当今社会的一个缩影正如文中开头所讲：“天下事有难易呼了为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣人之为学有难易呼？学之，则难者亦难矣不学易者则易难矣”文中说的很对，天下的事有容易和简单之分吗？没有，这正如作者所说：只要去做，难事也会变简单；而不去做，简单的也会边难，就如文中的那两个和尚；富和尚随有财富，却没有志向，而穷和尚随穷，但有远志，有信心就平这两样，他达到了他最后的目的，以至于最后“富者不能至，而贫者至焉”的结果由两个和尚的故事，我终于明白了有心者事竞成的作风真的，人各立志，每人都能成功吗？不是由古到今，每一个干部都立志，都宣称自己要成为为人民服务的好干部，可做到的又有几个呢？当他们登上官位时，就志呼所以，贪赃枉法，以至于最后使国家受损失，使人民受害，连自己也不能堂堂正正做人，为什么呢？因为他们只是空怀大志，并没有付诸行为，所以他们根本不可能有什么作为比如我身边有一些同学，他们的父母给他们创造了良好的生活环境，和学习条件，而他们呢？却不知父母的苦心，看到这些好条件，就不在认真学习了，而是一天乐不思蜀的玩着他们并不是没有志向，而只是对现实状况感到满足，所以就忘记了自己的行动人们常说：“寒门出才子”由此可见，人生立志，要想有所作为，就必须向穷和尚那样，有所想必有所做才行否则就会一事无成。

4 求文言文解释：文言文为：（开头）：“人之为学,不日进则日退”

人之为学，不日进则日退① 人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在庶几⑩可得十之五六若既不出户，又不读书，则是面墙（11）之士，虽子羔、原宪之贤（12），终无济于天下 字词注释 ①选自《与友人书》，作者顾炎武②孤陋：学问和见识浅薄③方；地方④习染：沾染上某种习气习：沾染⑤穷僻之域：贫困偏僻的地方⑥资：费用⑦犹当：还应当⑧审问：详细考究⑨古人与稽：与古人相合稽：合⑩庶（sh））几：差不多（11）面墙：对着墙壁，即一无所见的意思（12）子羔、原宪之贤：子羔、原宪那样的贤能子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人二人都是孔子的学生 诗文翻译 人们求学（或做学问），不能天天上进，就要天天后退孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘费，还应当广博地学习、详细地考究，与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样差不多能得到十分之五六（的收获）如果既不出门（拜师友），又不读书，那就是不学无术的人，即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，也终究无济于社会。

5 《为学》练习题带答案

《为学》练习题及参考答案1指出下列加点字的读音有误的一组（ ）A不逮人（dài） 迄乎成（qì） 昏与庸（yōnɡ） 屏弃（bǐng）B蜀之鄙（bǐ） 何恃（shì） 饭钵（bō） 惭色（cán）C语于富者（yǔ） 僧人（sēng） 久而不怠（dài） 彭端淑（shū）2解释下列句中“者”的意思①学之，则难者亦易矣（ ）②富者有惭色（ ）③能者为师（ ）④食马者（ ）3解释下列句中“之”的意思①人之为学有难易乎（ ）②学之，则难者亦易矣（ ）③吾欲之南海（ ）④人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（ ）4“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉”的正确译文是（ ）A人们立志求学，为什么还不如四川的鄙和尚呢？B一个人立志求学，难道不如四川那个地位低下的和尚吗？C一个人立志求学，难道还不如四川边境上那个穷和尚吗？D人们立志求学，往往顾虑赶不上四川边境上那个穷和尚5用现代汉语写出下面句子的意思①富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往？”译：②人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣译：6了解下边文言词语的意义或用法：①下边句中加点的词，有的意义跟现代汉词不同，有的读音也不同，在括号里加以说明蜀之鄙有二僧（ ） 贫者语于富者曰（ ）子何恃而住（ ） 顾不如蜀鄙之僧哉（ ）②“者”在文言中相当于“的人”、“的东西”、“的事情”等试解释下边句子中的“者”字学之，则难者亦易矣（ ） 富者有惭色（ ）能者为师（ ） 普通劳动者（ ）③“乎”、“矣”、“也”、“焉”、“哉”都是文言中常用的语气词先朗读下边的句子，然后说明加点词所表达的语气天下事有难易乎（ ） 为之，则难者亦易矣（ ）吾数年来欲舟而下，犹未能也（ ）僧富者不能至而贫者至焉（ ）人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（ ）7下列句子与原文一致的是：（ ）A天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣不为，则易者亦难矣B子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”C子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”D开轩面场园，把酒话桑麻，待到重阳日，还来就菊花8下面句子节奏与停顿错误的一组是：（ ）A天下事/有难易乎？为之，则/难者/亦易矣；不为，则/易者/亦难矣B人之/为学/有难易乎？C蜀/之鄙有/二僧，其一/贫，其一/富D是故/聪与敏，可恃/而不可恃也9判断正误，对的打“”，错的打“”A孔子，名丘，字仲屁，战国时鲁国陬邑人，我国古代伟大的思想家、教育家（ ）B韩非，战国末年韩国的公子，是占国时期重要的思想家，先秦儒家的集大成者，《韩非子》是其重要著作（ ）C彭端淑，清代四川人，著有《白鹤堂文集》（ ）D薄松龄，字留仙，别号柳泉居士，清代人，著有短篇小说集《聊斋志异》（ ）E《归园田居》、《过故人庄》、《钱塘湖春行》、《书湖阴先生壁》、《游山西村》的作者分别为陶渊明、孟浩然、杜甫、王安石、辛弃疾（ ）10解释下边加点的字：①为之，则难者亦易矣（ ） ②迄乎成（ ）③屏弃而不用（ ） ④岂有常哉（ ）⑤犹未能也（ ） ⑥人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（ ）参考答案1C(C组中“语”音应为“yù”)2①……的东西；②…… 的人；③……的人；④……的人3（略）4C5（略）6本题三个小题引导学生学习文言词和虚词学习文言实词，注意古今比较；学习文言虚词，作了适当提示，对学习方法也有所启示①蜀之鄙有二僧（“鄙”是边境的意思，在现代语中，“卑鄙”的“鄙”是品质低劣的意，“鄙视”的“鄙”是轻蔑的意思，只有“边鄙”的“鄙”是边境的意思）贫者语于富者曰（“语”是“告诉”、“说”的意思，读yù在现代语中，“语言”的“语”是“话”的意思，“不言不语”的“语”是“说”的意思，读yǔ）子何恃而往（“子”是对对方的敬称，相当于“您”，在现代语中，最常用的意思指儿子）顾不如蜀鄙之僧哉（“顾”是“反而”、“难道”的意思，在现代语中，“回顾”的“顾”是“看”的意思，“顾全大局”、“奋不顾身”的“顾”是“照管”、“注意”的意思）②学之，则难者亦易矣（的东西） 富者有惭色（的人） 能者为师（的人） 普通劳动者（的人）③天下事有难易乎（表疑问语气）为之，则难者亦易矣（表感叹语气）吾数年来欲买舟而下，犹未能也（表肯定语气）僧富者不能至而贫者至焉（表加强语气）人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（表反问语气）7答案为C组A组“难者亦易矣”后句号应为分号； B组“温”应写作“愠”；D组“场园”应为“场圃”8C组C组停顿应为“蜀之鄙/有二僧”9A（)孔子为春秋时鲁国人 B（)韩非为法家学说的集大成者 E（)《钱塘湖春行》、《游山西村》的作者分别为白居易、陆游10①为：做 ②迄：等到 ③屏弃：摒弃 ④常：常规，永远不变的 ⑤犹：还，尚且 ⑥顾：难道；哉；语气词，表反问。

