全国著名的古籍研究所都有哪些?

栏目：古籍资讯发布：2023-08-04浏览：1收藏

全国著名的古籍研究所都有哪些?,第1张

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一市民阶级的兴起

中世纪意大利以城市工商业较早兴起并迅趋繁荣而有别于欧洲其他

国家。西欧中世纪城市的兴起，大多始于10世纪后期，特别是11世纪，

而意大利的一些城市，尤其是和东西方贸易有联系的城市，早在8 世纪

就已经兴起。12世纪，因商品经济日益发达，北意涌现出诸如拉文那、

帕多瓦、维多纳、科孚、米兰、热那亚、威尼斯、佛罗伦萨等大批饮誉

西欧的城市。14世纪，西欧5000人以上的大城市占不到城市总数的5 ％

，而最大的城市大多在意大利，米兰、威尼斯、那不勒斯、佛罗伦萨、

波伦那、罗马、热那亚的人口均高达5万左右〔1〕。

从北意几个较早发生文艺复兴的城市来看，这些城市都是工商业发

达之地。9世纪初，威尼斯已与埃及、希腊、西西里建立贸易关系，拥

有一支强大的船队，其商人常于帕维亚、克雷莫纳等地贩售源自东方的

毛皮、丝绸等。一个世纪后，威尼斯的商业关系便扩展到沿海及内地许

多地区，如帕维亚、维琴察、切泽纳、拉文那、昂科纳等城市。从11世

纪末起，威尼斯实际上已垄断了尚在君士坦丁堡统治者掌握下的欧亚各

省的交通权，威尼斯商人在中世纪后期称雄地中海达300年之久〔2〕。

佛罗伦萨乃意大利北部最大的手工业城市，其繁荣发达依赖于三项

经济活动，即商业、工业和银行业。1306—1308年，佛罗伦萨有300 个

作坊，年生产呢绒10余万疋。到了15世纪70年代，佛罗伦萨已成为全欧

呢绒生产中心，并在呢绒生产中最早形成早期资本主义生产关系。西欧

三大货币经营资本——巴尔迪家族、佩鲁兹家族和阿齐乌里家族皆在佛

罗伦萨。

热那亚自10世纪起活跃于地中海贸易区，主要从事西欧与东方的中

介贸易。第一次十字军东侵期间，热那亚取得在地中海东岸地区一些城

市的商业特权。13世纪，热那亚商人便深入到克里木半岛建立商站，以

此为据点与东欧、波斯、中亚、印度、中国等进行贸易。14世纪，热那

亚发展为由富商掌权的地中海贸易区的强国。在欧洲内部，热那亚与威

尼斯商人经常光顾国际性的香槟市集。

随着城市工商业的迅趋繁荣，意大利市民阶级日益壮大，成为一股

独立主宰意大利诸城市国家政治舞台的社会力量。1266年，佛罗伦萨由

贵族与平民平分政权，100 名新兴工商业市民组成的“市民会议”拥有

立法和监督行政大权。1293年，佛罗伦萨工商业者行会推翻封建贵族统

治，取得城市共和国政权。由市民上层制订的《正义法规》的颁布，确

立了大工商业者对城市共和国的统治。13—14世纪，意大利政治基本格

局是：尽管北部保有德国皇帝的残余势力，中部和南部仍是教皇的势力

范围，但意大利大部分城市经选举产生的法官已经握有实权，一改过去

城市政府的权力掌握在由帝国代理人、督政官、教皇代表或那不勒斯国

王任命的官员手中的局面。尤其是在获得充分自主权的北意城市共和国

，市民阶级更已基本上掌握城市国家政权。因此，市民虽是城市产生和

发展的产物，但只是在13世纪末佛罗伦萨城市共和国以法律形式将贵族

排斥出市议会时，才标志着市民阶级作为一支相对独立的政治力量正式

形成。14世纪，“佛罗伦萨、卢卡、锡耶纳……的政府是人民的，贵族

被排斥在权力之外”〔3〕。

在市民阶级力量日益壮大、政治地位不断提高的同时，市民意识开

始觉醒。市民意识觉醒的一个突出表现，是“市民异端”屡屡兴起。从

12世纪起，佛罗伦萨成为异端者的活动中心。由意大利北部城市布里西

亚的阿尔诺德创立的阿尔诺德派市民异端广泛流行于意大利。诸多迹象

表明，提炼和升华市民阶级的思想意识、构建新文化已成时趋。

二市民阶级的文化消费

新兴市民阶级作为一支独立的政治力量登上历史舞台，“成为体现

着进一步发展生产、贸易、教育、社会制度和政治制度的阶级”〔4 〕

，迫切需要一种不同于封建传统的文化思想体系来肯定本阶级的政治地

位和经济活动。他们根据时代和阶级需要，进行文化消费〔5〕，合理

汲取传统文化中的有效养分，努力构建新文化。

（一）发展大学和城市学校的世俗教育

作为新时代的开创者，市民阶级必须把自身的素质增强到与其所担

负的新职责相适应的水平。频繁的工商贸易业务需要多方面的知识人才

和职能机构，商品的产、供、销是经济生活中必须接触和处理的问题。

只有具备一定文化和科学技术的人，才能更好地适应社会经济生活。在

这种社会需求的驱使下，各类学校应运而生。12世纪，意大利出现了欧

洲最早的大学，如萨莱诺医科学校（后来成为欧洲最早的医科大学）和

波伦那大学（欧洲第一所正式大学）。13—14世纪，意大利共有18所大

学，为西欧各国之最。

几乎与大学兴起同步，12—13世纪，由于主要为培养僧侣而设立的

原有的教会学校已不能满足市民阶级的文化需要，因此在城市中又产生

了手工业者联合会所创办的行会学校和商人联合会所创办的基尔特学校

，二者合称城市学校，由市政机关统一管理。城市当局决定学费金额、

选聘教师并支付教师工资。罗马、帕多瓦、维罗纳、威尼斯、帕维亚等

城市都曾拨出一笔资金长期或临时聘请希腊文教师。特列比松的乔治在

威尼斯任修辞学教授，年俸150金币〔6〕。

（二）复兴罗马法

当西欧其他国家和地区的城市尚以“特许状”来保有城市的权利时

，意大利城市尤其是北意因获得充分自主权而建立城市共和国的城市已

有了城市法、商法和海商法。这主要是因为城市工商业的发展，商品货

币经济与财产关系日益复杂，动产的重要性不断提高，由此产生的许多

新的政治和经济关系需要给予法律上的确认和调整，即市民阶级需要新

的法律和运用这些法律来确认和保障市民所有制，调整市民阶级与社会

诸方面的关系。《意大利诸城市条例》是西欧制订最早的城市法，其内

容涉及市场管理，如征税、铸币、贸易、工艺等，以及民法、刑法、诉

