颐和园

　　中国现存规模最大、保存最完整的皇家园林，中国四大名园（另三座为承德避暑山庄、苏州拙政园、苏州留园）之一。位于北京市海淀区，距北京城区十五公里，占地约二百九十公顷。利用昆明湖、万寿山为基址，以杭州西湖风景为蓝本，汲取江南园林的某些设计手法和意境而建成的一座大型天然山水园，也是保存得最完整的一座皇家行宫御苑，被誉为皇家园林博物馆。

　　目录

　　园林概况 设计初稿 传说故事 评价标准 历史沿革

　　世界遗产 主要景区 旅游信息展开 园林概况

　　颐和园（Summer Palace）原是清朝帝王的行宫和花园，前

　　颐和园风景(15张)身清漪园，为三山五园（三山是指万寿山、香山和玉泉山。三座山上分别建有三园清漪园、静宜园、静明园，此外还有附近的畅春园和圆明园，统称五园）中最后兴建的一座园林，始建于1750年，1764年建成，面积290公顷,水面约占四分之三。乾隆继位以前，在北京西郊一带，已建起了四座大型皇家园林，从海淀到香山这四座园林自成体系，相互间缺乏有机的联系，中间的“瓮山泊”成了一片空旷地带。乾隆十五年（1750年），乾隆皇帝为孝敬其母孝圣皇后动用448万两白银在这里改建为清漪园，以此为中心把两边的四个园子连成一体，形成了从现清华园到香山长达二十公里的皇家园林区。咸丰十年（1860年），清漪园被英法联军焚毁。光绪十四年（1888年），慈禧太后以筹措海军经费的名义动用银两（据专家考证，应为500至600万两白银），由样式雷的第七代传人雷廷昌主持重建，改称颐和园，作消夏游乐地。到光绪二十六年（1900年），颐和园又遭“八国联军”的破坏，许多珍宝被劫掠一空。光绪二十九年（1903年）修复。后来在军阀混战、国民党统治时期，又遭破坏，1949年之后政府不断拨款修缮，1961年3月4日，颐和园被公布为第一批全国重点文物保护单位，1998年11月被列入《世界遗产名录》。2007年5月8日，颐和园经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。 2009年，颐和园入选中国世界纪录协会中国现存最大的皇家园林。颐和园拥有多项世界之最、中国之最。 [1]

　　设计初稿

　　颐和园（旧称清漪园），清朝前历来是皇家名园。过去皇家所建造的东西，施工前必须先设计图样，而这种图样必须是平面而立体效果的，有基本的透视和明暗，看上去能一目了然，而负责设计描绘的人又必须是一流的宫廷画师，然后再制作“烫样”（立体模型） 核算等。 颐和园设计图初稿这张“设计图”，是颐和园建造之初的设计图，出自宫廷画师、建筑设计师郎世宁之手，是清代难得的一幅颐和园总体建筑规划布局图。在当时没有高科技绘图技术的情况下，刻画得如此准确、精妙、建筑分布有条有理，各部份建筑物交代得一清二楚，一砖一瓦也毫不含糊，而且整体布局是符合中国传统的地理玄机的。此图对中国早期的皇家建筑设计、研究、地理环境学等各学科有着很重要的史料价值。

　　传说故事

　　在颐和园昆明湖东岸有一个被喻为牛郎化身的镇水铜牛，在西岸有一处被喻为织女化身的耕织图，它们隔着昆明湖遥遥相望，这两个景观的来历也缘于牛郎织女的故事。

　　清乾隆十五年（1750年），初建清漪园（颐和园的前身）时，乾隆皇帝也自比天上的玉皇大帝，并传下御旨，要把御园修成“天上人间”，那佛香阁要建得雄伟华丽，象征着天宫里的凌霄殿，昆明湖要宽阔，好比天河，并在湖（河）的东西两侧修了一个铜牛和一个耕织图。铜牛的身子朝东，头朝西，正好对着织女图，这样一来就更像天河了，天上有织女（耕织图），地上有牛郎（铜牛），遥遥相望。

　　1860年英法联军焚毁“三山五园”，颐和园里的耕织图也遭到毁灭性破坏，只留下乾隆皇帝御题的“耕织图”石碑。解放后耕织图被划出了颐和园大墙之外，成为生产与生活混杂的大杂院。1998年底才被颐和园收回，并逐步按照原貌恢复建设，突出了“耕”与“织”的景题寓意。这里景色优美，如仙境一般，已对外开放

　　评价标准

　　第一项

　　遗产项目如果要列入世界遗产，必须代表一种独特的艺术成就，是一种创造性的天才杰作。比如说雅典的卫城，它代表着当时古代希腊最高的艺术成就，反映了希腊人的创造力，反映了他们的智慧。雅典卫城这个项目就符合世界遗产的第一项标准，特别是当中的这些神庙，是由希腊最著名的一些艺术家建造完成。

　　第二项

　　标准是讲遗产项目在一定的时期内或者在世界的某一个特定的文化区域内，它反映了建筑艺术或者这种纪念性建筑物的这样的一个艺术，包括城镇规划景观设计方面，所体现的这样的一种人类观念的转变。如果我们简单来概括它，可以说它是一个表达了人类观念的一个转变。那么像这样的例子比如说像德国的一个遗产项目，叫做鲍豪斯学院，这是一个存在了仅仅十几年的一个艺术学校，但是在它存在的短短的十几年的时间当中，这个学校把古典的或者说传统的建筑教育和艺术设计教育转化为一个现代主义的教育方式。它反映了在二十世纪二十年代的时候，人类思想观念、审美观念包括教育观念的转化，所以尽管它只存在了短短十几年的时间，但是它的学校被列入《世界遗产名录》。因为它反映了在这样一个时期人类大的变革时期，人的观念的变化。

　　历史沿革

　　颐和园，原名清漪园，始建于清乾隆帝十五年（公元1750年），历时15年竣工，是为清代北京著名的“三山五园”（香山 静宜园、玉泉山 静明园、万寿山 清漪园、圆明园、畅春园）中最后建成的一座。咸丰十年（公元1860年）在第二次鸦片战争中英法联军火烧圆明园时同遭严重破坏，佛香阁、排云殿、石舫洋楼等建筑被焚毁，长廊被烧得只剩11间半，智慧海等耐火建筑内的珍宝佛像也被劫掠一空。

　　光绪十二年（公元1886年）开始重建，光绪十四年（公元1888年）慈禧挪用海军军费（以海军军费的名义筹集经费）修复此园，改名为“颐和园”，其名为“颐养冲和”之义。关于挪用的海军军费，经专家考证，一共挪用了7年，每年30万两，占全部修复费用的1/3以上。光绪二十一年（公元1895年）工程结束。

　　颐和园建筑(12张)

　　颐和园尽管大体上全面恢复了清漪园的景观，但很多质量上有所下降。许多高层建筑由于经费的关系被迫减矮，尺度也有所缩小。如文昌阁城楼从三层减为两层，乐寿堂从重檐改为单檐，不过也有加高的建筑，如大戏楼。苏州街被焚毁后再也没有恢复。由于慈禧偏爱苏式彩画，许多房屋亭廊的彩画也由和玺彩画变为苏式彩画，在细节上改变了清漪园的原貌。

　　颐和园成为晚清最高统治者在紫禁城之外最重要的政治和外交活动中心，是中国近代历史的重要见证与诸多重大历史事件的发生地。1898 年，光绪帝曾在颐和园仁寿殿接见维新思想家康有为，询问变法事宜；戊戌变法失败后，光绪被长期幽禁在园中的玉澜堂；颐和园被后人称为最豪华的监狱。光绪二十六年（公元1900年），颐和园又遭八国联军洗劫，翌年，慈禧从西安回到北京后，再次动用巨款修复此园。1924年，颐和园辟为对外开放公园。