6 给了我们什么启示

“ 汉学”和“宋学”是我国古代两种基本的治学方法。前者注重原著文本，以训诂考证研究为主；后者注重推演，以阐发引申文中之义为主。这也许相比于今天的“科学”与“人文”。

“汉学”注重原著本身，从文本文句的训诂着手，弄清他们的本来含义，考证文本“是什么”、“为什么”，不妄加附会穿凿。正所谓“修学好古、实事求是”。代表人物如戴震、惠栋、王念孙、段玉裁等大学问家，这种学风历来遭到批判，李白有首诗“鲁叟谈五经、白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”也是对这种学风脱离实际的批判。但我个人认为，现代人的史学、天文、地理、音律、语言、典章制度的考究莫不来源于此。也许在历史上这些古人对中华文明传承的意义和价值并不亚于《李太白诗集》。戴震为考证“光被四表”中的“光”之意，花了二十多年的时间在古籍中寻找证据。虽然有了一些证据，但总觉得还不充分，晚年关照弟子、儿子继续考证。又过了二十多年，弟子们终于在《前汉书》中找到了“横被四表”的实例，纠正了过去的误释。足见“汉学”治学的严谨。

相比汉学的“格物致知”、“研经博物”（康熙语），“宋学”多少继承了孔子的“诗无达诂”和孟子“以意逆志”的解读文本方法。“宋学”从实用的目的出发，寻求、阐发文中的微言大义，以当前的观点解释古文。宋明理学正是在这种文风下形成的。“六经注我”，宋代理学家不拘泥于文本的章句训诂，借释古籍以宣扬自己的思想，乃至向政治需要靠拢，又走到了一个极端。“宋学”之弊，在于过分引申发挥，陷于空谈。其实这种文风在魏晋时也见盛行，“竹林七贤”（晋代七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。）是其代表，西晋灭亡、东晋南渡，史学家皆归之于“清淡误国”。宋明两国皆亡于问蛮荒民族金和后金（清），也被很多人认为是宋明理学的“空疏”。

清代的大学问家黄宗羲、王夫之遂倡导“汉宋结合”各取其利，共去其弊。西方研究的“科学”与“人文”也说明了此问题，前者强调“实证”，注重科学的考证，重视实验和实践，一切以客观事实说话，排除抽象的思辨；后者则强调“理性”和直觉，重视人类对客观世界的主观感觉和推理。这类似于“汉学”和“宋学”。

当前，我国的基础教育正处于一个改革的关键期，基础教育课程改革是一种嬗变，它将变革传统教育使之走向现代教育。改革者认为，现在学生缺乏的是动手实践能力、创造创新能力。所以要重视探究、重视方法、重视过程，而将知识的积累放在了次要的位置。正所谓“要葫芦不要绿叶”。改革需要“矫枉过正”，对片面追求升学率，死读书、死记硬背我们应当改革也改进。但改革一旦动了教育之根，丢了教育规律，乱了教育法则，将“孩子和洗澡水”一同泼掉，对于一代人人来讲，应是一种灾难。。试问，两种能力的基础是什么呢？应该是知识的积累吧，离开了知识去追求能力乃至创新，属缘木求鱼，舍本逐末。创新精神是一种内化和升华，不是训练和操练的结果。

所以，现代教育的必由之路应考虑“汉宋结合”的理念，要“格物致知”、要“研经博物”，要“重视积累和继承”，也要注重方法和过程。知识的发生、原生过程要传授，知识的系统和纲目也应积累和掌握。创新好比火山爆发，光有缺口和震动，没有岩浆，哪里有喷发呢。“岩浆”的积累需要一个漫长的时间，人类文明是几千年人们感性获取的积累，这些间接经验的快速高效积累与继承才能使我们站在人类文明的新高度，从而实现对未来世界的认知和创新。