讼法等。10—13世纪，热那亚、毕士拖瓦、比萨、米兰、佛罗伦萨、波

伦那等城市都有自己的城市法。11世纪左右，中世纪西欧第一部维护海

上贸易的海商法在意大利的阿马尔菲城订立。在《阿马尔菲法典》影响

下，比萨和威尼斯分别于1100年和1255年编成“海上习惯法”和“航海

条例”。之后，取代《阿马尔菲法典》的“康梭杜地美尔法”（即“海

上习惯法”）可谓集意大利商法与海商法之大成。该法典广泛流行于欧

洲各国，被认为是近代国际法和国际私法的渊源。

随着意大利社会经济生活的变化与发展，城市法、商法和海商法需

要修正、充实、完善，从而在城市法、商法和海商法的基础上，意大利

在西欧率先“复兴”罗马法。因为“市民阶级所有制进一步的历史发展

，只能是而且事实上也正是变成纯粹的私有制。这种改变理应在罗马法

中找到强大的助力，……在罗马法中，凡是中世纪后期市民阶级还在不

自觉地追求的东西，都已经有了现成的了”〔7〕。市民阶级借罗马法

的原则进一步发展了城市法、商法和海商法，如1183年《君士坦丁堡和

约》第3条规定：河流属于公产，其所有权属于意大利伦巴底平原的城

市。这正是援用了罗马法的原则——可航行的河流属于公产，私人权利

只适用于河流两岸和河流中的岛屿。

在“复兴”罗马法的过程中形成了一个世俗的法学家阶层，即市民

阶级的法学家。“这批新的法学家实质上属于市民等级；而且，他们本

身所学的，所教的和所应用的法律，按其性质来说实质上也是反封建的

，在某些方面还是市民阶级的。”〔8 〕“在这些与法律研究相关联的

活动中，存在着人文主义思想的源泉。”〔9〕

（三）吸纳古典文化和东方文化

市民阶级对古典文化的吸纳，突出表现为对古典书稿的索购、翻译

与研读。11世纪，一位伦巴底人花了2000索利德金币，用以求学和购置

书籍〔10〕。1185年，诺曼人攻克希腊港口城市萨洛尼卡，卖了许多书

给意大利人，意大利人所购的希腊手稿数以船计。1204年，十字军攻占

君士坦丁堡时，侵略者意识到公共和私立图书馆书籍的价值所在，便与

对此饶有兴趣的意大利人进行手稿贸易。威尼斯不少商船从拜占庭返航

时常带回许多古籍和抄本。

市民阶级索购古典书稿，不能简单归结于为了满足其装璜门面和附

庸风雅的虚荣心。在工商业城市中生活、受到世俗教育并正想从封建传

统中摆脱出来的市民阶级，已经具备了更深刻地领会和欣赏古典作品的

能力。而且，他们也希冀从古典文化中寻找一种比中世纪文化更合乎自

己旨趣和人生态度的文化。市民阶级正是通过索购、翻译与研读古典书

籍和手稿，进而在古典文化中汲取与现实的世俗生活相协调的各种文化

因子，以至搬用、仿制、提炼或吸收，从而以文化复古为表征，给文艺

复兴罩上“复兴古典文化”的外壳。

1128年，威尼斯翻译出版了《前分析篇》、《后分析篇》、《正位

篇》、《诡辩驳斥篇》四部得以构成亚里士多德“新逻辑”的书。希腊

神学和医学等方面的许多著作也被译成拉丁文，如巴兹尔、金口约翰和

大马士革约翰的著作，希腊语录《文摘》及农业汇编《耕作技巧和科学

》、希波克拉底的《格言》等。

市民阶级吸纳古典文化时的首要障碍，莫过于语言即必须学习古希

腊文和拉丁文，而学习语言本身，也是研读古典文化。很多学者因此而

成为精通古希腊文和拉丁文的专家，著书立说，成就非凡。但丁是著名

的古希腊文和拉丁文专家，其名作《神曲》即是仿古希腊文名作《荷马

史诗》，用古托斯坎纳语写成。彼特拉克是著名的古典学者和诗人，曾

仿古罗马诗人维吉尔所作的史诗《爱涅特》的体裁，以拉丁文写就《阿

非利加》史诗。这些学者的成就奠定了意大利人研究古典文献和创造新

文化的基础，对于启动已知的人文科学和自然科学各门学科、各个领域

古典文化的“复兴”具有普遍意义。

中世纪意大利外向型的经济特征，使其较早便与域外文化区域来往

密切。在中世纪，以西西里岛为主要渠道，经由多种途径传入的阿拉伯

著作的拉丁文译本，给意大利人带去了东方人的知识、观念和思想。阿

拉伯许多著名学者包括伊本·西那、法拉比、花拉子密等人的著作几乎

全被刊印研读，有的在16、17世纪还多次再版。在现代欧洲语言里，至

今尚有许多源自阿拉伯语的词汇。中国人发明的造纸术由中亚经埃及、

西西里岛传到意大利后，1276年，意大利蒙特凡诺造纸厂正式建立。15

世纪中叶，北意几座大城市如佛罗伦萨、威尼斯、米兰等，皆已从德国

引进中国人发明的印刷术。

吸纳东方文化还随着意大利人外出游访，出现一些著名旅行家而表

现得更加具体。尽管这些游访者并非都是严格意义上的市民，但是他们

的关于东方社会的游记，无疑有助于市民阶级乃至整个社会了解和吸纳

东方文化。13世纪前后，游历东方的意大利旅行家主要有马可·波罗、

约翰·蒙迪科维诺、鄂多立克、马黎诺里。根据他们的游历记录成书的

《马可·波罗游记》、《鄂多立克游记》、《马黎诺里游记》等，开阔

了意大利人的视野。

此外，意大利的威尼斯、热那亚等城市卷入十字军东征，客观上也

加强了与东方文化的接触，受此影响而建立的学习和学术中心，使东方

丰富的文化宝藏日益影响着西方。

对古典文化和东方文化的吸纳，为市民阶级表达新思想，抒发和升

华市民情感，提供了理想的内容与形式。

（四）活跃文化市场

文艺复兴发生前，意大利文化市场的活跃尽管不能完全归功于市民

阶级的文化消费，但主要是市民阶级文化消费的表现与结果。市民阶级

通过生产商品书籍、举办书市和文艺沙龙及节日庆典活动等活跃文化市

场。

12世纪以前，欧洲人还不会造纸，文字都写在羊皮纸或骨器、木板

上。由于纸张缺乏，书写艰难，因此书价高昂，人们的购买力相对低下

，书籍销售市场狭小。除意大利外，商品书籍的生产在其它地区少有存

在。意大利的经济优势在此得以充分显示。罗马、波伦那等地是商品书

籍的重要产地，佛罗伦萨因印出附有插图的图书而闻名遐迩。维吉尔的

著作、《荷马史诗》、《亚里士多德全集》、《柏拉图全集》等皆被意