　　颐和园景区规模宏大，占地面积297平方公里（293公顷），主要由万寿山和昆明湖两部分组成，其中水面占四分之三（大约220公顷）。园内建筑以佛香阁为中心，园中有景点建筑物百余座、大小院落20余处，3555古建筑，面积70000多平方米，共有亭、台、楼、阁、廊、榭等不同形式的建筑3000多间。古树名木1600余株。其中佛香阁、长廊、石舫、苏州街、十七孔桥、谐趣园、大戏台等都已成为家喻户晓的代表性建筑。 颐和园集传统造园艺术之大成，万寿山、昆明湖构成其基本框架，借景周围的山水环境，饱含中国皇家园林的恢弘富丽气势，又充满自然之趣，高度体现了“虽由人作，宛自天开”的造园准则。颐和园亭台、长廊、殿堂、庙宇和小桥等人工景观与自然山峦和开阔的湖面相互和谐、艺术地融为一体，整个园林艺术构思巧妙，是集中国园林建筑艺术之大成的杰作，在中外园林艺术史上地位显著，有声有色。

　　园中主要景点大致分为三个区域：以庄重威严的仁寿殿为代表的政治活动区，是清朝末期慈禧与光绪从事内政、外交政治活动的主要场所。以乐寿堂、玉澜堂、宜芸馆等庭院为代表的生活区，是慈禧、光绪及后妃居住的地方。以万寿山和昆明湖等组成的风景游览区。也可分为万寿前山、昆明湖、后山后湖三部分。以长廊沿线、后山、西区组成的广大区域，是供帝后们澄怀散志、休闲娱乐的苑园游览区。前山以佛香阁为中心，组成巨大的主体建筑群。万寿山南麓的中轴线上，金碧辉煌的佛香阁、排云殿建筑群起自湖岸边的云辉玉宇牌楼，经排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，终至山颠的智慧海，重廊复殿，层叠上升，贯穿青琐，气势磅礴。巍峨高耸的佛香阁八面三层，踞山面湖，统领全园。碧波荡漾的昆明湖平铺在万寿山南麓，约占全园面积的3/4。昆明湖中，宏大的十七孔桥如长虹偃月倒映水面，湖中有一座南湖岛，十七孔桥和岸上相连。蜿蜒曲折的西堤犹如一条翠绿的飘带，萦带南北，横绝天汉，堤上六桥，婀娜多姿，形态互异。涵虚堂、藻鉴堂、治镜阁三座岛屿鼎足而立，寓意着神话传说中的“海上仙山 ”。阅看耕织图画柔桑拂面，豳风如画，乾隆皇帝曾在此阅看耕织活画，极具水乡村野情趣。与前湖一水相通的苏州街，酒幌临风，店肆熙攘，仿佛置身于二百多年前的皇家买卖街，谐趣园则曲水复廊，足谐其趣。在昆明湖湖畔岸边，还有著名的石舫，惟妙惟肖的铜牛，赏春观景的知春亭等点景建筑非常好。后山后湖碧水潆回，古松参天，环境清幽

　　世界遗产

　　多年以来，颐和园管理处以“文化建园 ”为宗旨，深入挖掘文化内涵，大力推进颐和园的保护、管理和研究工作，以借景环境、山形水系、文物古建、植被景观为颐和园的核心保护内容，建立了完整的颐和园保护管理体系。特别是改革开放以来，颐和园加快了建设和保护的步伐，先后投入巨资恢复了四大部洲、苏州街、景明楼、澹宁堂、耕织图等景区，积极参与周边环境改造，延续颐和园的历史人文环境，恢复了文化遗产的完整性和原真性，建设了国内园林系统内最先进的文昌院博物馆。

　　1998年12月2日，颐和园以其丰厚的历史文化积淀，优美的自然环境景观，卓越的保护管理工作被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，誉为世界几大文明之一的有力象征。颐和园于1987年被批准为世界文化遗产。世界遗产委员会评价：北京颐和园，始建于1750年，1860年在战火中严重损毁，1886年在原址上重新进行了修缮。其亭台、长廊、殿堂、庙宇和小桥等人工景观与自然山峦和开阔的湖面相互和谐、艺术地融为一体，堪称中国风景园林设计中的杰作。颐和园，位于山水清幽、景色秀丽的北京西北郊，原名清漪园，始建于公元1750年，时值中国最后一个封建盛世--“康乾盛世”时期；1860年的第二次鸦片战争中，清漪园被英法联军烧毁；1886年，清政府挪用海军军费等款项重修，并于两年后改名颐和园，作为慈禧太后晚年的颐养之地。从此，颐和园成为晚清最高统治者在紫禁城之外最重要的政治和外交活动中心，是中国近代历史的重要见证与诸多重大历史事件的发生地。1898年，光绪帝曾 在颐和园仁寿殿接见维新思想家康有为，询问变法事宜；变法失败后，光绪被长期幽禁在 园中的玉澜堂；1900年，八国联军侵入北京，颐和园再遭洗劫，1902年清政府又予重修；清朝末年，颐和园成为中国最高统治者的主要居住地，慈禧和光绪在这里坐朝听政、颁发谕旨、接见外宾。

　　主要景区

　　万寿山

　　万寿山万寿山属燕山余脉，高5859米。建筑群依山而筑，万寿山前山，以八面三层四重檐的佛香阁为中心，组成巨大的主体建筑群。从山脚的“云辉玉宇”牌楼，经排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，直至山顶的智慧海，形成了一条层层上升的中轴线。东侧有“转轮藏”和“万寿山昆明湖”石碑。西侧有五方阁和铜铸的宝云阁。后山有宏丽的西藏佛教建筑和屹立于绿树丛中的五彩琉璃多宝塔。山上还有景福阁、重翠亭、写秋轩、画中游等楼台亭阁，登临可俯瞰昆明湖上的景色。万寿山的南坡（即前山）濒昆明湖，湖山联属，构成一个极其开朗的自然环境。这里的湖、山、岛、堤及其上的建筑，配合着园外的借景，形成一幅幅连续展开、如锦似绣的风景画卷。前山接近园的正门和帝、后的寝宫，游览往返比较方便，又可面南俯瞰昆明湖区，所以园内主要建筑物均荟萃于此。造园匠师在前山建筑群体的布局上相应地运用了突出重点的手法。在居中部位建置一组体量大而形象丰富的中央建筑群，从湖岸直到山顶，一重重华丽的殿堂台阁将山坡覆盖住，构成贯穿于前山上下的纵向中轴线。这组大建筑群包括园内主体建筑物──帝、后举行庆典朝会的“排云殿”和佛寺“佛香阁”。后者就其体量而言是园内最大的建筑物，阁高约40米，雄踞于石砌高台之上。它那八角形、四重檐、攒尖顶的形象在园内园外的许多地方都能看到，器宇轩昂，凌驾群伦，成为整个前山和昆明湖的总绾全局的构图中心。与中央建筑群的纵向轴线相呼应的是横贯山麓、沿湖北岸东西逶迤的“长廊”，共273间，全长728米，这是中国园林中最长的游廊。前山其余地段的建筑体量较小，自然而疏朗地布置在山麓、山坡和山脊上，镶嵌在葱茏的苍松翠柏之中，用以烘托端庄、典丽的中央建筑群。登上万寿山，站在佛香阁的前面向下望，颐和园的景色大半收在眼底。葱郁的树丛，掩映着黄的绿的琉璃瓦屋顶和朱红的宫墙。正前面，昆明湖静得像一面镜子，绿得像一块碧玉。游船、画舫在湖面慢慢地滑过，几乎不留一点痕迹。向东远眺隐隐约约可以望见几座古老的城楼和城里的白塔。

　　后湖的河道蜿蜒于万寿山北坡即后山的山麓，造园匠师巧妙地利用河道北岸与宫墙的局促环境，在北岸堆筑假山障隔宫墙，并与南岸的真山脉络相配合而造成两山夹一水的地貌。河道的水面有宽有窄，时收时放，泛舟后湖给人以山复水回、柳暗花明之趣，成为园内一处出色的幽静水景。

