最著名的有三部，孙思邈的《千金要方》（备急千金要方），巢元方的《诸病源候论》和王焘的《外台秘要》。

其它的著作还有李淳风参与编撰的《新修本草》这是我国第一部国家颁布的药典，蔺道人的《蔺道人仙授理伤续断方》，这是我国第一部骨伤科专著，孟诜的《食疗本草》《必效方》《补养方》，王冰的《素问》注释，孟诜是孙思邈的弟子，王冰是孟诜的弟子。孙思邈还有《千金翼方》，《枕中方》等。其它的还有很多。

1 关于医德的文言文

大医精诚

（节选自唐·孙思邈《备急千金要方》）

原文凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其责贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医：反此则是含灵巨贼，……其有患疮痘、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

释义凡是优秀的医生治病，一定要神志专一，心平气和，不可有其他杂念，首先要有慈悲同情之心，决心解救人民的疾苦。如果患者前来就医，不要看他的地位高低、贫富及老少美丑，是仇人还是亲人，是一般关系还是密切的朋友，是汉族还是少数民族（包括中外），是聪明的人还是愚笨的人，都应一样看待，象对待自己的亲人一样替他们着想；也不能顾虑重重、由于不决，考虑自身的利弊，爱惜自己的性命。见着对方因疾病而苦恼，就要象自己有病一样体贴他，从内心对病人有同情感，不要躲避艰险，无论是白天还是黑夜，寒冷或暑热，饥渴或疲劳，要一心一意地去救治他，不要装模做样，心里另有想法，嘴里借故推托。做到这些，就可以成为人民的好医生。若与此相反，就于人民无益而有大害……有人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目的，甚至别人都很厌恶看的，医生必须从内心同情、体贴病人，感到难受，不能产生一点别的念头，这就是我的心愿啊。

按语孙思邈的《大医精诚》篇，开宗明义地提倡为医者必须要有医德，要发扬救死扶伤的人道主义精神。进而论述“大医”修养的两个方面：“精”与“诚”。“精”，指专业熟练；“诚”，指品德高尚。就是说，为医者必须医术精湛，医德高尚。

大医精诚 （全文）

张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五藏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于此矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅这思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。

夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。

夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。

所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

2 医古文的医古文翻译

《 秦医缓和 》（成公十年）晋景公梦见了一个大恶鬼，披散着头发直拖到地上，拍打着胸脯跳跃着对他喊叫：“你杀了我的子孙，太不合正义了。

我向天帝请求报仇，已经得到准许了！”说罢就打坏宫门和寝殿的门闯了进来。晋景公非常恐惧，躲到了内室。

厉鬼又打坏了内室的小门。晋景公被惊醒了，召来桑田的巫师卜梦。

巫师说的情况和晋景公的梦境相同。晋景公问道：“会怎么样呢？”巫师回答说：“您不能吃到今年的新麦了。”


晋景公患了重病，向秦国求医，秦桓公派医缓去给他治疗。医缓还没到达晋国时，晋景公梦见病邪变成了两个儿童，一个说：“他是一位良医，担心会伤害我们，往哪里躲避他呢？”另一个说：“躲到肓的上边、膏的下边，能把我们怎么样呢？”医缓到了晋国，诊断后说：“病不能治疗了。

在肓的上边、膏的下边。用灸法攻治根本起不到作用，用针刺治疗效力够不着，药力也不能到达那里，所以不能治疗了。”

晋景公叹道：“良医啊！”给缓置办了丰厚的礼物让他回国了。
六月初七（注：此处是周历，夏历应为四月），晋景公想要尝尝新收的麦子做成的食物，就让甸人献上新麦，让馈人做成食品。

晋景公召来了桑田的那个巫师，将新麦做成的食物拿给他看后就杀了他。晋景公将要吃的时候，感到腹胀，便去上厕所，在厕所中由于气陷而死。

有个小宦官凌晨梦见自己背着晋景公升天了，到了中午，他就从厕所里背出了晋景公，晋国于是就把他做了陪葬的人。
（昭公元年）晋平公患病向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治。

医和诊断后说：“病不能治了。这个病是因为过度亲近女色造成的，病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病 '。

这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志。良臣将要死去，上天也不会保佑。”

