师道合一：湘中梅山杨源张坛的科仪与传承

作者：吕永升、李新吾编著 系列：道教仪式丛书 出版：台北：新文丰出版社，2015年 书号：9789571722214  

《道教仪式丛书》是劳格文（John Lagerwey）、吕鹏志合作主编的一套丛书，主要出版有关各地现存道教仪式的科本汇编、调查报告或研究著作。经过较长时间的酝酿和筹备，这套丛书将从2014年起陆续问世。本丛书由新文丰出版公司和啬色园黄大仙祠联合出版，且出版所需经费由啬色园独家赞助。丛书计划得到了香港特别行政区大学教育资助委员会卓越学科领域计划第五轮「中国社会的历史人类学研究」及其执行机构之一香港中文大学—中山大学历史人类学研究中心的支持。本丛书预定出版14种。

湘中梅山地区自唐五代起被地方土著占据，直至十一世纪中后期，王朝国家才于梅山地区置县戍兵。「梅山」既是地理标签，也是乡土鬼神信仰的泛称。元末明初，以「法术」拓地乃土地开发的主流方法，也是道教闾山派与本土祭祀传统相互结合的重要时期。及至明中叶， 藉着镇抚动乱，强化地方社会秩序的控制，城隍乃进入乡村社会，成为王朝国家的象征。推广城隍的祭祀礼仪，实有赖正一派道教的传播。在漫长的历史过程中，各种宗教礼仪传统在不同时期进入乡村社会，与乡土的鬼神信仰相结合，呈现在乡民的日常祭拜之中，形成明显的地域特征。在上述研究的基础上，本书主体部分选择湘中梅山杨源张坛作为个案。杨源张坛既是自然村名，又是一个 性的道坛名称。杨源（自然村）隶属冷水江市金竹山镇杨源村，位于湖南省中部、资水中段东岸、冷水江市东南郊，距中心城区十公里。在九百年前的北宋时期，这里属于「不与中国通」的「梅山蛮峒」的核心区域。道坛名称中「杨源」（方音yɑng-ng）是地名，而名为「张坛」则因为此地师公和道士全都姓张，同尊元初「张君德寿」（1294－1329）为始祖，该道坛是个同宗共祖的家族坛。张德寿本是梅山师公（又称「巫师」），传至九世后的「张守贞」一代，又兼学了道士，此后家族所有师公均兼做道士，专以道教奏名行世，自称和他称都是「张家坛里的」。该坛传承七百年共二十四代，历史渊源沉积成道坛称呼。杨源张坛现有师道五十三名，按辈份在家族中有「优、前、人、贻」四代，在道教龙门派字派中相应为「阳、来、复、本」四代。因为年龄的关系，当家师傅则是「前~来」与「人~复」两代。他们聚居于杨源行政村的第六、七、八、十三等四个村民小组，成为一个自然村。香火范围涵盖今冷水江、涟源、新邵、新化四县（市）相交之十余个乡镇，是湘中地区最具代表性的师道合一坛靖。本书除了研究该坛的地理位置、生存环境、现状、师承来历、内传法脉、香火演变、师道异同等事象，更首次影印刊布了该坛的科仪本经。

姜子牙率兵来到孟津时，七怪先后下了山。白猿化名袁洪任主帅并借千里眼和顺风耳的能力屡次识破周营的举动，杨戬到玉泉山的金霞洞问师父玉鼎真人后，才知猿妖等人的来历，回营后以相应的对策扰乱敌人的耳目，使千里眼和顺风耳失效，并在战斗中杀死了千里眼高明和顺风耳高觉，

杨戬从云中子处借来照妖镜带在身上，途中遇见猪精朱子真，朱子真一口将杨戬吞下误以为消灭了杨戬。朱子真回营后，袁洪等设宴庆功，忽然间朱子真腹中发出声响，才知杨戬没死，又没法把杨戬弄出来，杨戬命朱子真现出原形，杨戬又命朱子真走到周营，将猪精朱子真杀死，自己从猪颈中出来。

杨戬杀死了牛精金大升、羊精杨显等。

至此，袁洪见梅山七怪已有六人被杀，非常愤怒，欲与杨戬决战，因袁洪法力颇大，变化莫测，与杨戬难分上下，女娲显圣，赐杨戬山河社稷图悬在树上。

带回周营后，姜子牙命令斩首，头落现出莲花，莲花又化成头，一而再，再而三，终不能斩死。姜子牙请出陆压道人所赐七宝飞刀，才使袁洪终被杀死，梅山七怪全部消灭

茅山派有很多个派系，道教来说茅山派其实是上清派。从宗教来说说法可以说茅山派其实是一个法教门派，并不属于道教，其最早称为峁山派。茅山术，有分上清茅山和南传茅山，上清茅山在抗日年间为了抵抗日本侵略者，损失惨重，传承丢失了不少，现在市面上流传的，大多数是南传茅山，其实和上清茅山没有半毛钱关系，