　　后山的景观与前山迥然不同，是富有山林野趣的自然环境，林木蓊郁，山道弯曲，景色幽邃。除中部的佛寺“须弥灵境”外，建筑物大都集中为若干处自成一体，与周围环境组成精致的小园林。它们或踞山头，或倚山坡，或临水面，均能随地貌而灵活布置。后湖中段两岸，是乾隆帝时摹仿江南河街市肆而修建的“买卖街”遗址。后山的建筑除谐趣园和霁清轩于光绪时完整重建之外，其余都残缺不全，只能凭借断垣颓壁依稀辨认当年的规模。谐趣园原名惠山园，是摹仿无锡寄畅园而建成的一座园中园。全园以水面为中心，以水景为主体，环池布置清朴雅洁的厅、堂、楼、榭、亭、轩等建筑，曲廊连接，间植垂柳修竹。池北岸叠石为假山，从后湖引来活水经玉琴峡沿山石叠落而下注于池中。流水叮咚，以声入景，更增加这座小园林的诗情画意。

　　昆明湖

　　昆明湖是颐和园的主要湖泊，占全园面积的四分之三，约220公顷。南部的前湖区碧波荡漾，烟波淼淼，西望起伏、北望楼阁成群；湖中有一道西堤，堤上桃柳成行；十七孔桥横卧湖上，湖中3岛上也有形式各异的古典建筑。 昆明湖昆明湖是清代皇家诸园中最大的湖泊，湖中一道长堤──西堤，自西北逶迤向南。西堤及其支堤把湖面划分为三个大小不等的水域，每个水域各有一个湖心岛。这三个岛在湖面上成鼎足而峙的布列，象征着中国古老传说中的东海三神山──蓬莱、方丈、瀛洲。由于岛堤分隔，湖面出现层次，避免了单调空疏。西堤以及堤上的六座桥是有意识地摹仿杭州西湖的苏堤和“苏堤六桥”，使昆明湖益发神似西湖。西堤一带碧波垂柳，自然景色开阔，园外数里的玉泉山秀丽山形和山顶的玉峰塔影排闼而来，被收摄作为园景的组成部分。从昆明湖上和湖滨西望，园外之景和园内湖山浑然一体，这是中国园林中运用借景手法的杰出范例。湖区建筑主要集中在三个岛上。湖岸和湖堤绿树荫浓，掩映潋滟水光，呈现一派富于江南情调的近湖远山的自然美。

　　东宫门

　　仁寿殿东宫门区在颐和园最东边。这一带原是清朝皇帝从事政治活动和生活起居的地方，包括朝见大臣的仁寿殿和南北朝房、寝宫、大戏台、庭院等。东宫门现在是颐和园的正门，它坐西朝东，门楣檐下全部用油彩描绘着绚丽的图案。六扇朱红色大门上嵌着整齐的**门钉，中间檐下挂着九龙金字大匾，上书“颐和园”三个大字，为光绪皇帝御笔亲题。门前御道丹陛上的云龙石雕刻着二龙戏珠，为乾隆年代所刻，是从圆明园废墟（安佑宫）上移来的，它是皇帝尊严的象征。东宫门当年只供清朝帝后出入。仁寿殿在颐和园大门东宫门内。是慈禧太后和光绪皇帝坐朝听政、会见外宾的大殿。原名勤政殿，光绪时重建，改称仁寿殿。东向，面阔七间，两侧有南北配殿，前有仁寿门，门外为南北九卿房，所陈的铜龙、铜凤、铜鼎等，雕制均极精美。

　　乐寿堂

　　乐寿堂乐寿堂 是颐和园居住生活区中的主建筑，原建于乾隆十五年（公元1750年），咸丰十年（公元1860年）被毁，光绪十三年（公元1887年）建。乐寿堂面临昆明湖，背倚万寿山，东达仁寿殿，西接长廊，是园内位置最好的居住和游乐的地方。堂前有慈禧乘船的码头“乐寿堂”黑底金字横匾为光绪手书。乐寿堂殿内设宝座、御案、掌扇及玻璃屏风。座旁有两只盛水果闻香味用的青龙花大磁盘，四只烧檀香用的九桃大铜炉。西套间为卧室，东套间为更衣室。室内紫檀大衣柜为乾隆时遗物。乐寿堂庭院内陈列着铜鹿、铜鹤和铜花瓶，取意为“六合太平”。院内花卉植有玉兰、海棠、牡丹等，名花满院，寓“玉堂富贵”之意。这里的玉兰花很有名，现在邀月门前一株是乾隆从南方移植来的。

　　玉澜堂

　　玉澜堂玉澜堂在仁寿殿西南临昆明湖畔而建，是一座三合院式的建筑。正殿玉澜堂坐北朝南，东配殿霞芬室，西配殿藕香榭。东殿可到仁寿殿，西殿可到湖畔码头，正殿后门直对宜芸馆。后檐及两配殿均砌砖墙与外界隔绝，是颐和园中一处重要的历史遗迹。光绪二十四年（1898年），慈禧发动宫廷政变后，曾把主张变法的光绪皇帝囚禁于此。是光绪皇帝的寝宫。

　　大戏楼

　　大戏楼大戏楼在德和园内，与承德避暑山庄里的清音阁、紫禁城内的畅音阁，合称清代三大戏台。德和园大戏楼是为慈禧60岁生日修建，专供慈禧看戏。高21米，在颐和园中仅次于最高的佛香阁。戏楼共三层，后台化妆楼二层。顶板上有七个“天井”，地板中有“地井”。舞台底部有水井和五个方池。演神鬼戏时，可从“天”而降，也可从“地”而出，还可引水上台。

　　佛香阁

　　佛香阁位于在万寿山前山中央部位的山腰，建筑在一个高21米的 佛香阁方形台基上，是一座八面三层四重檐的建筑；阁高41米，阁内有8根巨大铁梨木擎天柱，结构复杂，为古典建筑精品。原阁咸丰十年（1860年）被英法联军烧毁后，光绪十七年（1891年）花了78万两银子重建，光绪二十年（1894年）竣工，是颐和园里最大的工程。阁内供奉着“接引佛”，供皇室在此烧香。

　　排云殿

　　排云殿在万寿山前建筑的中心部位，原是乾隆为他母亲60寿辰而建的 排云殿大报恩延寿寺，慈禧重建时改为排云殿，是慈禧在园内居住和过生日时接受朝拜的地方。“排云”二字取自郭璞诗神仙排云山，但见金银台”，比喻似在云雾缭绕的仙山琼阁中，神仙即将露面。从远处望去，排云殿与牌楼、排云门、金水桥、二宫门连成了层层升高的一条直线。排云殿这组建筑是颐和园最为壮观的建筑群体。

　　智慧海

　　智慧海是万寿山顶最高处一座宗教建筑，是一座完全由砖石砌成的无梁佛殿，由纵横相间的拱券结构组成。建筑外层全部用精美的黄、绿两色琉璃瓦装饰，上部用少量紫色、蓝色的琉璃瓦盖顶，整座建筑显得色彩鲜艳，富丽堂皇。尤以嵌于殿外壁面的千余尊琉璃佛更富特色。“智慧海”一词为佛教用语，本意是赞扬佛的智慧如海，佛法无边。该建筑虽极像木结构，但实际上没有一根木料，全部用石砖发券砌成的，没有枋檩承重，所以称为“无梁殿”。又因殿内供奉了无量寿佛，所以也称它为“无量殿”。

　　长廊

　　长廊位于万寿山南麓，面向昆明湖，北依万寿山，东起邀月门，西止石丈亭， 长廊全长728米，共273间，是中国园林中最长的游廊，1992年被认定为世界上最长的长廊，列入“吉尼斯世界纪录”。廊上的每根枋梁上都有彩绘，共有图画14000余幅，内容包括山水风景、花鸟鱼虫、人物典故等。画中的人物画均取材于中国古典名著。