哪里有生而知之者啊，教育首先考虑的问题应该是尽早、尽快地让我们的下一代、我们的孩子站在科学巨人发现的肩膀上，浴在先哲圣人思想的海洋中。

“闻道有先后，术业有专攻”，先者之道，后生必承，术业不专，何谈大家。“汉宋之学”带给我们的思索伴随着现代社会、现代教育的发展而产生的流弊也许会更加深刻。

典籍里的中国第二期感悟是心念苍生经世济民的豪情壮志。非常意外这一期讲的是天工开物，这样一本四书五经等儒家经典以外的实用之书，那一句此书于功名进取毫不相关也在万般皆下品唯有读书高的古代，是何等的豁达与豪情作为一个饱读诗书却功名不顺的读书人，能够将毕生所想所闻所听所学汇编成一本堪称百科全书的不朽典籍。

典籍里的中国感悟

这个节目最大的意义不是通过电视画面传颂那一两句经典让观众熟记，而是激发人们去了解在这些典籍的创作年代有一些什么样的人，发生了哪些不寻常的事以及这些人和事对后世的影响，还有典籍作者希望解决的时代问题而这远远超出了普及常识的范畴，古今对话是典籍里的中国一大亮点。

古代护书人伏生是讲述书中故事解读书中思想要义的串联人物，看节目时不少网友感动落泪华夏为何是一体，自古就是一体这句话太戳泪点了古今对话很有戏剧冲突，能感受到深厚的文化底蕴华夏文明的历史传承要靠我们年轻人，从今天起多读书让这些故事代代相传。

看了《史籍举要》这本书后我才知道古典文献于历史学乃至文学、社会学等等来说有多么重要。于历史学家来说，古籍(古典文献)是他们了解古代历史的第一手资料，从中他们可以了解朝代的更替、当时的制度等等。于文学家而言，古籍则是对古代文学体裁的了解，以及当时的社会背景，文化习俗，同时从中文学家可以学到很多知识。比如我们今天所说的汉赋唐诗宋词元曲明清小说。在今天我们也能看到很多作家从古代文学中吸取了很多知识。比如今天的赋作家，古体诗作家……于社会家而言，古籍则是他们了解当时文化的风俗、人们的衣食住行等，当时的建筑、服饰等等……

研究历史同研究史学是密不可分的结合在一起的。而历史学要想写出一部好的历史学著作就必须搜集相关资料以及筛选资料。如本书主要从两个方面来写的：首先是选书。只有读过很多书才能选择作者想要的资料，正如“会通方能‘举要’，博览才可善择。”亦如朱熹对读史有一个总的看法，即“先读《史记》，《史记》与《左传》相包。次看《左传》，次看《通鉴》，有余力则看全史。”其次是阐说。柴先生在阐说一些史书时，都能上下贯通，左右联系，在更深刻的意义上反映出作者胸中自有史书全局的器识。这也是在柴先生读了很多书的情况下才能实现的。因此，我们应该多读书，并在读书时做相应的笔记；这样我们才能在运用这些资料时才能更快更明了地查找相关资料。此外，还应该记录自己当时的想法和见解，这样才能我们才能知道自己看某本书或者某些资料的每次不同的想法或者前后的补充。

《十七史商榷》卷七说：“凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱读。”“目录”一词最早见于《七略》：“《尚书》有青丝编目录。”刘向是我国古代目录学创始人，对书籍进行分类，并撰写目录。“目录学”一词，最早见于北宋仁宗时苏象先《苏魏公谭训》卷四记其祖苏颂谒见王洙，洙令其子检书史，指之曰：“此儿有目录之学。”目录，即按分类细目的次序编排，并写出群书或篇章的名目或要旨的叙录。目录可以帮助我们研究图书状况，考辨学术源流，指导读书治学。张之洞曾在《书目答问·略例》指出：“读书不知要领，劳而无功。知某书宣读而不得精校注本，事倍功半。……总期令初学者易买易读，不致迷罔眩惑而已。”因此，一个好的目录可以让读者在阅读时事半功倍。一个好的目录可以让读者知道自己需要的内容在哪些地方，也能清楚作者在每个部分主要讲解的是什么内容。如柴先生的这本《史籍举要》目录的分别写清了每个部分主要讲什么史籍。而每个部分有分为几个小部分，即书的作者、史料来源、编撰方法、这本书的价值、补缺问题等几个方面来讲解的。这样就让读者一目了然，大体知道这本书主要讲了什么内容。

除目录以外，序跋也能帮助我们了解写本书的背景或者目的以及内容等相关信息。古籍多有序跋，序(叙)有自序和他序两种。跋(跋尾)约始于唐，为置于篇后或卷后之文字，为序言之补充。跋置后则序居首，渐成贯例。一般年代最晚的序跋与该书刊刻时间较近，因此可以作为鉴别版本的参考。但要注意序跋是否完整，是否覆刻，是否伪造序跋。今天，我们多把“序”称为“序言、前言、前记、引言、绪言”等；“跋”则称为“后记、附记”等。此外，需要补充的就是：(1)作者自己写的序叫“自序”，内容多说明写书的目的及成书经过；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。(2)跋是放在书末的说明性文字，它的内容、要素与通常所说的“后记”、“附记”相似。跋是相对于序而言的，而后记、附记则是相对于前言、引言、前记、绪言等而言的。序与前言一般说明创作意图、基本内容、编撰体例和读者对象，而跋与后记则或补充序与前言之不足，或对稿件完成后的新情况加以说明，或对他人在写他过程中给予的帮助致以谢意等。

这本书就有袁行霈、瞿林东、许大龄等人为本书写了“代序”，即序言、前记。主要讲了柴先生是怎样写这本书的，从哪些方面写，简单说明了柴先生平时的积累以及我们应该学习柴先生身上的哪些精神等等。而柴先生则写了篇前言(根据序跋的解释而猜测)，主要说明了他写这本书的目的、这本书的介绍方法、这本书的对象以及引起读者充分认识到掌握史料的重要性。此外，还告诉我们如何搜集史料和如何审定史料。而这本书的后记主要是陈壁子先生所写，主要是对前面的序言和前记作补充。陈先生的后记主要补充了这本书的编写原因、以及简要介绍了一下柴先生一身都致力于钻研我国前朝历史名著。此外还补充了许大龄教授等人对本书的校勘以及刘宇勋等人对编写这本书的支持。由此，我更加明白读序跋(前言、序言、后记等)的重要性，因为这样我们才能更加明白一本书的编写历程和研究价值，甚至是我们值得借鉴和学习的地方。最重要的是我们可以看出这本书是否得到支持，是否是一本书好书，是否值得我们阅读或者可以说我们在阅读这本书时应该是精读还是粗读等等。故而，序跋于我们而言也是很重要的。