晋平公问道：“女子不能亲近吗？”医和回答说：“要加以节制。先王的音乐，就是用来告诉人们做事要有节制的，所以有五音的节奏。

五音速度的慢快和声音的低高递相连及，就会奏出中正和谐的音乐。一曲终了，五音都降于无声，这时就不能再弹奏了。

在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的。万事万物也像演奏音乐的道理一样。

如果过度了，就要休止下来，不要因为过度而导致生病。君子亲近女子，要按照礼仪的规定进行，不要因为女色而使心志惑乱。

上天有六种气，降下来化生五种味道，表现为五种颜色，体现为五种声音，过度就会产生六种疾病。六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，在时间上区分为四季，按次序排列为五行，六气过度就会造成疾病：阴气过度造成寒性的疾病，阳气过度造成热性的疾病，风气过度造成四肢的疾病，雨湿过度造成肠胃的疾病，夜晚活动过度造成心志惑乱的疾病，白天操劳过度造成心力疲惫的疾病。

女子，是男子的附属物，夜晚才能与之交合，过度亲近就会产生内热和心志惑乱的疾病。如今您亲近女色既不加以节制、又不按时，能不到这样的地步吗？！”
医和出来后，将情况告诉了赵孟。

赵孟问道：“谁称得上是良臣呢？”医和回答说：“说的就是主公您啊！主公辅佐晋国，到现在八年了。晋国国内没有动乱，与诸侯外交也没有失礼的事情，可以称得上是良臣了。

我听说：一个国家的大臣，荣享着国君的宠信和俸禄，担负着国家的重任，有灾祸发生了，却不能改变它，一定会受到它的祸害。如今国君到了因过度亲近女色而生病的地步，势将不能谋虑顾念国家大事了，灾祸哪一个比这更大呢？！主公不能加以阻止，我因此才说‘良臣将死，天命不佑’的话！”赵孟又问道：“什么叫做‘蛊’？”医和答道：“过度沉溺于令人心志惑乱的事所生的病叫‘蛊 ’；在文字上，皿和虫构成了‘蛊’；谷物中孳生的飞蛾也是‘蛊 ’；在《周易》中，长女迷惑了少男，就像大风吹落了山上的草木一般，同样叫做‘蛊’。

这些都是同类的事理。”赵孟叹道：“良医啊！”给他置办了丰厚的礼物，然后让他回国了。

3 关于文言文外科医生文言文外科医生给了我们什么启示

读完外科医生，能得到什么启示呢？第一，就是对于那些“自称”是干什么的家伙，不要轻易相信，否则就会被这些“自称”干某某的人误了大事第二，一个连什么是内科、什么是外科都不懂的所谓医生，也能够混在抢救的队伍里白吃饭，说明人事管理制度有漏洞就像那个滥竽充数里的家伙，他之所以能够存在，是和管理者有很大关系的第三，一个人在工作岗位上要把自己的专业练精，不要像这个不学无术的“医生”，只把露在外面的箭杆剪下来，留在伤者皮肉里的箭头却不管了而要认真负责，干些对社会有益的事情这则讽刺故事，让我们联想到了“滥竽充数”的成语故事。

4 医古文的简介

《医古文》是一本书的名字，为2007年北京市高等教育精品教材立项项目，供中医药高职高专、成人教育使用。

是一本实用的参考书。 从编写大纲到最终完成本教材经过了数度寒暑。

医古文是研究中医药古籍语言、文化现象的一门学科，是中医药类专业的基础课程。医古文教学的目的是通过古代医药文选和古汉语基础知识的讲授，使学生借助工具书能比较顺利地阅读中医药古籍。

同时，通过医古文课的传授，使学生了解中医药文化，领悟中医药学的精髓，提高人文素质和道德修养，为学好中医药学打下坚实的文化基础。医古文是含有医药学内容的古代文言文。

为了读懂这方面的文言文，还要学习一些与密切相关的古代语言知识。因而医药学古文与之相关的古代语言知识便是医古文的主要内容。

医古文是中医药学基础的基础。《医古文》是研究古代医药文献语言文化现象的一门课程，是中医药各专业七年制及本科生的基础课程，也是高等中医药院校的主干课程。

教学旨在通过古代医药文选与古汉语基础知识的学习以及阅读实践的训练，使学生在已有文言文知识的基础上，掌握古医籍常用词语及其主要义项、古汉语基础知识以及断句、今译与文意理解的基本技能，能比较顺利地阅读中医药古籍，为学习后续的古典医著课程与毕业后研读古代医籍，清除文理上的障碍，同时促使一部分学生在本专业领域争取进一步的深造和发展。 本课程的教学旨在培养学生全面掌握医古文精髓，提高人文素养和语言水平，完善知识结构，并进而提高对中医药传统文化精神的理解和分析能力，以求有益于实现学生的人格养成与医生气质形成，为其将来从事中医药临床或其他各种医疗卫生工作奠定坚实可靠的基础。