　　清晏舫

　　清晏舫俗称石舫 清晏舫，在长廊西端湖边，是一条大石船，寓“海清河晏”之意。是颐和园唯一带有西洋风格的建筑。它的前身是明朝圆静寺的放生台。乾隆修清漪园时，改台为船，更名为“石舫”。石舫长36米，船用大理石雕刻堆砌而成。 船身上建有两层船楼，船底花砖铺地，窗户为彩色玻璃，顶部砖雕装饰。下雨时，落在船顶的雨水通过四角的空心柱子，由船身的四个龙头口排入湖中，设计十分巧妙。

　　画中游

　　画中游是万寿山西部一组重要景点建筑。它依山而建，正面有一座两层的楼阁，左右各有一楼，名“爱山”、“借秋”。阁后立有一座石牌坊，牌坊后边的是“澄晖阁”。建筑之间有爬山廊。由于地处半山腰，建筑形式丰富多彩，楼、阁、廊分别建在不同的等高线上，青山翠柏中簇拥着一组由红、黄、蓝、绿琉璃瓦覆盖着的建筑群体，酷似一幅中国山水画。

　　听鹂馆

　　听鹂馆原是乾隆皇帝为其母看戏所建，内有两层的戏台，因古人常借黄 听鹂馆鹂鸟的叫声比喻音乐的优美动听，故名之为“听鹂馆”。咸丰十年（1860年）遭英法联军焚毁，光绪时改建。在德和园大戏楼建成前，慈禧经常在这里看戏，宴饮。现在听鹂馆已成为专营宫廷菜式的餐厅，先后接待服务过上百位国家元首和政府首脑，听鹂馆饭庄是著名的宫廷菜系饭庄。

　　十七孔桥

　　十七孔桥坐落在昆明湖上，飞跨于东堤和南湖岛之间，用以连接 铜牛与十七孔桥堤岛，为园中最大石桥。石桥宽8米，长150米，由17个桥洞组成。石桥两边栏杆上雕有大小不同、形态各异的石狮500多只。

　　铜牛在昆明湖东岸，十七孔桥东桥头北侧。1755年用铜铸造，称为“金牛”。铜牛是为镇压水患而设。

　　宝云阁

　　铜亭是中国目前尚存的工艺最精致、体量最大的铜铸品之一。建在佛香阁西侧的五方阁院中一座高4米的汉白玉石座上始建于乾隆年间，高75米，重207吨。四面有菱花扇。虽为铜制，但完全按照木构架结构而做。东、南、西三面有门，门为四扇格扇门，北面是八扇格扇窗。门窗格扇均有菱花格扇心，帘架上部也有格扇心，所有格扇心均为内外二层。

　　文昌阁

　　文昌阁文昌阁在颐和国昆明湖东堤北端。原是一座城关，为清漪园的园门之一。建于清乾隆十五年（1750年），现存城楼为光绪时（1875-1908）重建。城头四隅角廊平面呈"人"字形，中间为三层楼阁。中层供奉文昌帝君铜铸像及仙童塑像，旁有铜骡一个，极富特色。

　　文昌院位于文昌阁之东，文昌院博物馆是中国古典园林中规模最大、品级最高的文物陈列馆。 馆内设有六个专题展厅，品类涉及铜器、玉器、瓷器、金银器、竹木牙角器、漆器、家具、书画、古籍、珐琅、钟表、杂项等，类。由于颐和园特定的皇家环境，这些艺术品代表了当时最好的工艺水平，许多珍品在当时即为国之重器；馆中还陈展了部分清代宫廷生活用品。

　　后山后湖

　　后山后湖位于颐和园最北部，建筑较少，林木葱笼，山路曲折，优雅恬静，与前山的华丽形成鲜明对比。一组西藏建筑和江南水乡特色的苏州街，布局紧凑，各有妙趣。日台，象征着日月环绕佛身。

　　谐趣园

　　谐趣园在万寿山东麓，是一个独立成区、具有南方园林风格的园 谐趣园中之园。清漪园时名叫惠山园”，是仿无锡惠山寄畅园而建。嘉庆十六年（1811年）重修后，取“以物外之静趣，谐寸田之中和”和乾隆皇帝的诗句“一亭一径，足谐奇趣”的意思，改名为“谐趣园”。园内共有亭、台、堂、榭十三处，并用百间游廊和五座形式不同的桥相沟通。园内东南角有一石桥，桥头石坊上有乾隆题写的“知鱼桥”三字额，是引用了庄子和惠子在“秋水濠上”的争论而来的。

　　苏州街

　　又称“买卖街”。苏州街是后湖两岸仿江南水乡——苏州而建的买卖街。清漪园时期岸上有各式店铺，如玉器古玩店、绸缎店、点心铺、茶楼、金银首饰楼等。店铺中的店员都是太监、宫女妆扮。皇帝游幸时开始“营业”。后湖岸边的数十处店铺1860年被列强焚毁。现在的景观为1986年重修。

　　旅游信息

　　去颐和园最好是阳光明媚的时刻，可看风吹浮云、湖面光影变幻。站在佛香阁上可以眺望北京市容。注意，很多建筑上的彩绘很精美。穿便于长时间步行的鞋。昆明湖可划船。门口有工作人员租用“电子感应导游机”服务机器10元/人，包括园内所有主要景点，讲解详细~~大型接待事件。

　　地铁线路

　　乘地铁四号线，北宫门下车即到（北宫门）。也可在西苑下车，经由同庆街西行500米到达颐和园东宫门（正门）。

　　门票价格

　　1 ．门票 30元/张 （旺季）20元/张（淡季）

　　2． 半价票 15元/张 (旺季学生票) 10元/张（淡季学生票）

　　3 ．联票 60元/张 （旺季） 40元/张（淡季）

　　4 ．园中园门票（不分淡旺季，购买联票者不用再买票）：佛香阁10元；苏州街10元；文昌院20元；德和园5元。

排云殿建筑群，始建于清乾隆时期，曾以大报恩延寿寺为主体建筑，是清末慈禧太后举行万寿庆典的地方。整个景区占地约8000平方米，以排云殿为中心，由排云门、玉华殿、云锦殿、二宫门、芳辉殿、紫霄殿、排云殿、德辉殿及连通各座殿堂的游廊、配房组成。1860年该建筑群被英法联军焚毁。1886年慈禧重建，改大报恩延寿寺下半部分为举行庆寿典礼的排云殿建筑群。现殿内多陈设慈禧庆寿时王公大臣进献的寿礼。

排云殿地处万寿山前建筑的中心部位，是慈禧过生日时接受朝拜的地方，它建在一座高台上，重檐歇山，前后由21间房屋组成。殿内有宝座、围屏、鼎炉、宫扇等，平台下对称排列着供防火盛水用的四口大铜缸，俗称“门海”。 排云殿四周有游廊和配殿，前院有水池或汉白玉砌成的金水桥。殿角重重叠叠，琉璃五彩缤纷。从远处望去，排云殿与牌楼、排云门、金水桥、二宫门连成了层层升高的一条直线。排云殿这组建筑，是颐和园最为壮观的建筑群体。“排云”二字出自晋朝郭璞“神仙排云出，但见金银台”的诗句，这比喻似在云雾缭绕的仙山琼阁中，神仙即将露面。

在乾隆时期，这组建筑叫“大报恩延寿寺”，1860年被英法联军焚毁，光绪年间重建，并改名“排云殿”。据说，开始时慈禧想把这里作为她的寝宫，但在刚落成时慈禧就得了一场病，她认为到可能是此殿距佛门侧境“佛香阁”太近，不适于长期居住，后来她才决定把寝宫改在乐寿堂，而排云殿只作为她过生日时接受朝拜的地方。