大利人刊印行销。

随着书籍商品化的发展，一些城市便出现专门交易书籍的街坊——

书市或书巷。佛罗伦萨的书巷乃书商云集之所，在此交易的除佛罗伦萨

书商外，尚有威尼斯、罗马、热那亚、波伦那等地的书商。交易品大多

是古典和东方的文稿、珍本等。

此外，意大利城市尤其是北意的佛罗伦萨等地还出现了有助于各行

各业和不同文化背景的人进行交流的文艺沙龙及节日庆典活动。文艺沙

龙举办的“座谈会”吸引了来自除了最低层外的所有社会阶层。这种文

化交流融汇所产生的一个重要结果，就是有利于形成比较开放宽容的文

化气氛。在节日庆典活动中，意大利人民宗教的、道德的和诗意的理想

都采取了具体直观的形式。如构成节日庆典活动一部分的游行和演出等

，就比较直观可见。因节日庆典活动的需要，一大批服务于节日庆典活

动的画家、雕刻家、服装设计者、化妆与装饰工等文艺工作者，经长期

实践逐渐学会文化艺术的分类和组成。节日庆典活动以大众化、通俗化

的具体形式，将丰富而深刻的文化内涵直观外现，成为意大利人从现实

生活向艺术世界过渡的起点。

三人文主义的产生

不容否认，意大利具有丰厚的文化资源。但是，如果仅满足于占有

丰厚的文化资源，“看不懂”、“听不明”、“欣赏不了”，是不可能

发生文艺复兴的。通过市民阶级的文化消费，意大利丰厚的文化资源得

到开发利用，变文化资源优势为文化发展优势。经改造创新后再生的文

化产品，为文艺复兴提供了必需的养料，使文艺复兴成为“有源之水”

。培育出的一批通晓新的文学、艺术、哲学、史学等科学文化知识的人

才，便成为文艺复兴的发动者、组织者、领导者或参与者，从而使这个

时代需要巨人也就有可能产生巨人。在市民意识日益觉醒的基础上，随

着客观形势的变化，受过世俗教育的市民学者们进一步吸收、消化古典

文化和东方文化中的人文主义因素，依托宽松、和谐、活跃的文化市场

，逐渐构建出有别于一般市民异端的思想体系，更明确、更全面、更系

统地表达本阶级的社会主张与道德情操，从而孕育出市民阶级特有的、

与天主教神学思想体系基本决裂的人文主义。

虽然直到19世纪，学术界才真正创造出“人文主义”一词来概括文

艺复兴时期人文学者的世界观，但在13—14世纪的意大利，人文主义已

孕育而生，并在诸多学科领域有所体现。在文学方面，以《神曲》、《

歌集》、《十日谈》为代表的首批世俗文学作品问世；在史学界，第一

批现实主义史学家布鲁尼、波吉奥、比昂多等开始考察“人”在社会历

史发展中的作用；在艺术领域，意大利雕刻艺术家尼古拉·比萨诺以古

希腊雕刻为摹本进行新艺术创作之举成为文艺复兴新艺术之肇始。不难

看出，这些市民出身的文化人已经对人的价值和作用、个性解放与意志

自由、现实生活和人的情感等予以前所未有的重视。虽然此时的人文主

义似新生儿般稚嫩，但它已昭示以人文主义为指导思想的市民阶级反封

建的新文化运动——文艺复兴，在意大利最早发生是合理的，也是必然

的。

文艺复兴时期的美术作品意大利是人文主义文学的发源地，但丁、彼特拉克、薄伽丘是文艺复兴的先驱者，被称为“文艺复兴三颗巨星”，也称为“文坛三杰”(文艺复兴前三杰）。

但丁· 阿利吉耶利（意大利文：Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日），现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。

生平

但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是 5月下旬或 6月上旬。5 岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟、一个妹妹。但丁的生平记录很少，但写作的人很多，有许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育（也有人说他在波隆那及巴黎等地念书），从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几次战争，33岁时就已经结婚，他妻子为他生了6个孩子，只有4个（3男1女）存活。但他真正爱的是一个 8岁的小女孩，姓名是贝蕾雅妮彩。佛罗伦萨但丁博物馆门外的但丁雕像当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。 1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(Carlo di Valois)去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。 1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦萨，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白党也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。 1315年，佛罗伦萨被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。但丁回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那么我决不再踏上佛罗伦萨的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！” 但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教皇揶揄嘲笑，他将自己一生单相思的恋人，一个叫贝亚德的，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。但丁于1321年客死他乡，在意大利东北部腊万纳去世。