本课程以“医古文”为主干，构建成融合医古文（文选）、中医古汉语通论、中医古籍注释纲要、中医文献学等课程的中医特色系列课程，并配合古代汉语选读、中国古代名著赏析、古代诗歌概要等选修课程，有利于学生拓展视野，丰富知识面，促进学业素质不断提高 医古文课程简介 一、“医古文”学科的性质与作用 中医药学经典著作至今均为古文撰成，中医药学本身又深植于中国传统文化的沃土之中。如欲“通经致用”，自必深通古文和传统文化。

因此，就性质与作用而言，“医古文”是研究中医药古籍的语言文字以及文献、文化问题的一门学科，是高等院校中医药专业的专业基础课兼工具课，是对中医药类大学生进行传统文化素质教育的重要课程，也是对中医药从业人员进行传统语言文化终身教育的主要课程。学习、掌握和运用医古文的知识与方法，培养并提高医古文的水平，对于提高中医药从业人员所必须具备的传统语言文化修养和综合业务素质，进而不断深入地研究中医药古籍、促进中医药学术和中医药事业的继承与发展，都有着非常切实的作用和深远的意义。

二、“医古文”的教学目的与任务 就广义而言，医古文教学的目的与任务，是使学员通过古代医药文选与古汉语基础知识的学习，能够直接阅读、理解、解释以及研究中医药古籍的文辞义理并正确应用之。就狭义而言，是使学员在学习之后，能够借助工具书直接阅读、理解、解释中医药古籍的语言文字问题及其义理并能够进行断句、标点与语译。

本大纲以狭义的教学目的与任务为准。基于本课的性质和作用，“医古文”还兼有培养具有中医药特色的中国语言文化修养和人文素质的目的与任务。

三、“医古文”的教学内容 “医古文”的教学内容，是以教学目的为依据而确定的。就体系结构而言，分为“文选”、“基础知识”和“练习”三大部分。

其中的“文选”，按照性质，分为医学文选和与医学有关或关系密切的文选；按照内容及其时代，分为“医家传记”、“医籍序文”、“医事论文”、“医学论文”等。文选的教学，以字、词、句、意的语言文字知识及其义理和传统文化知识为主，目的在于使学员积累必要的医古文感性材料并培养一定的感性认识。

“基础知识”主要分为九章（九大类），即：工具书、汉字、词汇、语法、修辞、训诂、句读、语译、文化常识。这些内容的教学，以兼顾体系、突出重点为原则，目的在于培养学员具有一定的理论知识和解决实际问题的方法与能力。

“练习”是针对性较强的实训，目的在于加深所学每一篇章的内容与要点，培养学员具有正确解释词语、断句与语译等能力。 四、“医古文”的教学要求 通过大纲规定内容的学习，学员应达到以下水准： 1、能够认识繁体字，写出其相应的简化字。

2、能够辨识文选中的通假字、古字与异体字，写出其相应的本字、今字与正体字； 3、能够准确解释文选中的字词特别是常用词（含单音词、复音词、多音词、成语典故等）的形、音、义； 4、能够解释文选中的各种特殊语法现象和修辞现象； 5、能够正确理解医古文的文句、段、篇的意义； 6、理解“基础知识”中的基本理论，掌握应用方法，用以解释有关问题； 7、能够以直译为主、意译为辅的方式，较为准确、通顺地语译古文； 8、能够较准确地为没有标点符号的古文段落断句； 五、“医古文”教学的原则与方法 1、由于文选是医古文的活性材料，理论乃是从对它的研究中。

汉魏古诗及乐府古诗 八首

据成都古籍书店影印世界书局一九三五年排印本《玉台新咏》卷一，校以四部丛刊影印五云溪馆活字本《玉台新咏集》卷一。

上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如。新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈馀。将缣来比素，新人不如故。

凛凛岁云暮（四部丛刊本作懔懔），蝼蛄多鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，{宀/爿+梦}想见容晖（四部丛刊本作梦想见容辉）。良人惟古欢（四部丛刊本惟作唯），枉驾惠前绥。愿得长巧笑（四部丛刊本长作常），携手同车归。旣来不须臾，又不处重闱。谅无鷐风翼（四部丛刊本作晨风），焉能凌风飞（四部丛刊本作焉得）。眄睐以适意，引领遥相睎。徙倚怀感伤，垂涕沾双扉（四部丛刊本沾作沾）。（巴按，《古诗十九首》此在第十六。）

冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝。菟丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟。伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采（四部丛刊本作采），将随秋草萎。君亮执高节（四部丛刊本执作报），贱妾亦何为。（巴按，《古诗十九首》此在第八。）

孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多智夜长（四部丛刊本智作知），仰观众星列。三五明月满，四五蟾兔缺。客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察。（巴按，《古诗十九首》此在第十七。）

客从远方来，遗我一端绮。相去万馀里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此。（巴按，《古诗十九首》此在第十八。）

四座且莫喧，愿听歌一言。请说铜鑪器（四部丛刊本作炉），崔嵬象南山。上枝以松柏（四部丛刊本以作似），下根据铜盤。雕文各异类，离娄自相聨。谁能为此器，公输与鲁班。朱火然其中，青烟颺其间。从风入君怀，四座莫不欢（四部丛刊本作四座且莫欢）。香风难久居，空令蕙草残。

悲与亲友别，气结不能言。赠子以自爱，道远会见难。人生无几时，顚沛在其间。念子弃我去，新心有所欢。结志靑云上，何时复来还。

穆穆清风至，吹我罗裳裾。青袍似春草，长条随风舒。朝登津梁上（四部丛刊本上作山），褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以为期。

枚乘 杂诗 九首

据成都古籍书店影印世界书局一九三五年排印本《玉台新咏》卷一，校以四部丛刊影印五云溪馆活字本《玉台新咏集》卷一。

西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窻，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲。谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有馀哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。（巴按，《古诗十九首》此在第五。）

东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿（四部丛刊本作且绿）。四时更变化，岁暮一何速。鷐风怀苦心（四部丛刊本作晨风），蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束。燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗衣裳（四部丛刊本作裳衣），当户理清曲。音响一何悲，弦急知柱促。驰情整中带（四部丛刊本作巾带）。沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。（巴按，《古诗十九首》此在第十二。）

行行重行行，与君生别离。相去万馀里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马嘶北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返（四部丛刊本顾作复）。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加飧饭（四部丛刊本飧作飱）。（四部丛刊本自“相去日已远”以下分列为第四首，误。）（巴按，《古诗十九首》此在第一。）

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧鄕，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老（四部丛刊本忧伤作伤忧）。（巴按，《古诗十九首》此在第六。）

靑靑河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纎纎出素手。昔为倡家女（四部丛刊本倡作娼），今为荡子妇。荡子行不归，空牀难独守。（巴按，《古诗十九首》此在第二。）

兰若生春阳，涉冬犹盛滋。愿言追昔爱，情款感四时。美人在云端，天路隔无期。夜光照玄阴，长叹恋所思。谁谓我无忧，积念发狂痴。（巴按，《古诗十九首》无此篇。）

庭前有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖（四部丛刊本作袙），路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。（此诗四部丛刊本连上，误。）（巴按，《古诗十九首》此在第九。）

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纎纎擢素手（四部丛刊本擢作濯），札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。（巴按，《古诗十九首》此在第十。）

明月何皎皎，照我罗裳帏。忧愁不能寐，览衣起徘徊（四部丛刊本作揽衣）。行客虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当吿谁。引领还入房，涙下沾裳衣（四部丛刊本沾作沾）。（巴按，《古诗十九首》此在第十九。）〈伤歌行〉

据《乐府诗集》卷六十二《杂曲歌辞》，中华书局排印本。

昭昭素明月，辉光烛我牀。忧人不能寐，耿耿夜何长。微风吹闺闼，罗帷自飘扬。揽衣曳长带，屣履下高堂。东西安所之，徘徊以彷徨。春鸟翻南飞，翩翩独翱翔。悲声命俦匹，哀鸣伤我肠。感物怀所思，泣涕忽沾裳。伫立吐高吟，舒愤诉穹苍。（按，又见《文选》卷二十七）

〈悲歌行〉

据《乐府诗集》卷六十二《杂曲歌辞》，中华书局排印本。

悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁纍纍。欲归家无人，欲渡河无船，心思不能言，肠中车轮转。古歌〉

据《古诗源》卷三，中华书局排印本）

秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧。令我白头。胡地多飙风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。