老人无德，一家灾殃，子女不孝，没有福报，男人无志，家道不兴，女人不柔，把财赶走。（女性性情应柔美如水，这样才会旺夫贵己，钱财运气自然随之而来；女性若性情强硬、凶悍、气势压人、顽固偏激、心存报复怨毒，咬牙切齿、怒目瞪眼、结果只会伤人费己，克夫贱己、福报尽失、容貌枯憔。）

老人要宣扬家风，父母要示范家风，夫妻要掌舵家风，子女要继承家风，孙辈要顺受家风，兄弟姐妹要竞比家风。

道德是天地的规律，本分是个人的规律，我们违背了规律，人就有灾难了。

前言

俗话说，家和万事兴。小至国家之强盛，社会之祥和，小至个人生活之幸福，事业之兴旺，身体之健康，均有赖和谐的家庭为基础。

本书是根据我国近代著名农民思想家、教育家王凤仪先生和释仁焕导师多年的语录、著作与讲座之精华整理而成。文中用质朴的语言，从伦理道德、传统礼教等方面，讲述每个人在家庭中应尽的本分；号召大家各行其道、各正本位，与家人和谐相处的基本道理。什么是和谐？和是互相尊重，谐是互相礼让。在这家庭伦常中，我们只能对照自己、反省自己；如果拿这伦常道来对照、指责我们身边的人，必定适得其反。在家庭中，要懂得知恩、感恩、报恩，“不看别人好不好，只管自己对不对”，对父母来说，“不管子女孝不孝，但看自己慈不慈”；对子女来说，“不管父母慈不慈，但看自己孝不孝”，这样一家人就能和谐相处了。在举国上下齐心建立和谐家庭、和谐社会的今天。这本书或许对您和您的家庭有些许的帮助和收益。

有道才有德，无道便无德，有德才有福，无德便无福。

老人道

1、老人是一家的天德星，以德为根。“德”是担当一家的过，和平一家的过。

2、老人性如灰，温和无火气，少说话，不唠叨，不说家人长短，带头缘起一定互相看好处，还得要兜满家。

3、福德具足、温和厚重叫做性如灰。

4、知足常乐，在家颐养天命。宣扬家风，赞叹祖德，教育子孙懂得知恩、感恩、报恩。

5、不要管闲事，不要过多牵挂子孙，“儿孙自有儿孙福”。

6、子女的事不要干涉，放手让位给后辈来当家，不摆老资格。

7、家里有问题，首先是老人行为有漏洞了。一是不守本分，二是过分。

8、家里有问题，老人应生惭愧心：是我老人没做好，有缺德之处，没把家人教育好。

9、家里不管谁有错，不管发生什么灾难和是非，都不外扬家丑。

10、不造是非，不说是非，不传是非，不听是非，要担当是非，不怕是非。调和一家不生是非，不然老人就是缺德。

11、一家是否发达，子孙是否兴旺，与堂上老人有无善根福德直接有关。老人有德，子孙兴旺；老人缺德，一家灾殃，家道不兴，香火衰败。

12、老人如何使一家兴旺呢？就是要多行善事，广积阴德。一方面可修德免罪，一方面为子孙培德扎根，庇荫子孙。

13、老人托起一家的福报，创造一家的福德。福德是一代比一代强，福报是一代比一代兴旺发达；子孙比你强，说明你有德，否则就是无德。

14、老人如大地，默默地承载一切，包容一切，化育一切。老人胸怀宽大，家庭福报就大。

15、老人爱人爱物，家庭子孙就兴旺。如果老人贪了，就将家庭的全部福报吃完了。

16、老人有德是最好的风水，最高等的风水。

父母道（中年道）

1、一家的天福星，以志为根。即以全家安乐为己任，造福一家。

2、上要尊老，下要爱幼。用感恩心去完善一切，让家庭上下和睦。

3、向子女宣扬老人、老祖宗的功德，做尊老敬老的尽孝榜样给子女看，用感恩先辈的恩德，来启蒙后代。

4、不安排老人做事，他们喜欢什么就做点什么，但要多关心老人，常劝他们多休息。

5、父母是人伦之始，阴阳之道，阴为母，阳为父。阴阳和，才能万物生长，阴阳不合，精神痛苦，情不投意不合，即生育的子女，性质一定不好，或者儿女缺乏。

6、父母是孩子的第一任老师，家庭是孩子的第一所学校。

7、小孩子是否健康与母亲关系很大，有无智慧与父亲关系很大，是否福德庄严就看父母是否经常以快乐的爱心去做事做人。

8、子女不听话，不孝顺，首先要问自己是否也不孝顺老人，是否有做不对的地方。对上不认可父母（老人）的功德，对下（子女）怎么教育都不到位。

9、孩子不明理等于是果子酸了。果子酸了要在树根上下功夫。

10、不要怨恨子女，更不能打骂子女，因为子女的成败也与父母本身的心性德行有关，第二要考虑到自己教育的方法是否有不当之处。

11、教育孩子五步曲：养、育、教、领、导，但不许管。重点要培德，把道德教育好。

12、“管”是父母任着自己的性子，找儿女的错处，拂逆他的性子，所以往往越管越管不好。因为用脾气管儿女，不但管不好，反把儿女的脾气激起来，碰起性来，甚至父子成仇，都是父母不明白道的缘故。

13、孩子不用管，全凭德行感化。明白他的个性，帮他砍小枝、留大枝。不娇、不溺、不打、不骂。多鼓励，常肯定，少批评，不用物质诱惑。

14、正人先正己，父母要先化除为禀性，涵养天性。懂得先克己，方能教化儿女。不论儿女孝不孝，但问自己慈不慈。

15、小孩是自己的，也是社会的，是天地的。小孩教不好，小的影响自己家庭，大的影响社会，也有负天地之恩。把孩子教育好，责任重大。

夫妻道

1、夫妻是一家的天吉星，以爱为根。

2、整个家庭的建立都是以爱为根，没有爱无法建立的家庭，爱是成家的第一条件。

3、有缘爱一个人，首先要了解对方的本分。成全对方、完善本分。启蒙对方发挥本分。不管束对方的自由权，应给予对方快乐，不应给对方烦恼。相互成全，相互理解对方的生理和心理。

4、爱的标准：真爱无私，觉爱无架（价），博爱无条件，实爱无成见。

真爱无私：尊重对方，不给对方添麻烦。

觉爱无架（价）：不抬高身份，不把爱当作买卖。明白对方好处，赞叹对方好处；理解对方的难处，原谅对方的过。如对方有过，能启蒙指导对方改过。

博爱无条件：不管人，不束缚对方。给对方自由权。

实爱无成见：真信不疑，不要怀疑对方。

能做到这些，就会家和万事兴。

5、爱是和谐的缘起，也是和谐的总纲，没有爱不可能建立和谐的家庭。

6、夫妻结合有三因缘：第一，是为了生活上互相照顾，互相关心；第二，是为了生儿育女，传宗接代，为世界留下一个好的人根；第三，是为了更好地关心和照顾双方的父母，让老人放心、欢喜。

7、夫妻之间要做到相互补漏，而不是互相埋怨。

8、本来是丈夫的事情，但是丈夫忘记做了，妻子不要埋怨，要认真把事情有做好；反过来，丈夫也要这样做。对方做不到的自己补上去。这就是互相补漏。

9、成家后，男人若不能把女人领到道上，不能上孝公婆，中悌兄弟姐妹，下慈儿女，就是自己十分尽孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心。

10、丈夫多照顾岳父岳母，妻子多孝敬公公婆婆；譬如给老人买东西，应该是女婿亲自给岳父岳母，媳妇亲自送给家公家婆。

11、男女平等是指权力上平等，享受上平等。在本分上、礼节上绝对不能平等。

12、男有男的本分，女有女的本分，阴阳各有其位。男子以刚正为本；女子以柔和为本。“刚”是不动性（不发脾气），“正”是合乎正理。“柔”要性如水，“和”就要合乎理。所以刚正就是柔和，柔和就是刚正，名词虽然不一样，精神却是一样。