轶事

1 一次，但丁出席威尼斯执政官举行的宴会。听差捧给意大利各城邦使节的都是一条条肥大的煎鱼，给但丁的却是很小很小的鱼。但丁没有表示抗议，也没有吃鱼。他用手把盘子里的小鱼一条条拿起来，凑近自己的耳朵听，好像听见了什么，然后再逐一放回盘子里。执政官见状，很奇怪，问他在做什么。但丁大声说道："几年前，我的一位朋友逝世，举行的是海葬，不知他的遗体是否已埋入海底，我就挨个问这些小鱼，看它们知不知道情况。" 执政官问："小鱼说些什么？"。但丁说："它们对我说，它们都还很幼小，不知道过去的事情，让我向同桌的大鱼们打听一下。" 执政官听后哈哈大笑起来，吩咐听差马上给但丁端一条最大的煎鱼来。 2 但丁年轻的时候，喜欢在他的家乡翡冷翠（佛罗伦萨）的广场上仰天枯坐。尤其是在仲夏之夜，他常常伴着满天的星斗坐到天明。这个孤独的青年诗人有着十分惊人的记忆力。一天晚上，有个陌生人径直向但丁走去，躬下身说道：“久仰您的诗名，知道您是翡冷翠的骄傲。在下承诺回答一个问题，但苦于自己学识浅薄，无法解答，特请先生襄助。我要回答的问题是：世上最好吃的东西是什么？“鸡蛋。”但丁脱口而出说。那人点点头走了。几年之后的某一天，但丁仍然坐在那个广场上仰望星空，还是那个陌生人走上前去，继续数年前的对话：“那么，如何烹调呢？”但丁看了来人一眼，不假思索地回答道：“放一点盐。”[1]

著名作品

爱情诗歌《新生》哲学诗歌《宴会》抒情诗《诗句集》长诗《神曲》拉丁文文章《俗语论》政论文《王国论》拉丁文诗歌《牧歌》但丁的被收集的《书信集》但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的，对形成现代意大利语言以托斯卡纳方言为基础起了相当大的作用，因为除了拉丁语作品外，古代意大利作品只有但丁是最早使用活的语言写作，他的作品对意大利文学语言的形成起了相当大作用，所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用。

编辑本段彼特拉克

佩特拉克

弗朗西斯克·彼特拉克（意大利文：Francesco Petrarch,1304年7月20日 - 1374年7月19日）是意大利早期文艺复兴时期的著名诗人、学者，人文主义的奠基者，早期资产阶级的艺术和道德观的建立与他是分不开的。

生平

1304年7月20日生于阿雷佐城，1374年7月19日卒于阿尔夸。父亲是佛罗伦萨的望族、律师。他自幼随父亲流亡法国，后攻读法学。父亲逝世后专心从事文学活动，并周游欧洲各国。他还当过神甫，有机会出入教会、宫廷，观察生活，追求知识，提出以”人的思想”代替”神的思想”，被称为”人文主义之父”。彼特拉克的父亲原是佛罗伦萨的一个律师，因与黑党领袖不和，于1302年被逐出城，迁居到阿雷佐。1304年7月20日，彼特拉克就在这里出生。以后又经过几次搬迁，在1312年他们家迁到法国南部的阿维农，当时的教廷就在那里。因此彼特拉克与教皇等上层分子都有密切联系。这种情况既关系到他的成长，也有助于他以后的人文主义活动。彼特拉克少年时就喜爱文学、修辞，对古典作品尤其感兴趣，古罗马维吉尔的诗歌、西塞罗的讲演都强烈地吸引着他。但他父亲却要他成为一个法学家。因此，从1316年起，他先后在法国的蒙得玻利和意大利的波伦亚学习法律。1320年父亲去世，他便放弃了法学，自由地发展自己的爱好。同年他回到阿维农，担任一个次要的教职。1330—1347年，他一直在红衣主教万尼·科伦那手下任职。在教会里的工作并不忙，这就使他一面参与教廷的一些政治、外交活动，一面不倦地学习文学、创作诗歌。作为诗人，彼特拉克的名声很快传开。1340年，巴黎和罗马争相邀请他去接受桂冠。结果他决定去罗马。1341年4月8日，他在罗马的卡匹托利山上接受了“桂冠诗人”的称号。 1374年7月19日，彼特拉克在一个叫阿克瓦的小村里去世。当人们发现他的遗体时，他的头还埋在维吉尔的手稿中。

作品

彼特拉克是文艺复兴时期用人文主义观点研究古典文化的最早代表。他广泛搜集希腊、罗马的古籍抄本，并且敢于突破中世纪的神学观念，用新时代的眼光，把人和现实生活放在中心位置，诠释古典著作。他对古典文化的研究，对欧洲文艺复兴运动和本人的创作，都发生了影响。彼特拉克用拉丁语写了许多诗歌、散文。这些作品歌颂人的高贵和智慧，宣传人可以追求尘世幸福，享受荣誉的权利，并向中世纪宣扬的神权说和禁欲主义提出挑战。他还认为，人的高贵并不决定于出身，而是决定于人的行为。著名的叙事诗《阿非利加》（写作始于1338年或1339年，但未完成）描写古罗马统帅西皮奥战胜汉尼拔的英雄事迹，歌颂罗马的伟大，体现了爱国主义精神。这部作品使他在1341年4月8日获得桂冠诗人的称号。《秘密》借圣奥古斯丁同诗人的对话，宣传人文主义，诗人热烈为爱情和荣誉辩护，认为爱情同热爱上帝，追求人间的幸福同追求永恒的幸福，是一致的。代表作《歌集》相传为诗人于1327年见到美丽少女萝拉后陆续写下300多首十四行诗和1347年萝拉死后为表达哀思的一些抒情诗的结集，用意大利语写成，主要是爱情诗。彼特拉克跳出旧抒情诗的框框，以丰富多彩的色调，细致入微的笔触，描绘萝拉的形体之美，刻画自己复杂的思想感情和内心活动。这些诗篇大胆歌颂爱情，表达对幸福的渴望，反映出人文主义者蔑视中世纪道德，热爱生活的世界观。彼特拉克的诗音韵优美，结构周密，常常借助自然景物来歌颂萝拉，传达细微的感情。他使十四行诗这一新诗体艺术上臻于完美。他的抒情诗，特别是十四行诗，为欧洲抒情诗的发展开辟了道路。后人为此把他尊称为诗圣。《歌集》中的长诗《我的意大利》，是一首政治抒情诗。诗人谴责意大利的君主们利用外族雇佣军进行内战，让“豺狼与绵羊同居”，善良的人民蒙受灾难。他的其他政治抒情诗还对教会进行猛烈的抨击。彼特拉克的一些诗篇，也反映了他内心的矛盾，反映了文艺复兴初期的人文主义者的矛盾。彼特拉克用拉丁文写过一部历史著作《名人列传》。彼特拉克的诗很丰富，其中《歌集》、《阿非利加》、《意大利颂》和《名人列传》著称于世。