再次，文献的校勘也很重要。“校”在《说文解字》：“从木，交声。”指古代拘束犯人的刑具木枷。木枷两片，大小大体一致，事先要将它们放在一起加以比较。“校”字用作动词时意思是：比勘、核对。《国语·鲁语下》：“昔正考父校商之名颂十二篇，以《那》为首。”这里的“校”，就是指校正文献的文字异同。“勘”，也作“刊”。《玉篇》：“刊，削也、定也、除也。”可见，勘、刊有“削除覆定”之义。这与中国早期文献以简牍为载体有关。“校”与“勘”合用，作“勘校”或“校勘，指改正书面材料上由于种种原因而形成的字句篇章上的错误，使之恢复或接近本来面目。以及指出有关记载的疑似问题。在校勘过程中主要有两种问题：(1)文字方面，即文字正误、衍脱、倒置、错简等的审核，以示版本之真，基础和重点。(2)史实方面，即著述本身记载的正确与否。对内容和有关记载是否真实可靠的审核，以求史实之真。校勘的对象主要是指文献材料经过传抄、刻印、排印等出现错误。而文献的错讹主要有：讹、脱、衍、倒、错乱五种类型。

在柴先生《史籍举要》中就有史书的改编和校注。如《晋书》就有人改编和校勘。“崇祯间蒋之翘补《晋书》百三十卷，有补、有正、有删、有节、有注、有评，其方法可取，但材料未出《晋书》范围，终无所用。”“对《晋书》校勘有成绩者：毕沅《晋书地理志新补正》五卷，周家禄《晋书校勘记》五卷，劳格《晋书校勘记》三卷，丁国钧《晋书校文》五卷……”此外，这本书在出版时也是请人校勘过的。如陈壁子先生在后记里就有说过，请许大龄教授精心审核。

最后，通过学习古典文献学和读了柴先生的《史籍举要》后，我更加明白了读书的重要性以及对古典文献的整理和归纳(做目录以收录，以便查找资料)和对文献的保护的重要性。因此，我对我国有史以来对文献保护、校勘、整理的人们表示致敬和感谢。因为有他们，我们才能有资料所查。

1 语文文言文怎么才能弄明白

其实不管怎样，要想有进步，都必须付出努力。不要在乎你的基础怎样，只要自己用功做了，都会有效果，即便没有也不会觉得后悔。

嗯，好的，言归正传。

要想弄明白文言文，我的切身感受是首先必须弄明白课本里文言文的翻译和含义。课文通常已经涵盖了你所必须的所有文言文知识，因而，字字对译，一定要弄清楚每个字的意思，是每个字。不要觉得枯燥，忍下去。当你在一遍一遍的重复过程中，你会逐渐记住，而且会自然而然的想到相关的意思。当你坚持这样做后，再看文言文就会明了很多。而且说实话，要求掌握的重点文言文知识也就那么一点，做多了，你会发现翻来覆去都是那么几个字词。

在课下，老师一定会布置相关的文言文练习题。这时候，你可以选择口译，依旧字字对译，速度上可以加快。

平时有不会的，多找找老师，老师会帮你解决很多问题，而且能帮你拓展，是很好的资源。

希望对你有帮助。

2 怎么理解文言文

文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为

3 如何理解文言文

文言文复习： 1、专攻背诵默写 文言文要求背诵默写的篇目较多，以人教版为例，每一篇文言文（包括诗、词、曲等）同学们基本上能够背出，但要做到不漏字、不添字、不改字、不颠倒语序、不写错别字就没那么容易了，更不用提对一些语句的理解性记忆了。

所以把默写功夫做到细致准确、一字不差、深刻理解、灵活运用才能达到中考要求。 第一步：大声诵读。

诵读确实是背诵的好方法，在自己的小天地里，你不妨大声诵读古文古诗，每篇连续诵读五遍以上，一方面通过诵读可以强化你对文章的再熟悉，另一方面随着诵读遍数的增加会逐渐加深对文章内容的理解，即自己对文章的感悟、体会，更加深刻地了解作者写这篇文章的目的。古人的“读书百遍，其义自现”说的就是这个道理。

另外，随着诵读的深入，你对每句话的意思也会更明白，有的同学读完一句古文，这句话的意思也会马上在他的眼前出现，这就是对古文相当熟悉的结果，这个步骤做得好，也为下面的句子翻译打下良好的基础。 第二步：出声背诵。

在前面大声诵读的基础上，现在可以完全抛开书本，出声背诵，每篇连续背诵五遍以上，你会发现在第一、二遍时你有一些生硬，到三、四遍时你已相当流利了，到五、六遍时你已完全熟练地掌握了全文，而且不会发生漏字、添字和语序颠倒的情况了，这时候让你背错都难了。这两个步骤中，出声是关键，因为读出声音来是对人的记忆功能的再重复，能起到在心里默背的双重功效，而且出声也使得同学能随时发现、检查自己的错误。

尤其对一些背诵准确度不高的同学而言，出声背诵是解决问题的最好方法。 第三步：背熟文章之后，便是保证字的正确率。

这时候，你可以再拿起书本，一行一行看下去，将容易写错的字多练几遍，保证不改字，不写错别字，这一步骤是收尾工作，如果做不好，前面的努力将前功尽弃，所以要认真对待。 第四步：勾画出每一篇古文、古诗的名言警句（如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等），揭示主题、中心的关键性语句（如“斯是陋室，惟吾德馨”等）、描写山水环境的语句（如“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”等）和表现作者心情的句子（如“凄神寒骨，悄怆幽邃”等）。