13、夫妻闹矛盾，一是违背天地赋予的恩；二是违背父母赋予的情；三是违背自己本命多生多劫本分的因缘。违背生命本分的因缘，生命就失去正报的依靠。夫妻分裂，就是生命的分裂。

14、夫妻道，也就是阴阳道，夫义妇顺，阴阳气顺，互相不克，不但不生病，不夭亡。还能家齐，子孙昌旺。所以，男子要明女人的道，女人要明男人的道，家庭才能合乐。

15、性（天性）合、心合、身合。才是夫妻真正的和谐。

16、志界夫妻是相互感恩，绝不怨人。意界夫妇是快乐的，夫领妻成道，妻助夫成德，绝不生气。心界夫妇是礼仪夫妇，就会相互管辖啦！身界夫妇，是打骂夫妇，搅扰一生。

丈夫道

1、男子汉大丈夫要说话算数，一就是一，二就是二，说到做到。

2、做不到就不要说，说话不算数就没有尊严。

3、男人属阳，阳即无私。无私就是表达对一家的爱。

4、有私心就会暗中做违背良心的事，令全家烦恼，这种不是好男人。

5、男人要“刚”。刚不是打人骂人，打人骂人的男人是无能的男人。

6、“刚”是不但不打人骂人，而且被骂也不回答、不反驳、不烦恼，如如不动，被骂也不动性（不发脾气）才是刚。顺逆当头，安然自在，做到就是大丈夫。

7、男人分有三夫：弱夫、暴夫、丈夫。

8、弱夫也叫懦夫，撑不起家庭。唯唯诺诺，说而不做，不敢担当事情，把女人推到前面，专听女人指挥。

9、暴夫则非打即骂，不讲道理。不明白自己责任所在，所以才敢胡作非为。

10、丈夫则勇于承担一家的责任，以理服人，一家人有过错反过来自己生惭愧心。

11、为人丈夫，要从“三纲”上定住位，三纲是指性纲、心纲、身纲；不动禀性（不发脾气）为性纲；不起私欲为心纲；没有不良嗜好为身纲。生气是性纲倒；骂人是心纲倒；打人是身纲倒。“纲”是领的意思，必须要把女人领在道上，上孝公婆，中和妯娌，下慈儿女。

12、男人是一家的栋梁，要能明理，有志气，领妻不管妻。

13、如果男人做到位，则家中少灾难；如果男人做不到位，则家中多灾多难。

妻子道

1、女人是国之母，家之妇，人之妻。

2、女人要柔和，安祥笑容，和一家的人缘。

3、如水一般随圆就方，合五色调五味，原质总是不变。随遇而安，随贫随富，可高可低，如水能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，低矮就下，常认不是，是为女人的本分。

4、女人多事，男人无声；女人不柔，家财不旺。

5、不要刚暴，不要急躁，不要罗嗦多嘴，更不要去管男人的事。应助夫不累夫。

6、为人妻，自要先从“三从”上定住位，才能助夫成德。“三从”是指性从天理，心从道理，身从情理。怎样才是“身从情理”？应做的事，亲自去做。上孝公婆，中和妯娌，下教儿女，全都是自己的本分。不怕苦，不怕难。做后也不生气、不埋怨、不后悔。“心从道理”：指除去争贪搅扰的私心。所思所想的都是如何报老人之恩？如何和睦妯娌，如何教导儿女？心存全家的好处，所行之事，自然处处合道。“性从天理”：以不动秉性为主，还要化除禀性，圆满天性，方能厚德载物。

7、女人有三妇：悍妇、弱妇、媳妇。

8、女人刚暴，管着男人，精神上欺压男人，说话像打雷一样，非常强悍，一手遮天，叫悍妇。这种家庭阴盛阳衰，丈夫会未老先衰，甚至夭亡，生下来的小孩也不中用。

9、女人什么事也不做，全部依赖丈夫、依赖父母，叫弱妇。

10、女人好吃懒做，怨天尤人是一家的扫把星，悍妇和弱妇都不是媳妇。

11、媳妇的意思是平息一家的不和，做和睦一家的吉祥使者，对人人平等、和气，齐满一家的福气。

12、媳妇当性如水，性如水要知足常乐，意为根，托满家，和颜悦色。为一家的喜星，上孝父母，中和妯娌，下慈儿女能助夫成德。使丈夫无内顾之忧，能报效社会，立身行道，扬名显亲。不但治家如此，即在社会工作，也能恪守本分，建功立业。才能家道长久，福禄长享。

13、一个家庭是否安乐，是否安静，是否兴旺发达，妻子的作用是非常重要的。女人能做一个性如水的妻子，定生贵子，定能助夫成德，家庭美满。

婆媳道

1、家庭内的婆媳，全是自外姓来的，到同一个家里，如同母女。

2、道在恩义并用，相处合道，能侍奉终身。

3、若不合道，便婆媳不睦，闹得家务不合分居另过，家庭分崩拆离，家道不兴。

4、婆婆是当媳妇多年熬出来的，等到娶了儿媳，便当了婆婆。媳妇是在家当姑娘，一出阁到了婆婆家，便当了媳妇。

5、婆婆是早来的，一切事务全都明白；媳妇是晚来的，一切事务全不明白。婆婆就要把媳妇领到道上，待媳妇如女儿，不知道的告诉她，指导她，不得作难。

6、本来媳妇就不是婆婆生的，婆婆若不明白道，未先施恩，先扬短处，或以大压小，用脾气来管她，说话净种恶因，婆媳哪能发生好感情？

7、每个家庭应设想到是自己的女儿嫁进这个家里，家婆应疼爱儿媳妇如同疼爱自己的女儿。如做不到，儿媳会用同样方式去对待她以后的媳妇，造成恶性循环。

8、说话常提儿媳长处，感激她娘家的教育。儿媳如有过错，婆婆赶快兜过来，先宽容，后在背后指教她，千万不可与她吵闹，媳妇自然会感恩、报恩。

9、当媳妇的，爱自己的丈夫必须要爱自己的公婆。明白没有公婆就没有自已亲爱的丈夫。体恤婆母以前的奔波劳碌，费尽心力，才把儿子养大成人。不能再使婆母受累，指使婆母做事，或对婆母言行产生怨烦。

10、做媳妇的应该把公婆当成自己的父母孝敬。古人云：人生都有双重父母。所以对双方父母都要一视同仁。

11、婆母所爱之物，我当爱之；所爱之人，我当敬之。准能得婆母的欢喜心。再能理解老人的心，顺老人的意，便是得了道。

12、当媳妇的，要明理：公婆是一家真正的福报。不要老人，怨恨老人，不肯对老人尽孝等于自己不要福报，也不会有福报。

13、不孝公婆，种下如此之因，待儿女长大之后，定也会受儿女不孝自己之果报。

14、公婆如同一家之树根，想要枝繁叶茂，花香果甜，定要善待树根，往根上施肥、浇水、松土。

15、家和万事兴，要想夫贵子贤，就要教敬公婆，日子准能发达。否则富贵花间露，荣华草头霜，皆不能长久。

子 女道

1．子女是一家的天贵星，以孝为根。

2．为人子女，年幼时，很难在生计上帮助父母，最重要的是少让父母担忧。不让父母担忧，是最大报恩。长至成年，要尽心尽力孝父母之身、之心、之志。

3．作为子女，应以尽孝为己任。能承祖业，弘扬家风，立志超过前辈。

4．给老人物质上的满足，那是一种义务，还不算孝。“孝”是完善自己的本份，给父母放心，不给父母添麻烦，不看父母的过，才是真正的孝。

5．“顺”，即接受父母的言教，让父母安乐，放心。即使父母明显是错的，也不当面顶撞。父母有过，不但不埋怨父母，还把父母该做的事情也完善起来，这叫做为父母补漏。

6．父母有过，子女能为他们补漏，才真正是一家的天贵星。若一味顺从，难免陷亲于不义，也不算真孝。

7．我们的生命降临在这一家，等于是和这一家的生命有缘。好是你命中的福报，坏也是自己的缘份。有痛苦有烦恼，是这一家在成就你，磨练你，成全你了自己的果报。同样要感恩、报恩。