（按，逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收入《汉诗》卷十。逯钦立云：“此歌与前〈悲歌〉当为同篇残文。”修修，《太平御览》卷二十五引〈古乐府歌〉作萧萧。）

〈古八变歌〉

据《古诗源》卷三，中华书局排印本。

北风初秋至，吹我章华台。浮云多暮色，似从崦嵫来。枯桑鸣中林，纬络响空阶。翩翩飞蓬征，怆怆游子怀。故乡不可见，长望始此回。

（按，逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收入《汉诗》卷十，逯钦立云：“此诗可疑。”）乐府三首 古辞

据胡刻《文选》卷二十七

饮马长城窟行[1]

青青河边草，緜緜思远道。[2]远道不可思，夙昔梦见之。[3]梦见在我傍，忽觉在佗乡。佗乡各异县，辗转不可见。[4]枯桑知天风，海水知天寒。[5]入门各自媚，谁肯相为言？[6]客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。[7]长跪读素书，书上竟何如。[8]上有加餐食，下有长相忆。

李善注

[1]郦善长《水经》曰：余至长城，其下往往有泉窟，可饮马。古诗饮马长城窟行，信不虚也。然长城蒙恬所筑也，言征戍之客，至於长城而饮其马。妇思之，故为长城窟行。音义曰：行，曲也。

[2]言良人行役，以春为期，期至不来，所以增思。王逸《楚辞》注曰：緜緜，细微之思也。

[3]《广雅》曰：昔，夜也。

[4]字书曰：辗，亦展字也。《说文》曰：展，转也。郑玄《毛诗》笺曰：转，移也。

[5]枯桑无枝，尚知天风。海水广大，尚知天寒。君子行役，岂不离风寒之患乎？

[6]但人入门咸各自媚，谁肯为言乎？皆不能为言也。

[7]郑玄《礼记》注曰：素，生帛也。

[8]《说文》曰：跪，拜也。

伤歌行

昭昭素月明，晖光烛我牀。忧人不能寐，耿耿夜何长。[1]微风吹闺闼，罗帷自飘颺。[2]揽衣曳长带，屣履下高堂。[3]东西安所之，徘徊以彷徨。春鸟飜南飞，翩翩独翱翔。悲声命俦匹，哀鸣伤我肠。感物怀所思，泣涕忽沾裳。伫立吐高吟，舒愤诉穹苍。[4]

李善注

[1]《毛诗》曰：耿耿不寐，如有隐忧。

[2]毛苌《诗》传曰：闼，内门也。

[3]《长门赋》曰：屣履起而彷徨。

[4]《毛诗》曰：伫立以泣。谷永与王谭书曰：抑於家不得舒愤。《毛诗》曰：靡有旅力，以念穹苍。李巡《尔雅》注曰：仰视天形，穹隆而高，其色苍苍，故曰穹苍。《尔雅》曰：穹苍，苍天也。

长歌行[1]

青青园中葵，朝露行日晞。[2]阳春布德泽，万物生光晖。[3]常恐秋节至，焜黄华蘂衰。[4]百川东到海，何时复西归。[5]少壮不努力，老大乃伤悲。

李善注

[1]崔豹《古今注》曰：长歌，言寿命长短定分，不妄求也。此上一篇似伤年命，而下一首直叙怨情。〈古诗〉曰：长歌正激烈。魏（武）[文]帝〈燕歌行〉曰：短歌微吟不能长。傅玄〈艳歌行〉曰：咄来长歌续短歌。然行声有长短，非言寿命也。

[2]《毛诗》曰：湛湛露斯，匪阳不晞。毛苌曰：晞，乾也。

[3]《楚辞》曰：恐死不见乎阳春。淮南子曰：光晖万物。

[4]焜黄，色衰貌也，胡本切。

[5]《尚书大传》曰：百川赴东海。

巴斯光年按

「乐府三首」六臣注本（四部丛刊影印）题作「乐府四首」。〈饮马长城窟行〉後有〈君子行〉一首：「君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。嫂叔不亲授，长幼不比肩。劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐哺不及餐。一沐三握发，後世称圣贤。」《先秦汉魏晋南北朝诗》汉诗卷九收此诗，逯钦立案云：「《白帖》二十九《文选》诗瓜田不纳履云云，证唐时《文选》实载此诗也。」

班婕妤〈怨歌行〉班婕妤〈怨歌行〉

据胡刻《文选》卷二十七

怨歌行[1]