将这些句子重点背诵，并理解它在文中的作用，以备理解性记忆之需。 第五步：做一些理解性背诵的题目，仔细咀嚼题干的要求，抓住关键字来思考该回答哪些内容，注意在回答题目时有可能要作一些细微变化。

如“安陵君拒绝秦王易地要求的理由的句子”和“唐雎拒绝秦王易地要求的理由的句子”是不相同的，同学很容易混淆。这道题要抓住“理由”二字回答，答案应是“受地于先王，愿终守之，弗敢易”和“安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉”，其它的话均不是理由，所以不应写。

第六步：对于某一篇古文、古诗的理解性背诵，理解起来还是较简单的；而对于在所有学的文章中搜索符合题干要求的语句，难度就大多了。这只能要求同学多积累，多贯通，如积累一些描写山水景色、战争残酷、爱好和平、悠闲自得的心境、自然环境、友情等方面的句子，给它们加以归类，有意识地逐渐扩大你收集的范围，在答题时可多想几个诗句，然后选择最符合题干要求的句子，保证万无一失。

另外养成良好的积累诗句的习惯也是形成你的厚实文化积淀的必做功课之一，同时这些诗句也可在写作中引用，增添文章的色彩。 2、文言实词的掌握 文言实词一向是文言文考试的较容易得分的部分，一些同学已掌握了大多数的实词解释，可是还会在准确度上打折扣，不妨自己动手一课一课地整理归纳一下。

首先，整理一些特殊的实词：通假字、典型的古今异义、词性活用和一词多义现象，这样整理下来一是拓宽思路，提高迁移能力，二是掌握扎实，记忆深刻。其次，整理一些虽不特殊但却很重要的实词：在现代汉语中仍有生命力、仍在使用的实词和书下注释中的实词。

这一部分的整理很关键，因为实词的掌握不仅是读懂课内文言文所必需的，也是阅读课外文言文所必需的，只有扎扎实实地掌握每个实词的确切意义，了解它的一词多义，我们的文言语感才会逐渐形成，才能在阅读课外文言文时举一反三，为今后高中的进一步文言文学习打下坚实基础。另外，值得一提的是，在整理实词解释时，要依据课本中的书下注释为准，绝不能模棱两可。

3、文言语句的翻译 文言语句的翻译实际上是在整篇文章理解的基础上进行的，所以朗读文章的时候，就给句子翻译打下了良好的基础。同时句子翻译又要特别注重句中关键实词的理解，所以第二天的实词整理又为它打下又一层基础，那么，句子翻译就显得轻松多了。

在全面翻译课文的基础上，同学不妨再一课一课地重点整理这些文言语句：首先，整理课文当中的名言警句，体现中心主题的关键性句子。其次，整理课文中带有句式变换的句子，如倒装句、省略句。

再次，整理句中含有一词多义、词性活用的实词的句子。最后，整理文中有固定格式、常见格式的句子。

值得一提的是，句子翻译是以文言实词的掌握为基础的，句中的几个重点实词的意思理解了，这句话的翻译也就迎刃而解了，。

是一次偶然的机会，我在一家书店里遇到了一名古董书店老板。在经过交流之后，他向我介绍了许多精美的古籍书。那些古籍都是两百年前的书，有的甚至还残留着一些历史人物的手迹，用一种古老的印刷技术印制而成，看上去就像一件艺术品一样，值得品味。

老板告诉我，当时印制书籍的技术还未那么发达，获得一本书可谓不易。而那些古籍不但代表着历史和文化，更能够给我们提供诸多有益的思考和指引。我虽然读过不少书，但是那些古籍的内容和内涵超出了我以前所了解的范围。

我逐渐领略到书籍中不同的知识和情感，我深刻体会到了阅读带给我的愉悦感受。尤其是那些充满智慧的文章，让我不断反思生活，了解我该如何面对自己的技能不足和缺点。同时，我也学会了欣赏书籍，琢磨其中的奥秘，领略书中作者的幽默和思想。我逐渐地认为，书是我不可或缺的精神食品。

在我不断探索之后，我逐渐发现自己更加深入地了解了许多核心价值，比如对历史和文化的尊重，对智慧的感悟，对知识的渴求。阅读书籍在我的心灵中犹如一盏明灯，指引着我的前进方向。

　当仔细品读一部作品后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，写一份读后感，记录收获与付出吧。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是我整理的论语读后感，欢迎大家分享。

论语读后感1

　作文我好似在做梦，那雨声不听的在我脑海里回荡着&mdash450字作文我在离妈妈接我的地方很远就开始寻找妈妈的身影，可是却找不到。我回来时，就会给他盖上一层小被儿。"这句话就诠释了平凡可以理解为富贵，诠释了平凡不是富裕与贫穷的防线，也不是富裕与贫穷的过度线就在饿狼快追上他时，他见到前面有口不知有多深的井，不顾一切跳了进去。

　课间随意翻阅书本，不觉被里面的内容牢牢吸引了，这本书不像我想象的那么枯燥难懂，论语中的经典话语加上一个个小故事，变得生动形象，从中可以学到很多为人处世的道理，每当夜晚难以入眠时，我便捧着它细细品味，细读之中，也读出了一点点自己的心得

　为人之道，贵在真诚自懂事以来就遇到了各种各样的人，有些人处世圆滑，左右逢缘;有些人巧舌如簧，善于奉承;有些人耿直憨厚，善良朴实;有些人刻苦兢业，舍已为公;有些人无为颓废，胸无大志这些类型，我觉得都和自己对不上号，我自己却是挺喜欢真实，不太会耍弄心机，也不善于推卸任务，也许源于老师对我的教导：做一个真诚的人真诚是搞好人际关系的良方，与人交往，不虚伪，不矫饰，真诚地面对每一个人，力所能及地帮助别人，我想他人也会热情地接受你

　这本书还一直放在我的床头，有些故事我还没有细细地读完，不过我想我会挤出时间去细品的，看着书柜里长年作为装饰品的书籍，我很惭愧，没把书当成自己的朋友，我想我会重新去认识它们，就像《论语》里说的，为人之道，贵在真诚。

　《论语》，可谓我国文学史的一大瑰宝，如果有时间，可要记得研究一下哦!