十四行

彼特拉克通过长期的创作实践，把十四行诗推到一个完美的境地，发展成为一种新诗体，即“彼特拉克诗体”。这种诗体被后来的乔叟、莎士比亚等著名文学家和诗人所模仿，为欧洲诗歌的发展开辟了新的道路。因此，彼特拉克又被尊为“诗圣”。《歌集》中还有少量的爱国主义诗篇和政治讽刺诗，其中《我的意大利》最有代表性。当时的意大利由于受到教皇的干涉、外敌的入侵以及各城邦国相互混战，长期处于四分五裂的状态。目睹这种现实，诗人写道：看吧，我的祖国，你所喜爱的我的故乡，正在为无名原因引起的战争和那不能抑制的纠纷，受着多么残酷的折磨和煎熬！这血和泪凝成的诗句，饱含着诗人忧国忧民的深情，寄托着渴望祖国统一的强烈愿望。[2]

编辑本段薄伽丘

乔万尼 · 薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313年－1375年），意大利文艺复兴时期的作家、诗人，以故事集《十日谈乔万尼·薄伽丘

》留名后世。一译卜伽丘，意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义者。代表作《十日谈》批判宗教守旧思想，主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的宣言。其与但丁、佩特拉克合称“文学三杰”。

生平

薄伽丘是佛罗伦萨商人凯利诺・薄伽丘和一个法国女人的私生子。关于他的诞生地，缺少确切的资料予以论断。据说他生于佛罗伦萨附近的契塔尔多，一说生于巴黎。幼年时生母去世，随父亲来到佛罗伦萨。不久，父亲再婚，他在严父和后母的冷酷中度过了童年。后来，他被父亲送到那波利，在父亲入股的一家商社不情愿地学习经商，毫无收获。父亲又让他改学法律和宗教法规，但无论是商业还是法律，都引不起他的兴趣。他自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作家的作品。这段生活使他亲身体验到市民和商人的生活以及思想情感，融入到他日后写成的《十日谈》中。在那波利生活期间，薄伽丘有机会出入安杰奥的罗伯特国王的宫廷。在这里，他被压抑的个性和才智得以充分地施展。他同许多人文主义诗人、学者、神学家、法学家广泛交游，并接触到贵族骑士的生活。这丰富了他的生活阅历，扩大了文化艺术视野，进一步焕发了他对古典文化和文学的兴趣。他在宫廷里又认识了罗伯特的私生女玛丽娅，对她产生了爱情。这一段富于浪漫情调的经历，也在他的文学创作中留下了很深的印痕，他日后在文学作品中塑造的一些女性形象，可以见出玛丽娅的影子。 1340年冬，薄伽丘父亲的商业活动受到挫折，经济状况恶化，一蹶不振。薄伽丘无法维持原先悠闲自在的生活，便回到佛罗伦萨。在佛罗伦萨尖锐激烈的政治斗争中，他始终坚定地站在共和政府一边，反对封建贵族势力。他参加了行会，曾担任管理财务的职务，多次受共和政府的委托，作为特使去意大利其他城邦和教廷执行外交使命。 1350年，薄伽丘和诗人彼特拉克相识。翌年，他受委托去邀请被放逐的彼特拉克回佛罗伦萨主持学术讨论。从此，这两位卓越的人文主义者建立了亲密无间的友谊。薄伽丘潜心研究古典文学，成为博学的人文主义者。他翻译了荷马的作品，在搜集、翻译和注释古代典籍上作出了重要贡献。晚年，他致力于《神曲》的诠释和讲解，曾主持佛罗伦萨大学《神曲》讨论。 1373年10月23日，薄伽丘抱病在佛罗伦萨大学《神曲》讨论会上作了最后一次演讲。第二年，契友彼特拉克的逝世，给他精神上很大的打击。1375年12月21日，薄伽丘在契塔尔多逝世。