新裂齐纨素，皎洁如霜雪。[2]裁为合欢扇，团团似明月。[3]出入君怀袖，动摇微风发。[4]常恐秋节至，凉风夺炎热。[5]弃捐箧笥中，恩情中道绝。（巴按，此诗又见《玉台新咏》卷一，题「怨诗一首」，序云：「昔汉成帝班婕妤失宠，供养于长信宫，乃作赋自伤，幷为怨诗一首。」）

李善注

[1]《歌录》曰：〈怨歌行〉，古辞。然言古者有此曲，而班婕妤拟之。婕妤，帝初即位，选入後宫。始为少使，俄而大幸，为婕妤，居增成舍。後赵飞燕宠盛，婕妤失宠，希复进见。成帝崩，婕妤充园陵，薨。

[2]《汉书》曰：罢齐三服官。李斐曰：纨素为冬服。范子曰：纨素出齐。荀悦曰：齐国献纨素绢，天子为三官服也。

[3]古诗曰：文彩双鸳鸯，裁为合欢被。

[4]《苍颉篇》曰：怀，抱也。此谓蒙恩幸之时也。

[5]〈古长歌行〉曰：常恐秋节至，焜黄华叶衰。炎，热气也。

附评论

〖锺嵘〗其源出於李陵。〈团扇〉短章，词旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致。侏儒一节，可以知其工矣。（《诗品》上〈汉婕妤班姬诗〉）

〖谢榛〗班姬托扇以写怨，应瑒托雁以言怀，皆非徒作。（《四溟诗话》卷一）

〖胡应麟〗班姬〈团扇〉，文君〈白头〉，徐淑“寳钗”，甄后〈塘上〉，汉魏妇人，遂与文士并驱，六代至唐蔑矣。（《诗薮�6�1内编》卷二）

〖许学夷〗班婕妤乐府五言〈怨歌行〉，托物兴寄，而文采自彰。冯元成谓怨而不怒，风人之遗。王元美谓可与《十九首》、蘇李并驱是也。成帝品录词人，不应遂及後宫，不必致疑。（《诗源辩体》卷三，五八条）

〖沈德潜〗用意微婉，音韵和平。〈绿衣〉诸什，此其嗣响。（《古诗源》卷三）

春秋战国时期，我国医药学得到迅速的发展，因而涌现了一批医学典籍，长沙马王堆3号汉墓出土的帛书中，《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《五十二病方》、《导引图》等，就是此期关于经脉、医方和医疗体育的专门著作。对后世影响最大的，是战国时出现的医学理论著作《黄帝内经》。

1扁鹊(公元前407—前310)，战国时代名医。精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。代表作《难经》。

2张仲景(约公元150～154年)，从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书，被人称为“医中之圣，方中之祖”。

3华佗(约145-208) 东汉末医学家，兼通数经，晓养性之术，尤其“精于方药”，人们称他为“神医”。曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。首创用全身麻醉法施行外科手术，被后世尊之为“外科鼻祖”。

4孙思邈(541或581～682)为唐代著名道士，医药学家，被人称为“药王”。

5钱乙，约生于宋明道元年(公元一O三二年)，卒于政和三年(公元一一一三年)。我国医学史上第一个著名儿科专家，他撰写的《小儿药证直诀》，是我国现存的第一部儿科专著。它第一次系统地总结了对小儿的辨证施治法，使儿科自此发展成为独立的一门学科。后人视之为儿科的经典著作，把钱乙尊称为“儿科之圣”，“幼科之鼻祖”。

扩展资料

扁鹊(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。

少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。

扁鹊(公元前407年—公元前310年)，姓秦，名缓，字越人，尊称扁鹊，号卢医。扁鹊是战国时著名医学家，居中国古代五大医学家之首。

扁鹊在青年时曾替贵族管理客馆，结拜了名医长桑君，得其真传，尽传其医术禁方，擅长各科，开始行医生涯。有丰富的医疗实践经验，反对巫术治病。他天资聪颖，善于汲取前代、民间经验，逐步掌握了多种治疗方法，后来医术达到了炉火纯青的地步，随之巡诊列国。遍游各地行医，擅长各科，通过望色、听声，即能知病之所在。并带领弟子到各地行医，因其医术高明，被当时广大老百姓尊称神医，并且借用上古神话中黄帝的神医“扁鹊”的名号来称呼他。后为秦武王治病，遭太医李醯嫉妒，派人把他杀死。

少年拜师

扁鹊年轻时做人家客馆的主管。有个叫长桑君的客人到客馆来，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人，他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：“我有秘藏的医方，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去。” 扁鹊说：“好吧，遵命。”