论语读后感2

　《论语》是孔子为记录儒家的言行举止所写的，里面写的大多数是名言警句。此书与《大学》《中庸》《孟子》一起被称为儒家文化的四大经典作品。此书共二十篇，其中充满人生真谛与拥有积极意义的名言警句。富含哲理的文字，有的点到为止，直冲中心；有的曲折蜿蜒，娓娓动人，是学子启蒙教育的必读之书。

　在我很小的时候，就在长辈们的教导下读唐诗、吟宋词，听他们讲、论、叙、谈四大名著，教我很多做人的道理，生活的真知。可是，尽管反复解释，我也完全看不懂。大脑中的空白都是囫囵吞枣的学习造成的结果。总是左耳朵进，右耳朵出。但随着年龄的增长和经验的积累，我逐渐发现，自己已可以慢慢体味书中的要义，才发现“书中自有黄金屋”。

　许多古书上都是有“黄金”存在的，就好比《论语》，即使有众多翻译了的现代文、白话文，我还是钟情于孔子原话中的深刻哲理。“学而不思则罔，思而不学则殆。”只学不思便迷惑而无所得。只空想不学习便精神疲倦而无所得。“默而识之、学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”谦逊是中华民族从古至今流传下来的优良传统，孔子将这一点通过自己的言行向人们证明着这一点。当然，在这本名为《论语》的好书中，能够影响我们的生活态度和学习态度的名句远远不止这一句、两句，一段、两段而已，它是领导我们成长的良师益友，是为我们指点光明的希望。

　择善从之，不耻下问，温故知新……字字句句镌刻在我心间，留下一道道深深的印记；点点滴滴淌在我心里，仿佛是一道阳光照耀着我的心坎。经典，让我在日月不停的积累中成长起来，汲取着知识与经验，正所谓不积跬步，无以至千里；不积小流，难以成江海。我想经典，或许就是要告诉我们这个意思吧。

　酒越酿越纯，历久弥香。一本好书就像一坛陈年佳酿，无时无刻不在散发着幽香。《海底两万里》、《十万个为什么》、《希腊神话》……经典的好书一本接一本。伴随我走过一个接一个艰辛与坎坷。

论语读后感3

　寒假里老师让我们读一些国学经典，其中我最喜欢的是《论语》。

　《论语》源于周朝，是春秋末期著名的思想家、教育家孔子的弟子记录孔子言行的。《论语》就像一位老师，里面的许多句子都给予了我们启示，如“巧言令色，鲜矣仁”告诉了我们看人的方法，正如黎巴嫩的纪伯伦所说的，看一个人，不要听他说出的话，而要听他没说出的话。所以真正的好人都不会努力地表现自己。“己所不欲，勿施于人。”，比《圣经》十戒中的“己所欲，施于人。”更先进了一步。比如说，在大冷天，你刚刚运动完毕，身体很热，便拿了块冰棍吃，你能硬让冻得发抖的父母吃吗？不能！所以它所说的是一种保守的品格，自己不想的别强施于别人。这条法则很有用，譬如做生意：你想买质量差的商品吗？肯定不想！那你就别生产质量差的商品，也好让别人收益。

　看了这本书以后，很惭愧，我觉的现在虽然科技发达了许多，但人们的品质却一天不如一天，以前我们虽然物质文化不丰富，可精神文化却发展到了顶峰。人人安居乐业，家家夜不闭户。而如今有这种现状吗？现在人的品格问题寻根究底起源于教育问题，现在的教育是应试教育，很少注意学生的内心思想，品质也很少关注。我曾经做过计算，现在我们一学期共有近四十次考试。平均不到三天就有一次考试，人人都关注孩子的分数，极少注重孩子的品格。分数是什么？分数成了家长们的面子，是用孩子们快乐的童年和精力换来的！这样的填鸭式的教育扼杀了学生的想象力。爱因斯坦曾经说过“想象力比知识更重要”。这样的教育培养出来的不是高科技的人才，而是考试人才。这些人墨守成规，整天纸上谈兵，根本不会实际操作，除了考试一无所长。再说了，就算能培养出高科技人才，品质不行造成的结果只能是祸国殃民！让我们扪心自问，为什么北大、清华这些高等学府里的优秀学生还会有个别自寻短见？

　我诚心的希望，这些执迷不悟的人们能够早点醒来，学学两千五百年前老祖宗的文化。

论语读后感4

　阅读《新论语》才发现，仁者见仁，智者见智，通俗易懂，可读性非常强。通过这次认真地阅读，我竟然有一种豁然开朗的感觉。

　《新论语》把孔子评价弟子的所有言论都集中在一起，便于初学者阅读和理解，最吸引我的就是孔子对颜渊、子路、子贡三位弟子的评价。

　对颜渊的评价——贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

　对子路的评价——道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？由也，好勇过我，无所取材。

　对子贡的评价——女，器也。（瑚琏也）

　孔子对三个弟子评价不同，在颜渊身上，他看到了“仁”；在子路身上，他看到了“勇”；在子贡身上，他看到了“智”。“人无完人，孰能无缺”，孔子是一个大圣人，他怎能不知道？可是，他看人，最先看到了他们的优点，而且在后面的言论中，他也充分地发挥每一个弟子的优点和长处，择其长处而用之。

　这让我想到了，孔子手下弟子多，却都能和谐相处，这可以看出他统筹有方、协调能力强，因而他对弟子的评价，就显得很重要。协调能力、沟通能力是做好工作的重要能力之一，对公司各部门的协调，与外界的沟通合作都是至关重要的，哪一个环节做得不好，都有可能导致前功尽弃，使工作成为一盘散沙。因此，协调能力、沟通能力是一门必修课，孔老先生的智慧是我们取之不竭的宝库，我一定要下一番功夫再好好学学《新论语》，从中撷取所需，为我所用，从中学到更多的关于为人处事、做好工作的方法和点子，悟出更多的人生哲理来。