作品

薄伽丘是位才华横溢，勤勉多产的作家。他既以短篇小说、传奇小说蜚声文坛，又擅长写作叙事诗、牧歌、十四行诗，在学术著述上也成就卓著。传奇小说《菲洛柯洛》是薄伽丘的第一部作品，大约写于1336年左右。它以西班牙宫廷为背景，从中世纪传说中汲取素材，叙述一个信仰基督教的**和一个青年异教徒的爱情故事。他们冲破种种阻挠，有情人终成眷属。《十日谈》中有两则故事就取材于这部作品。《菲洛柯洛》是欧洲较早出现的长篇小说。叙事长诗《菲洛斯特拉托》（约1338年）和《苔塞伊达》（1340—1341），分别从《特洛伊传奇》和维吉尔的《埃涅阿斯纪》中撷取题材，它们赞颂纯洁的爱情、高尚的友谊，展示人世间生活的美和友情的欢乐，在古典的题材中注入了现代的情感。这两部作品开了8行体诗的先河。牧歌式传奇《亚美托的女神们》（又称《佛罗伦萨女神们的喜剧》，约1341），在形式上仿效但丁的《新生》，用散文连缀三韵句诗歌。薄伽丘借用神话题材，抒写亚美托在爱情的陶冶下，由一个粗野的牧羊青年转变为品格高尚的人，其间穿插了7位女神向亚美托讲述自己的爱情经历。长诗《爱情的幻影》（1342—1343）受到但丁《神曲》的影响，用三韵句写成，具有隐喻诗的特点。薄伽丘叙述自己一次寓意性的旅行，把歌颂德行和赞美纯洁的爱情结合起来。《菲埃索拉的女神》（1343—1354）是又一部8行体长诗，写女神和牧羊人相爱，得罪了黛安娜女神，遭到惩罚，一对恋人化作两条河流，但最后双双流入阿诺河，又汇集到一起。《菲洛美塔的哀歌》，是仅次于《十日谈》的一部重要作品。它写于薄伽丘从那波利返回佛罗伦萨之后的1343至1344年间。这部传奇小说描写被恋人抛弃的女子菲娅美塔的遭遇，细致地抒写她的爱和怨、希望和痛苦，翘首盼望恋人归来的心理，堪称欧洲最早的心理小说。这些作品的共同特点都是以爱情为主题，借鉴古希腊古罗马诗歌、神话、传奇，显示了中世纪传统和骑士文学的痕迹，但又摆脱了俗套，充满对人世生活和对幸福的追求，谴责禁欲主义。晚年，薄伽丘一心钻研古典文化，埋头著述《异教诸神谱系》（1350—1375）和《但丁传》是两部最重要的作品。前者以丰富的史料叙述神和英雄的起源，展示神话的基础，后者则是意大利研究但丁的最早学术著作之一。薄伽丘在他的理论著述中，批判教会对诗歌的诋毁，提出“诗歌即神学”的观点；他阐述诗歌应当模仿自然，反映生活，强调文学的启迪和教育的巨大作用；要求诗人从古希腊古罗马文化中汲取营养，并讲求虚构、想象。薄伽丘虽然还没有完全摆脱中世纪神学的观念，但他的文艺理论为文艺复兴时期诗学的发展奠定了基础。

亚洲现存最古老的私人图书馆天一阁，藏书近30万册。藏书作为传承中华文明的一种方式，经历了几千年。从石室到寺庙藏书，从政府书院、私人图书馆到公共图书馆，几经变迁，历史变迁。宁波位于中国东部和东南沿海。这是一个典型的江南海港城市。作为历史悠久的国家历史文化名城，最具代表性的就是“天一阁”，是去宁波旅游的必去景点。让我们跟随191趣味排名网边肖一起来看看吧！

亚洲现存最古老的私人藏书楼

如今，白作为真正的图书馆所剩无几，而宁波天一阁历经沧桑，以其特有的意志力活了下来。天一阁，位于宁波市海曙区，是全国重点文物保护单位、全国重点古籍保护单位、国家5A级旅游景区。天一阁历史非常悠久，可以追溯到明朝嘉靖年间。它已经有400多年的历史了。是为明朝退休的兵部侍郎范钦修建的图书馆，取名“天一阁”。它是亚洲现存最古老的私人图书馆。

天一阁藏书量很大，各种古籍近30万册。数字令人震惊。这些古籍多为地方志、正史等史书。此外，还有字画、拓片、陶瓷、青铜器、玉器等丰富的精美工艺品，琳琅满目的艺术品令人眼花缭乱。

很多来这里参观的人可能也对“天一阁”这个名字的由来很感兴趣。关于“天一阁”的名称，有两种说法。

一是清代学者全在《天一阁碑目录》年写道，范钦在建天一阁之初，曾在天一阁下建池，后来收集了许多碑文，其中有《龙虎山天一池石刻》，故名天一阁；其次，由于该亭为图书馆亭，因《易经》中“天满水，地六成”的寓意，为防火而得名天一阁。

坐北朝南的天一阁图书馆是一座两层砖木结构的建筑，重型建筑在坚硬的山顶上。整体高度约9米。从远处看，你会发现这个亭子很有特色。倾斜的屋顶覆盖着蓝色的瓦片，隐藏在茂密的丛林中。另外，四周花园式布局，是典型的江南庭院式园林综合体。古色古香的氛围油然而生。

天一阁作为图书馆馆，是以“图书馆文化”为核心，集图书馆保护、研究、展示、教育、旅游于一体的主题博物馆。也是国家一级博物馆，规模非常大，占地约26000平方米(约40亩。它由图书馆文化区、展览区和花园休闲区组成。我们这次游览主要以园林为主，感受私家园林。

整个天一阁的景点还是很多的。主要景点有古戏台、秦氏祠堂、麻将起源陈列馆、庄园厅、博雅堂、天一阁、东苑、前进斋、东明草堂、尊经阁、司马棣、范式故居、明州碑林等。总的来说就是南苑和东苑。院子里有很多文物，是这里的主要游客。

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文艺复兴（意大利语：Rinascimento，由ri-（“重新”）和nascere（“出生”）构成）是一场发生在14世纪至17世纪的文化运动，在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，后扩展至欧洲各国。“文艺复兴”一词亦可粗略地指代这一历史时期，但由于欧洲各地因其引发的变化并非完全一致，故“文艺复兴”只是对这一时期的通称。

文艺复兴 - 起源

文艺复兴最早源于意大利。意大利在当时的欧洲已经率先完成了从封建主义走向资本主义过渡的阶级准备、思想准备和物质准备。马克思曾说，《资本主义生产，最早是在意大利发展》。14、15世纪的意大利佛罗伦萨等地，随着工场生产规模的不断扩大以及生产技术的不断进步，富裕的匠师和大作坊主成为了新兴资产阶级。他们需要取得与自身经济地位相适应的社会地位，需要将本阶级的价值观、思想文化提升为社会主流。