行医诸国

公元前361年之后，秦越人到了赵国的都城——邯郸(原属陕西，今河北邯郸市)当地人民很重视妇女，所以他便做带下医(妇科医生)。因此，他的威望就更高了。

后来他又取道汤阴(今河南汤阴县)之伏道社，渡黄河经长清(今山东长清县)，于公元前357年到了齐国的都城临淄(今山东临淄县)。

齐桓侯田午派人招待他，桓侯接见时，他望着桓侯的颜色，便说：“君有疾在胰理，不治将深。”桓侯答道：“寡人无疾”。他离开后，桓侯就对左右的人说：“医之好利，欲以不疾为功。”过了五天，他见到桓侯又说：“君有疾在血脉，不治恐深。“桓侯仍答道：“寡人无疾。”他辞出后，桓侯感到很不高兴。过了几天，再看见桓侯时，他又郑重地说：“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓侯很不愉快，没有理睬。

又过了几天，扁鹊复见桓侯。看见桓侯的脸色，吃惊的溜走了。桓侯便派人追问原因，他说：“疾之居腠理，汤熨之所及；在血脉，针石之所及，在肠胃，酒醪之所及；其在骨髓，虽司命无奈之何，今在骨髓，臣是以无请。”不久桓侯病发，派人去请他治疗，可是他已取道魏国，跑到秦国去了。桓侯终因病深，医治无效而死去。

秦越人等离开临淄后，于公元前354年到了魏国的都城—大梁(今河南开封市)。在大梁时，他曾见过魏国的国王魏惠王。公元前350年，他们一行到达秦国的都城咸阳。以后又回大梁。

在公元前355年前后的一段时间里，他和弟子子阳、子豹等人，都逗留在那里行医。大约于公元前317年，他们又取道周都洛阳( 河南洛阳)，听说当地的人民很敬重老人，因此，曾为“耳目痹医” (五官科、疯科医生)。后来他们又向咸阳而去。

公元前310年，扁鹊再度来到咸阳，因咸阳的人民很爱小儿，所以他就做了“小儿医”。扁鹊及其弟子不辞艰辛，行程四千余里，周游列国，济世救人；他们“随俗为变”，成为医、药、技非常全面的“全科医生”。

名扬天下

扁鹊名声传扬天下。他到邯郸时，闻知当地人尊重妇女，就做治妇女病的医生；到洛阳时，闻知周人敬爱老人，就做专治耳聋眼花四肢痹痛的医生；到了咸阳，闻知秦人喜爱孩子，就做治小孩疾病的医生；他随着各地的习俗来变化自己的医治范围。秦国的太医令李醯自知医术不如扁鹊，派人刺杀了扁鹊。天下谈论诊脉法的人，都遵从扁鹊的理论和实践。

遇害经过

秦武王与武士们举行举鼎比赛，不觉伤了腰部、疼痛难忍，吃了太医李醯(音西)的药，也不见好转，并且更加严重。有人将神医扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王传令扁鹊入宫。扁鹊看了武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让武王自己活动几下，武王立刻感觉好了许多。

接着又给武王服了一剂汤药，其病状就完全消失。武王大喜，想封扁鹊为太医令。李醯知道后，担心扁鹊日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头。

李醯决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，想刺杀扁鹊，却被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过一劫。扁鹊只得离开秦国，他们沿着骊山北面的小路走，李醯派杀手扮成猎户的样子，半路上劫杀了扁鹊。

参考资料：

扁鹊 （古代神医）-

黄帝内经是中国最早的医学典籍。

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一。《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的阴阳五行学说、脉象学说、藏象学说、经络学说、病因学说、病机学说、病症、诊法、论治、养生学、运气学等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会整体医学模式。

其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。

作品影响：

《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典。

《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题：生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。

1 神医华佗文言文写了华佗医术高明的两件事 是哪两件

华佗走在路上，看见有个人患咽喉堵塞的病，喜欢吃东西却不能下咽，家里人用车正载着他去求医。华佗听到病人的 声，就停车去诊视，告诉他们说：“刚才我来的路边上有家卖饼的，有蒜泥和大醋，你向店主买三升来吃，病痛自然会好。”他们马上照华佗所说的去做，（病人吃下后）立即吐出一条蛇一样的虫，他们把虫悬挂在车边，到华佗家去拜谢。华佗还没有回家，有个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩自言自语地说：“像是遇到了我的父亲，车边挂着的‘病’就是证明。”病人上前进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂着这类寄生虫的大约有几十条。有一个郡太守病了，华佗认为他的病在十分愤怒的情况下就会痊愈，于是就接受了太守很多的礼物却不给他治病，不多久就不辞而别，留下一封信大骂太守。郡太守果然大怒，派人追杀华佗，太守的儿子知道内情，嘱咐使吏不要追赶。太守更加生气，接着吐出很多（数升）黑血，病就完全好了。