论语读后感5

　俗话说：读一本好书，就等于和一个高尚的人交谈。这次的作文课上，我们赏读了《论语》这本书，我从中获得许多感悟。

　以前，我总是认为古人的经典文章很深奥，读不懂。而读这本书时，我就像坐在伟大的教育家孔子身旁，和他面对面交谈，不断地汲取知识的营养。

　曾子日：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思就是：我每天多次反省自己，替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习了呢？

　是啊，“反省”是一件多么重要而且必要的事呀！只有不断地通过反省，我们才会及时发现错误，并且加以改正。正如上个星期日，表姐到我家玩，我不小心打碎她心爱的水晶星星瓶，却撒谎说是小猫弄翻的。现在想来，我感觉自己是个多么不诚实的人！交而不信是多么要不得！后来，我把这件事告诉了表姐，并向她道个歉。以后的学习生活中，我一定会不断地反省自己，端正自己的言行。

　子日：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话告诉我们，应该不断向有长处的人学习，拜他们为师。当然，看到有缺点的人，也要想想自己身上有没有这样的缺点，如果有就需及时改正。比如我们班的陈雨萌同学有很多长处，如唱歌，舞蹈，钢琴，书法等，我应该多多向她学习，让自己的品性更高；而我们班的梅子珊同学有害羞的缺点，我恰好也有这个缺点，所以我要改正，让自己变得胆大、自信，做一个勇敢自信的孩子。

　……

　《论语》这本书，一直放在我的床头，里面的经典句段，给我带来了真理无数，时时读来，获益匪浅！

论语读后感6

　《论语》，是记录孔子及其弟子言行的一部书。二十个篇章，言简意赅而又面面俱到地讲述了人世之道。

　《论语》的学而第一篇中，我记忆犹新的是这句：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”白话文的说法就是：花言巧语，一副讨好别人的脸色，这种人很少有仁慈的。

　细想之下，与现实生活非常贴切。这些人，之所以讨好他人，无非是看在那个人的地位、权利与金钱上，希望这样的虚情假意可以得到他人的赞许，使自己在乌合之众中脱颖而出，得到官职、金钱与权势。如果所讨好的人失去了金钱，失去了各种权利，这种伪君子就会翻脸不认人，将原先不能称之为交情的“交情”一笔勾销，绝口不提。就算原先被讨好的人问起，也只会被很不耐烦地打发走。这时，后悔、愤怒都因为金钱与地位的失去而丧失了发泄的权利。

　花言巧语的人，通常都心怀鬼胎。真心的赞美不需要过于华丽的词藻。他们的最终目的都是一致的：用关系登上高位，再用言语迷惑当时的上级，讨的欢心，再借此关系高升……如此循环。这类人，在社会上，更确切地说是在职场上早已数不胜数。

　在生活上，这类伪君子也不算少。一些小贩，为了推销不合格的商品，除了夸大商品的功效外，还会百般讨好客人：事业有成、学习进步、身体健康、万寿无疆、万事如意……说这些话的时候还满脸堆笑。这些假心假意的祝福让顾客盛情难约，不由自主地掏钱买下。等到发现商品的劣质后，十有八九，小贩早已不知去向。

　做一个真实的人，杜绝虚伪。脚踏实地，才能心安理得地享受自己的努力所换来的一切。无论如何，都问心无愧。

论语读后感7

　俗话说：半部《论语》治天下。《论语》用精短的语言告诉我们为人处世和终身学习的道理，是一部儒家经典著作。今年暑假我有幸拜读了这部书，去感受里面无穷的智慧。

　“工欲善其事，必先利其器。”俗话说：磨刀不误砍柴工。事先做好了应有的准备工作，自然得心应手，事半功倍。这使我想起了最近吉他考级的事。虽然我学的时间不长，但我坚持每天弹奏练习，即使手皮磨破了，我也从不放弃。考级前的一个月，我把乐理知识从头到尾认认真真地复习，该背的背，该记的记，做了充分的准备。在考场上我轻松应对，最终以优秀的成绩顺利通过了考级。

　“己所不欲，勿施于人。”自己不喜欢的事或物，就不要强加给别人。六一舞团组织表演活动，导师给我们每个人发了一套表演服，我发现我的衣服上面有个黑色的污垢，看上去影响美观，我就想，何不趁没人注意的时候换一件好的过来？但转念一想，我自己不喜欢穿的，别人也不喜欢穿啊！我要站在别人的角度上考虑问题，这就是将心比心。于是，我决定把这件衣服留下来自己穿。即使己所欲，亦勿施于人。这应该是我们终身奉行的做人的原则吧！

　“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”在生活中，某些人看到比自己优秀的人，往往会表现出嫉妒或厌恶，而看到不如自己的人，就会嘲笑或轻视，这都是不好的处世观念。我们要朝好的行为看齐，学习他人的优点。倘若看到别人身上不足的地方，要引以为戒，不要犯下同样的错误。只有这样，才能不断的完善自己，超越自己，让自己更趋于完美。

　《论语》字字珠玑，句句在理。朋友们，让我们都来读一读《论语》吧！学习前人的智慧，丰富自己的人生！

论语读后感8

　简洁而经典的语句，是中国古诗文的特点。正因如此，中国古诗文以其独特的魅力而倍受瞩目。我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中的精品之一。

　翻开《论语》这本书，我发现里面的话语虽然简短，但是都充满了哲理，这让我更加敬佩孔子了。

　子曰：“学而时习之，不亦说乐？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠、不亦君子乎？”这是《论语》开篇三名话，也是《论语》中比较著名的句子。从小，妈妈就经常用其中的第一句话来教育我。学过的功课一定要时常加以温习，不要学一点儿忘一点儿，到最后不就是什么也没有学到吗？如果经常回顾复习过去的知识，那么所学的所有知识都会深深的印在自己的脑海里，这样不是很快乐吗？是呀！在复习中掌握自己不明白的知识点，把所有学过的东西都熟记于心，的确是很快乐的事呢！