但当时的资产阶级还是刚刚登上历史舞台、正在成长的新生力量，为抗衡并最终战胜其时顽固、保守、愚昧而残暴的天主教会，必须找到一种强大的思想武器来武装自己。它必须能唤起大众的觉醒意识，同时应以非暴力、非革命的面目出现。于是，资产阶级将目光投向了古希腊、古罗马时期。他们认为，那是欧洲人都引以为豪的光辉时代，是欧洲文化史上的一个高峰，那时盛极一时的古典自然科学、哲学、文学、艺术和罗马法将可用以同天主教会作斗争的实用的、有效的武器。于是，资产阶级积极倡导《复活》、《再生》古希腊、古罗马文化，掀起了从文化到社会各领域的变革活动，“文艺复兴”即由此得名。

文艺复兴 - 核心本质

文艺复兴的指导思想是人文主义，其核心是《人乃万物之本》，主张以个人作为衡量一切事物的尺度。人文主义者重视人的价值，提倡个性与人权，主张个性自由，反对天主教的神权；主张享乐主义，反对禁欲主义；提倡科学文化，反对封建迷信。[3]

文艺复兴 - 意义

文艺复兴运动对欧洲乃至世界的社会、文化的发展起了重要的推动作用：文艺复兴诱发了宗教改革，开创了现代世俗国家的雏型；文化领域内以个人为本的内容及严谨典雅的形式都成为后世学习的典范；人文主义者杰出贡献在于奠定了现代自然科学的基础；文艺复兴运动是欧洲历史上一次思想大解放，表达了资产阶级破除封建思想休系的精神桎梏，解放生产力、建立新的生产关系的要求。

1 用文言文介绍某本书

用文言文介绍孙子兵法始计第一

孙子曰：

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？

士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

2 求六上现代文品读·文言文点击,《读点古籍》阅读答案

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1）从文中看，读古籍对我们的好处是：

1）对我们的人生修养和文学修养都有极大的裨益

2、对我们学语言、学写作的帮助也很大

(2)纵观全文，作者提倡“读点古籍”的原因可以归纳为三个方面：

1、古代典籍是祖先留给我们最宝贵的遗产，犹如一艘艘满载着思想和智慧的航船。离开了典籍，就等于离开传统文化，离开了自己的根。

2、读古籍不仅可以提高我们的人生修养和文学修养，对我们学语言、学写作也帮助很大

3、如果我们对古籍弃之如草芥，我们对不起古人，更对不起后人！

(3)在展望未来的同时，不要忘了回眸的过去，读一些古籍，把根留住。读古籍对中学生有什么意义？请说说你的见解

古籍中蕴含的人生哲理可以充实我们的心灵；古籍中的历史文化可以丰富我们的视野；古籍中的荣辱兴衰可以陶冶我们的爱国情操；古籍中的诗文小品可以诗化我们的生活。

3 医古文的简介

《医古文》是一本书的名字，为2007年北京市高等教育精品教材立项项目，供中医药高职高专、成人教育使用。

是一本实用的参考书。从编写大纲到最终完成本教材经过了数度寒暑。

医古文是研究中医药古籍语言、文化现象的一门学科，是中医药类专业的基础课程。医古文教学的目的是通过古代医药文选和古汉语基础知识的讲授，使学生借助工具书能比较顺利地阅读中医药古籍。

同时，通过医古文课的传授，使学生了解中医药文化，领悟中医药学的精髓，提高人文素质和道德修养，为学好中医药学打下坚实的文化基础。医古文是含有医药学内容的古代文言文。

为了读懂这方面的文言文，还要学习一些与密切相关的古代语言知识。因而医药学古文与之相关的古代语言知识便是医古文的主要内容。

医古文是中医药学基础的基础。《医古文》是研究古代医药文献语言文化现象的一门课程，是中医药各专业七年制及本科生的基础课程，也是高等中医药院校的主干课程。

教学旨在通过古代医药文选与古汉语基础知识的学习以及阅读实践的训练，使学生在已有文言文知识的基础上，掌握古医籍常用词语及其主要义项、古汉语基础知识以及断句、今译与文意理解的基本技能，能比较顺利地阅读中医药古籍，为学习后续的古典医著课程与毕业后研读古代医籍，清除文理上的障碍，同时促使一部分学生在本专业领域争取进一步的深造和发展。本课程的教学旨在培养学生全面掌握医古文精髓，提高人文素养和语言水平，完善知识结构，并进而提高对中医药传统文化精神的理解和分析能力，以求有益于实现学生的人格养成与医生气质形成，为其将来从事中医药临床或其他各种医疗卫生工作奠定坚实可靠的基础。

本课程以“医古文”为主干，构建成融合医古文（文选）、中医古汉语通论、中医古籍注释纲要、中医文献学等课程的中医特色系列课程，并配合古代汉语选读、中国古代名著赏析、古代诗歌概要等选修课程，有利于学生拓展视野，丰富知识面，促进学业素质不断提高医古文课程简介一、“医古文”学科的性质与作用中医药学经典著作至今均为古文撰成，中医药学本身又深植于中国传统文化的沃土之中。如欲“通经致用”，自必深通古文和传统文化。

因此，就性质与作用而言，“医古文”是研究中医药古籍的语言文字以及文献、文化问题的一门学科，是高等院校中医药专业的专业基础课兼工具课，是对中医药类大学生进行传统文化素质教育的重要课程，也是对中医药从业人员进行传统语言文化终身教育的主要课程。学习、掌握和运用医古文的知识与方法，培养并提高医古文的水平，对于提高中医药从业人员所必须具备的传统语言文化修养和综合业务素质，进而不断深入地研究中医药古籍、促进中医药学术和中医药事业的继承与发展，都有着非常切实的作用和深远的意义。

二、“医古文”的教学目的与任务就广义而言，医古文教学的目的与任务，是使学员通过古代医药文选与古汉语基础知识的学习，能够直接阅读、理解、解释以及研究中医药古籍的文辞义理并正确应用之。就狭义而言，是使学员在学习之后，能够借助工具书直接阅读、理解、解释中医药古籍的语言文字问题及其义理并能够进行断句、标点与语译。