8．不管父母慈不慈，但问自己孝不孝。

9．想尽孝，要从性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不诚不能孝心，身不修不能孝身。想要真尽孝，必须清三界。

10．“孝亲必得孝亲之三界”。三界指性、心、身说。孝身要在父母衣食住行上留心，养父母之身。孝心要处处顺父母的心，父母所爱何物，我必爱之；所近何事，我当奉行之；所亲何人，我当敬之。孝性务要使老人天性和乐，面无愁容，不使老人动性，含饴弄孙，以乐天年。

11．孝分有理孝、事孝、心孝：理孝，就是要尊重理解老人；事孝，就是尽己所能为父母提供物质方面的需要；心孝是原谅父母的过，是大孝。

12．给父母吃穿是孝身；让父母顺心是孝心；心存父母的志，使父母安心、快乐，不令父母操心，这是孝性（性界）。

13．子女不孝，就不会有福报。埋怨家里穷，就会穷上加穷。

14．子女孝顺，父母自然就长寿；父母长寿子女不孝顺，那就给父母一生带来很大的烦恼，这样的子女成了败家星了。

15．老人在世能令其安心、快乐，为尽孝；老人临终能令其安详含笑而去，算是尽孝尽到头了。

兄弟姐妹道

1．兄弟姐妹是一家的天辅星，以义为根。

2．“义”就是无条件的帮助，不惜一切代价。一人有难，其他人要到位帮助，条件好的应该尽量帮助条件差的。

3．若同室操戈，同根相煎，会令祖上蒙灰，而且自己势单力薄，孤立无援。若兄弟姐妹间不能相亲相爱，父母一定忧心，孝道仍不能圆满。所以孝敬父母，就得和睦兄弟姐妹。

4．兄弟姐妹情同手足，要做到相互尊重、相互同情、相互帮助、相互补漏。

5．得到兄弟姐妹的帮助，要懂得知恩、感恩和报恩。

6．兄长是半个家长，要以身作则，助父立业，协助父母完善一切。要承父母志，继祖先德。

7．兄长对弟妹要像父母一样有爱心。

8．当弟妹的应该把自己的兄长当作长辈。兄长做不到位的要为他补上。

9．不传是非闲话，不怨兄长父母。

10．活泼节俭、受命不辞，义所当为则尽力而为。

11．发心学习全家人的德行，把优良家风发扬光大。做得到，一家就兴旺。

12．成家后，不要攀比财富，要互相竞比家风，一家比一家做得好。

13．兄弟姐妹之间不要为家产而你争我夺，也不要因为娶新妇后伤兄弟情谊。兄弟之道就是“悌”字，悌道不尽，累及孝道。伤手足天伦之至情，便是逆天，将来定受天罚。

姑娘道

1女子是世界的源头，欲世界好，国家好，社会好，家庭好，必从姑娘身上好。

2．欲当好姑娘，可得明白姑娘道。

3．姑娘是一家之贵星，以志为根，性如棉，提满家。

4．以志为根，就是立志不争不贪，立志孝双亲，敬哥嫂，爱护侄男侄女。

5．性如棉者，如棉花之洁白，守身如玉；如棉花之柔软，性子不许暴躁；

6．如棉花之温暖，待人不冷淡；如棉花之绵长，不要退志。

7．任何事皆可做，没有挑选，没有分别心，这就是性如棉的道理。

8．姑娘在家是半宾半主，要心知众人的好处，能提起全家人的和乐精神，结一家的缘。

9．姑娘是和谐婆媳关系的门轴。遇到婆媳不和时，要两面劝解。在母亲面前说嫂子的好处，在嫂子面前安慰她的心，体解嫂子，提到平日母亲的好处。

10．这样在母亲面前尽了孝道，在哥嫂面前尽了悌道，一家欢喜，就是提满家了。

11．如在家好多嘴多舌，不但不知、不会平息是非，反而扩大是非，闹得一家不和，鸡犬不宁，就成了踢满家了，把全家人心都踢散了。

12．在家能当好姑娘，出阁一定能当好媳妇，能助夫成道，恭敬丈夫，和睦妯娌，孝敬公婆，全家和乐，真正是喜星临门。

13．后来有了儿女，自然会教子成名，能为良母。

14．老了一定会当老太太，也能兜满家，为一家的福星。

15．姑娘道明白了，会做了，则本正源清。

16．做姑娘时，预先把做媳妇的道理练习明白，才能把握将来婚姻的幸福美满。

17．父母对于女儿，是至亲骨肉，大多十分融洽，所以女儿的言语行为，十分自由，而不受拘束，加上女子的天性，弱于自制，在自己父母面前，不免恃爱撒娇，做父母的不忍拂逆其意，遇到事情总是顺从她，免不了养成娇惰的习性，有所要求，一不从意，便负气使性，不达目的不止。若成家后，仍执娇惰习性，必然导致家庭矛盾产生，自己也痛苦万分。因而女儿在父母跟前时，先要学会侍奉翁姑的道。

18．姑娘在娘家，对于经济方面，不负责任，若崇拜享受，养成奢侈的习惯，到自己组建家庭，对于家庭经济，是负绝对或相对的责任。但由于自己奢侈浪费的习性不改，必定引起家庭矛盾，自己也受苦。所以在姑娘时期，养成简朴的生活习惯，培养勤俭的美德，是构建未来幸福美满家庭的基石。

19．当姑娘时，就应练习家政。如经济的支配，家务的操持，子女的教育指导等等，都是将来成家后必须面对和承担的，也是自己本分内的责任。若自己一味娇惰回避，父母也放任偏袒，将来吃苦受罪的还是自己（姑娘）本身。

朋友道

1同道者为朋，同义者为友。

2君子交朋友在道义，小人交朋友为权利。

3能劝善规过，是为道义之交，君子之交；交友若注重在势利上，酒肉上，有利可求就相交，一旦失利，朋友算完，是小人之交。

4利是害义的，势利之交，断乎不能长久。

5常言道：“近朱则赤，近墨则黑。”因此我们要亲近有仁义道德的益友，远离只知花天酒地的损友。

6与朋友相处，择其善者而从之，其不善者而改之，便能得朋友之益，而不受其害。

7如果一味滥交，不分善恶是非，随波逐流，就会受损友之累。

8有道的人，不受朋友之累，还能明善改过，不但能改正自己，还能用道义把朋友度化过来，尽了做朋友的道。

9责善乃朋友之道，但责善朋友要适可而止，否则友不欢己不乐。朋友数，斯疏矣。

10欲先正人先得正己，自己品行端正，令人信服，说话才会发生效力。

11闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却；闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。

12朋友相处抱道而行，彼此要留有适当的空间很重要。

13朋友之道，首在彼此相信，才能合志同方，营道同术。不独亲其亲，不独子其子。四海之内皆兄弟。

孟明视、西乞术、白乙丙三人侥幸回到秦国，秦穆公身穿素服，亲自到郊外去迎接，哭道：“是我不听蹇叔和百里奚的话才让你们受辱，我有罪于你们啊。”秦穆公勇于承担错误，表现出一个政治家的过人之处，但孟明视等人擅自伐灭滑国，其实并不能算完全没罪，所以秦国的很多大臣都说孟明视该杀。秦穆公说服众人道：“这是我贪心惹的祸，跟孟明视无关。”于是恢复了孟明视等人的旧职，继续信用他们，并把以前俘虏的楚将 斗克 释放，请他居中斡旋，与楚国结成了抗晋同盟，积极准备报仇雪恨。