　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”读了这句话，我的感触很深。在生活当中，每一个人都是我们很好的老师，每一个人都有优点和不足。所以，我们要从别人身上学习优点，发现他们的不足，并且借鉴改正自己的不足。这不正是我们每一个人所需要的吗？

　在我们的语文课本上，有一篇文言文，叫做《两小儿辩日》。讲述的是孔子向东游学时，遇到两个小儿在争辩太阳什么时候离人近，什么时候离人远，为此，两个小儿争论不休，在孔子知道原因后，十分诚实地告诉了两个小儿，他也无法判断谁是谁非。读到这儿时，我想到了《论语》中孔子说的一句话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子自己的确做到了这一点，在两个小儿争辩时，孔子没有卖弄自己的学问，依然实事求是，自己知道就说知道，不知道就说不知道。这样的人才是真正的智者呀！

　读着《论语》，我感到自己受益匪浅，在它的陶冶下，人生必将变得更加美好。那淡雅的书香，耐人寻味的字句，在不经意间，洗涤了我的心灵。时刻铭记先人们的教诲，努力学习，让未来更加丰富多彩！

论语读后感9

　当你灰心丧气时，名著为你排忧解难；当你高兴快乐时，名著与你一起欢笑；当你无所事事时，名著给你笑声连连。四书之一《论语》就是这样的一本书。

　《论语》成书于春秋战国时期，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。主要记述了孔子及其弟子的言行。品读这本书，让我们在一句句话、一幅幅画、一个个人物中悟出许许多多的人生哲。

　为人处事

　“己所不欲，勿施于人。”孔子主张“仁”，而这句话正好体现出“仁”。“仁”是孔子学说的核心，像“君子成人之美，不成人之恶”等等都能体现出。我的感受是：现实生活中我们要“严于律己，宽以待人”，并且做到“仁”，那么我们就会博得别人的好感和青睐。

　道德品质

　“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”孔子认为，作为一个人，不能骄傲自大而且吝啬小气，要宽容大气而且谦虚一些，这样就算得上是一个接近于完美的人了。我的感受是：一个人即使有很高的才能，如果骄傲自大，听不见别人的意见，这样的人也不会得到重用。

　学而不厌

　“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”《论语》十分重视“博学”，全篇共四十三章言及学，共出现六十五个“学”字。由此可见孔子十分重视学习，并且教导学生也要勤思敏学。我的感受是：当我们学习时，一定要学透彻，学明白，不懂就问，不要不懂装懂。《论语》中“知之为知之，不知为不知，是知也。”说得就是这个道理。

　朋友们，快快再次拿起这本书读一读吧！你会发现，《论语》其实充满了奥秘与神奇。朋友们，让我们多读好书，多读名著，丰富我们的知识，拓宽我们的视野，让我们携手共同创造明天的辉煌吧！

论语读后感10

　寒假期间，我和妈妈一起读了“论语”。“论语”共有20章是孔子弟子记录孔子言行的一本书。它主要讲述了人们如何相处，如何努力学习，如何在社会上努力工作，以及如何孝顺他们的父母。我最印象深刻的一句话是学习，第一个朋友从远方来。在生活的道路上，朋友的力量是必不可少的。俗话说，一巴掌不响。单靠你自己的力量是遥不可及的。因此，我想到了关仲和鲍叔雅的友谊故事。关仲和鲍叔雅小时候是好朋友。当关仲还是个孩子的时候，他的家庭很穷，所以他经常偷包叔雅的钱，但是包叔雅不仅不恨他，而且对关仲更友好。几十年后，关中差点杀了他的儿子小白，因为他为他的儿子争夺王位。

　当儿子小白继承王位时，鲍叔雅也成了总理。鲍叔雅不顾以前的怀疑和建议，关中可以看到鲍叔雅的心有多宽。另一个关于博雅和钟子的友谊故事是，当钢琴家的牙齿在荒山中弹奏钢琴时，伐木工的钟子可以听到高耸的山峦和海洋的野心。薄亚很高兴找到他的知己，但是当他死的时候，他再也找不到知己了，所以他掉下钢琴，发誓不再弹钢琴了。可以看出，在你的生活中，友谊是多么宝贵和重要。这些例子让我想起了一件事：我的好朋友小东来到我家，一开始我们相处得很好，但几天后就结束了。我们经常为一件小事争吵。最后，我母亲告诉我们，为了做好一切，我们必须团结一致，告诉我们朋友们从远方来。几天后，我的朋友肖扬来到我家，我学会了和肖扬一起快乐地度过一天。生活中的友谊无处不在。只有在经历了磨难之后，我们才能真正体验到友谊的价值。我从阅读“论语”中获益良多。它教会了我如何和我的朋友交往。我必须做得更好。

论语读后感11

　云游书海，翻阅古籍，经典无处不有，中华文化之源远流长，博大精深令世人惊叹不已，儒学作为中华民族的精神瑰宝，影响着世代炎黄子孙，读其《论语》，渗透人生真谛，学会处事原则。读《论语》，懂待人接客“有朋自远方来，不亦乐乎。”这句流传自今的名句从小就教导着我们要善对朋友，礼貌待人，人生在世，朋友是我们最不可缺少的，正是因为有了朋友，我们的生活才不会那么单调，我们的生命才不会那么枯燥，而与朋友相处，我们又应该做到什么呢？

　就如《论语》所道，我们应该以热情乐观的态度去对待朋友，这样，友情才会更加珍贵，朋友才会伴你一生。读了《论语》，让我以后会以更真诚的态度去对待朋友，让我更珍惜那些来之不易的友情。读《论语》，知生活智慧《论语》道：圣人千虑，心有一失；愚人千虑，必有一得。再伟大的人物考虑问题，都会有不周全的地方，然而再笨的人思考问题，也