本文回答中的我上传了两册茅山法术书籍，此书中记载了很多茅山法术及符咒方面的内容，是你学习和了解茅山术的珍本古籍，在图中右下角上的字为 玄奇阁   中可找到其茅山术的PDF电子版的资料

南传茅山发源于江西，李老君的草法变形而来，慢慢和茆山，梅山法融合，在近代，在一些心术不正的人刻意引导下，出现了什么茅山九龙法，茅山瑶池法等等，其实是属于法教了，在我们这里叫做坛法，只做驱邪这种法术，不做祈福超度求子文昌和合的法事，而且，这种南传茅山的法是有很大副作用，光是请阴师和扶乩就够一般人受的，运气身体都会有很大影响，而且下限低，关键是，他们的法，有一部分是害人的，正所谓害人终害己，利用法术做了不好的事情，一样会有报应，

茅山派的修行学茅山术有一个次第关系。小白开始——选择师父——师父考验——拜师入门——随师学习——练习攻法——验证功法，如此一直下去。从师父领进门开始传授基础修行方式，告知道教行为准则开始，就要像游戏打怪一样，最初的基本功（课诵经文，内炼方法，如何积功累德，五行八卦这些），慢慢修行，然后学习一些符箓，科仪法事，内炼攻法等等。没有师傅的传授与扶持，最简单的答案就是练不出任何东西。悲哀一点的就是容易疯掉或者给身体造成伤害，俗称走火入魔了。

既然相信茅山法术这些东西，那就一定相信鬼神，练习这些东西，甚至喊到某个神明的名字，神明就会有感应。那你乱练，没有师承，没有鬼这个或者这一派的道士同意你练，那巡天的神明，监察人间的神明就会记录下来，这个叫做盗师窃法，是重罪，牵连后代祖宗。消耗着后代和自己的福报。

道法的能量并非可以凭空在人的身上出现的。就好比地下水的资源丰富，但是你只拿一个水龙头放在地上，肯定不会接出水来。这时候需要一个引路人，在你和法术之间产生一种沟通，让法术来认可你，任由你来操作使用，才可以是千叫千应万叫万灵。        传承从表面上看起来只是一种仪式或方法的传授，然而在这个过程中，还存在着另一种能量信息的运作，便是“灵”的传递与印证。

《鲁班书》是中国古代一本关于土木建筑类的奇书，据传为圣人鲁班所著。上册是道术，下册是解法和医疗法术。但除了医疗用法术外，其他法术都没有写明明确的练习方法，而只有咒语和符。 

据说学了鲁班书要“缺一门”，鳏、寡、孤、独、残任选一样（有待考证），由修行时候开始选择，因此，《鲁班书》获得另一名称——《缺一门》（另名有待考证）。

扩展资料：

鲁班书的意义：

1、它划分了普通工匠与匠师的分级。普通工匠三年学成出师，师傅只传授基本功。匠师至少学习六年。掌握着精深技艺和《鲁班书》。

2、它是古代工匠行业状况的体现。土木工匠们在进行作业的时候，有时会发生安全事故，也会碰到一些奇异事件。古人十分忌讳这一些。《鲁班书》可以用于禳灾祈福，反映了这一状况。

3、它是工匠们保护自身的手段，对土木匠行业的发展具有积极意义。古代的匠人们地位低下，有时候一些富豪恶霸，会拖欠工钱，对工头的威信以及工匠行业构成严重损害。《鲁班书》中的整人方法，有助于惩恶扬善，保护自身利益。

-鲁班书

可以。

在法术上，正超法师从小与家中长辈学习法术，又访遍民间法术高手学习茅山法术、玄皇法术，早年又向广东叶法光老师学习六壬法术。后拜得台湾金广掌门门下学习金广法术。并将茅山、玄皇、六壬、金广、凤阳、梅山、闾山派法术融会贯通。

正超法师是现今易学界为数极少的集法术（茅山、玄皇、六壬、金广、凤阳、梅山、闾山）、预测（四柱、六爻、梅花易数、奇门遁甲、大六壬、外应预测、拆字测字）、风水（玄空风水、金锁玉关、八宅风水、九星风水）知识于一身的易界精英人物。