两年后，数年头正好三年，周襄王二十七年（秦穆公三十五年，鲁文公二年，前625年）春，孟明视率军伐晋，果然“报恩”来了。秦晋两军战于彭衙（今陕西渭南白水县东北），“秦师败绩”。晋国人嘲笑秦军来“报恩”却打了败仗，称他们为“拜赐之师”，也真是够毒舌的。

对晋国人的嘲讽，秦国人忍了，继而更加用心的整顿内政，发展生产，关心民众疾苦，积极训练军队。这引起了晋国有识之士的重视。赵衰（cuī）提醒大家说：“如果秦军再来，一定不能跟他们硬拼，因为秦国虽然吃了两次败仗，但却更加发愤图强。这是不可抵挡的力量。”正是因为有这种对形势的正确估计，晋国才在以后的秦晋较量中没吃大亏。

正当两国一个憋着劲准备报仇，另一个瞪着眼时刻提防的时候，有一个人从西戎来到了秦国。这个人叫由余，祖上是晋国人，所以会说晋国话，大概也就是会说带晋国口音的“普通话”的意思，所以能跟周的诸侯们直接交流。

戎王听说秦穆公把秦国治理得不错，也许是想跟着学学，也许是想探听虚实，因此把没有语言障碍的由余派到秦国考察来了。秦穆公倒也大方，允许由余参观秦国的宫室和国库。看过之后，由余说：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣。”秦穆公本来是等着听赞美之词的，没想到由余会这么说，便问由余说：“中国以诗书、礼乐、法度来治理国家，却仍然是天下大乱。戎夷没有这些东西，想要达到大治，不是太难了吗？”

对秦穆公的这个疑惑，古籍中有好几种不同的回答。《韩非子·十过》说由余是这样回答的：“尧治理天下的时候，吃喝都使用没加修饰的粗糙陶器，南至交趾，北至幽都，东西到日月升起落下的地方，没有不心悦诚服的。到了舜治理天下的时候，砍伐山里的木头削锯成器，修整外形，涂上黑漆，这才送到宫里作为食器。诸侯们认为太奢侈了，因此而不臣服的方国有十三个。禹治理天下的时候，所做的食器除了涂上黑漆，还在里面绘上红色的纹饰，用缦（màn）帛做垫子，草席有包边，杯勺有花纹，酒器有装饰。这就更加奢侈了，不臣服的方国有三十三个。夏朝灭亡，殷商治理天下，所做的大辂（lù）装饰着有九条飘带的旗子，食器雕琢，杯勺刻镂，白墙白阶，垫席饰花。这就更加奢侈了，不臣服的方国有五十三个。君主越来越注重文彩华丽，而愿意服从的诸侯却越来越少，所以说，节俭才是治理天下的根本。”

这完全是腐儒厚古薄今的那一套说辞，不该出现在主张“今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣”的《韩非子》里。而且，“交趾”在今天的越南北部，秦始皇统一天下后七年才纳入秦朝版图，汉武帝时才单独设郡，由余知不知道有这么个地方尚且两说，所以不能不让人怀疑这是汉儒篡改的文字。

《史记·秦本纪》提供了另一种说法，说：“自从黄帝制作礼乐法度以来，他自己率先垂范，也仅仅达到了小治的程度。从黄帝以后，人们一天比一天傲慢放纵，在上位者凭借法度之威督责于下，在下位者不堪其苦，又以仁义怨望于上，所以才发生那些由于上下怨恨而相互篡弑以至于灭族的事情。戎夷却不是这样。在上位者以淳德对下，在下位者以忠信事上。国家政治就像人的身体一样，什么都没做就达到了和谐融洽。这才是真正的圣人之治。”

很明显，这是道家无为而治的那一套。秦穆公的时候老子还没出生，虽然不敢说绝对没有这种思想的萌芽，但绝不会达到那么圆融成熟的程度，所以这很可能是司马迁受汉初以黄老之学治国的影响，自己编出来的一段话。

除了上述两种说法，贾谊在《新书·礼》中还提出了一种说法，说：“主人经常馈赠美食，左右就会亲近；君主经常赏赐财物，群臣便会依附；官府不大肆积藏，经常发放一些食物给百姓，百姓就会拥戴。在上位者只要稍微给一点好处，在下位者就会以身报答，其实也不是为了报答，只是想永远得到在上位者的恩惠。”

贾谊继承的是荀子儒中“重礼”的衣钵，这段话是对荀子思想中“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的发挥，虽然看上去是在“言利”，实际的重点却在“爱民”，即希望通过“养民之道”使得“君无失其民”，从而达到“固国家、定社稷”的效果。荀子已经是战国后期的思想家了，贾谊的时代更是晚至西汉初年，所以由余应该也不会说出这番话来，看上去只能是贾谊在借着由余的嘴阐述自己的思想。

所以，由余当时到底是怎么回答秦穆公的，我们今天已经不知道了。比较起来，只有西汉韩婴的《韩诗外传》还算老实。他在《卷九》中说：“秦缪（穆）公问以得失之要，对曰：‘古有国者，未尝不以恭俭也；失国者、未尝不以骄奢也。’由余因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡”，只把这件事一笔带过完事，并没借题发挥。

不管由余当时是怎么说的吧，反正秦穆公觉得他是个人才，担心他在西戎会对秦国不利。秦国的内史廖见状，便建议秦穆公用女乐去腐蚀戎王，同时留住由余不让他按期回国，以使戎王和由余君臣相互猜忌。于是秦穆公送给戎王十六名女乐，又把由余留在国内，非常亲昵的招待他，整天跟他打听西戎的地形和军队情况，看来已经动了对西戎下手的心思。

可是秦晋之间的恩怨还没了结。这年冬天，为了报复秦国春天时候的进攻，晋国联合宋国、陈国和郑国伐秦，攻取了秦国的汪邑（今陕西渭南白水县东）。这大概让秦穆公认识到一来伐戎的时机还不成熟，二来有晋国掣（chè）肘也不能放手伐戎，所以决定先解决掉晋国的问题再说。

第二年（周襄王二十八年、秦穆公三十六年，鲁文公三年，前624年）夏天，孟明视率秦军再次伐晋。大军渡过黄河之后，他下令烧毁渡船，以示必胜的决心。秦军上下士气大振，接连攻下晋国的王官（今山西运城闻喜县）和郊（今山西运城盐湖区）两座城池，逼得晋国人不得不按照当年赵衰的提醒，避其锋芒，坚守不出。秦军见找不到战机，便从茅津（今山西运城平陆县西南茅津渡）再次渡过黄河，前往崤（xiáo）山掩埋了五年前战死的秦军尸骨，秦穆公再次发表自责演讲，全军哭祭三日而还。

大概是在这场胜利之后，秦穆公才让由余回到西戎，而这个时候由余已经在秦国呆了足足有一年的时间。在这一年里，戎王已经彻底着了秦国的道，沉迷于酒色不能自拔。由余劝谏了好几次也没有效果，再加上秦穆公一再的离间和邀请，使他很快便离开西戎投奔了秦国。有了由余这个“西戎通”，又把晋国打得暂时不敢出门，秦穆公终于可以跟西戎开战了。

周襄王二十九年（秦穆公三十七年，鲁文公四年，前623年），秦穆公用由余之计伐戎，“益国十二（一说二十），开地千里，遂霸西戎”。这个成就连周襄王都被惊动了，派了召公过前往秦国，赐给秦穆公金鼓以示祝贺。后来西汉王褒在他的《四子讲德论》里称赞说这是“攘却西戎，始开帝绪”。也正是从《四子讲德论》开始，秦穆公被很多经史名家列为“春秋五霸”之一，但其实他在中原并没有什么作为，“霸西戎”和“霸诸侯”的区别还是很大的，所以他的霸主名头含金量不是太足。