大概就是这么两回事。

2 形容医术高明的词语是什么

妙手回春：

成语： 妙手回春

拼音： miào shǒu huí chūn

解释： 回春：使春天重返，比喻将快死的人救活。指医生医术高明。

出处： 清·李宝嘉《官场现形记》第二十回：“但是药铺门里门外，足足挂着二三十块匾额：什么‘功同良相’，什么‘扁鹊复生’，什么‘妙手回春’……”

举例造句： 总之我绝不是冲锋陷阵、斩将搴旗的战士，也不是对症下药、妙手回春的医生。 巴金《谈〈新生〉》

故事： 春秋时期齐国神医扁鹊经过虢国听说虢太子猝死，就问中庶子太子的症状，认为虢太子只是假死可以救活。就叫弟子子阳磨好针，在太子的穴位上扎了几针，太子就苏醒过来，再经汤药调解，20天后就完全康复，扁鹊赢得妙手回春的称号

3 扁鹊治病古文

古文：

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊日：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯回：“寡人无疾。”扁鹊出，桓候曰：“医之好治不病以为功。”

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓俟又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓候又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

译文：

扁鹊进见蔡桓公，（在蔡桓公面前）站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢 / 习惯给没病的人治‘病’，以此来显示自己的本领。”

过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。

（又）过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。

（又）过了十天，扁鹊（远远地）看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是/特意派人问他。

扁鹊说：“小病在皮肤纹理（之间），汤熨（的力量）所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，（医生）是没有办法（医治）的。现在（病）在骨髓（里面），我因此不再请求（为他治病）了。”

过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。

扩展资料

扁鹊治病一般指扁鹊见蔡桓公。

《扁鹊见蔡桓公》这篇故事选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公（《史记·扁鹊仓公列传》称“齐桓侯”）的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。

扁鹊（公元前407—前310年）姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑（今河北沧州市任丘市）人。

由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。

秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。

参考资料：

扁鹊见蔡桓公-

参考资料：

扁鹊-

4 讳疾忌医的文言文及翻译

扁鹊1见蔡桓公2

扁鹊见蔡桓公，立3有间4，扁鹊曰：“君有疾5在腠理6，不治将恐7深。”桓侯曰：“寡人8无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功9。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤10，不治将11益深。”桓侯不应12。扁鹊出，桓侯又不悦。居13十日14，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益15深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走16。桓侯故17使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨18之所及19也；在肌肤，针石20之所及也；在肠胃，火齐21之所及也；在骨髓，司命之所属22，无奈何也23。今在骨髓，臣是以无请也24。”居五日，桓侯体痛，使25人索26扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂27死。 [1]

注释译文

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字词释义

扁鹊（què）：战国时期医学家（前407年—前310年）。姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑（今河北沧州市任丘市）人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。

蔡桓公：齐国国君，田齐桓公（前400年—前357年），因迁移国都至河南上蔡被称为蔡桓公，《史记·扁鹊仓公列传》称“齐桓侯”。

立：站立。

有间（jiān）：一会儿。

疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。

腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。

恐：恐怕，担心。

寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。

医之好（hào）治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好，喜欢。（另解：医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。 医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好，习惯。治，医治。不病，没有发作的疾病。以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。）

肌肤：肌肉。

将：要。

应：答应，理睬。

居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。

居十日：待了十天 。 居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。

益：更，更加。

望桓侯而还（xuán）走：远远地看见桓侯，小步后退着走。还，返回。走，小步快走。

故：特意。（另解：于是。）

汤（tàng）熨（wèi）：汤熨（的力量）所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。

及：达到。

针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。

火齐（jì）：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配，调剂。这个意义后写作“剂”。

司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属，管辖。

无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办，怎么样。

臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。（另解：请，询问。）

使：指使，派人。

索：寻找。

遂（suì）：于是，就。 [2]

作品译文

扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢习惯给没病的人治‘病’，以此来显示自己的本领。” 过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨的力量所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了