本大纲以狭义的教学目的与任务为准。基于本课的性质和作用，“医古文”还兼有培养具有中医药特色的中国语言文化修养和人文素质的目的与任务。

三、“医古文”的教学内容 “医古文”的教学内容，是以教学目的为依据而确定的。就体系结构而言，分为“文选”、“基础知识”和“练习”三大部分。

其中的“文选”，按照性质，分为医学文选和与医学有关或关系密切的文选；按照内容及其时代，分为“医家传记”、“医籍序文”、“医事论文”、“医学论文”等。文选的教学，以字、词、句、意的语言文字知识及其义理和传统文化知识为主，目的在于使学员积累必要的医古文感性材料并培养一定的感性认识。

“基础知识”主要分为九章（九大类），即：工具书、汉字、词汇、语法、修辞、训诂、句读、语译、文化常识。这些内容的教学，以兼顾体系、突出重点为原则，目的在于培养学员具有一定的理论知识和解决实际问题的方法与能力。

“练习”是针对性较强的实训，目的在于加深所学每一篇章的内容与要点，培养学员具有正确解释词语、断句与语译等能力。四、“医古文”的教学要求通过大纲规定内容的学习，学员应达到以下水准： 1、能够认识繁体字，写出其相应的简化字。

2、能够辨识文选中的通假字、古字与异体字，写出其相应的本字、今字与正体字； 3、能够准确解释文选中的字词特别是常用词（含单音词、复音词、多音词、成语典故等）的形、音、义； 4、能够解释文选中的各种特殊语法现象和修辞现象； 5、能够正确理解医古文的文句、段、篇的意义； 6、理解“基础知识”中的基本理论，掌握应用方法，用以解释有关问题； 7、能够以直译为主、意译为辅的方式，较为准确、通顺地语译古文； 8、能够较准确地为没有标点符号的古文段落断句；五、“医古文”教学的原则与方法 1、由于文选是医古文的活性材料，理论乃是从对它的研。

4 目录的出版学词汇

目录学是研究目录工作形成和发展的一般规律即研究书目情报运动规律的科学，是目录工作实践经验的理论概括和总结。

目录学的内容，主要包括文献的揭示与记录，书目索引编制法，书目情报服务以及目录学史等。目录学的分支学科，包括普通目录学：研究目录学的一般原理，编制书目索引的基该方法；专科目录学：研究各学科文献的积累、整理和利用；比较目录学：研究中外目录学发展的特性。

此外，还有侧重于对图书版本状况进行考证研究的分支学科，称版本目录学。目录的历史悠久，源远流长，世界上最早的目录要推古希腊目录学家、诗人卡利马科斯（约公元前305~约前240）编撰的《皮纳克斯》（又名《各科著名学者及其著作目录》，现存残片）。

该书目不仅记录了卡里马科斯领导的亚历山大图书馆的藏书，还包括当时所有的希腊文献。印刷术的发明，大大促进了世界文化的交流与传播，也促进了书目编制的发展。

1545年C格斯纳出版了《世界书目》。16世纪意大利法学家乔万尼·内维扎诺编制了《法学家文献目录》，1591年德国的伊斯雷尔·施帕赫编制了《医学著作目录》。

1564年在德国美因河畔法兰克福出版的《法兰克福图书市场目录》（此后每半年出版一次，直至1749年）成为出版发行书目的开端，以后很多国家都出版了这种目录，并在18、19世纪得到进一步发展。国家书目的出现是书目发展史上的里程碑，它在书目收录范围以及分类体系、检索途径等编制技术方面都具有很大进步。

19世纪在西方出现定期出版的国家书目，此后各国都陆续编纂出版国家书目。1881~1900年出版的《不列颠博物院字顺馆藏目录》，收录了130万册图书，款目总数超过450万条，与法国的《国家图书馆馆藏印刷图书总目》（1897年出版，迄今已出230多卷）被誉为世界目录中的双璧。

18世纪下半叶在法国出现卡片式目录，19世纪以后逐渐成为各国图书馆馆藏目录的主要形式之一。20世纪60年代后期在美国出现机读目录，以后很多国家也纷纷发行这种目录。

联机图书馆中心的联机联合目录数据库是世界上最大的书目数据库（机读联合目录）。中国早在殷商时代（公元前15~前12世纪）已经有了大量文献，仅安阳小屯等地出土的甲骨文献已有16万片之多，当时甲骨文献的排列有一定的顺序。

周代掌管文献的史官有明确的分工，如外史掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方，说明西周时期很可能已有了登记和通报文献的目录工作。《汉书·艺文志》记载：武帝时，军政杨仆捃摭遗逸，纪奏《兵录》，是现有文献记载中国最早的群书目录。

公元前26年，汉成帝命陈农搜求遗书，诏光禄大夫刘向等领校秘书。刘向校书未竟而卒，其子刘歆继承父业，将刘向校书时撰写的每篇叙录全文汇编而成《别录》20卷，刘歆取《别录》所载，种别而成《七略》7卷。

《别录》为后世叙录体提要之楷模；《七略》创立了以儒家思想为指导的书目分类体系，对后世目录的编制影响深远（见《别录》、《七略》）。西晋秘书监荀勖撰《中经新簿》，根据当时文化和学术的发展，图书数量的变化，创立了四部书目分类体系。

东晋李充编撰《晋元帝四部书目》将其乙丙两部位置互换，史部书部次在诸子书之前，李充定著的四部书目分类体系成为宋、齐、梁、陈、隋等各代秘阁藏书编撰目录的永制。由主持对宫廷藏书进行整理而编制的官修目录各个朝代都有，如：唐开元年间，元行冲等编撰的《群书四部录》200卷，毋煚编的《古今书录》40卷，宋王尧臣、欧阳修等编《崇文总目》66卷，南宋陈骙编的《中兴馆阁书目》70卷，张攀编《中兴馆阁续书目》30卷，明代杨士奇编撰的《文渊阁书目》等。

官修目录中最出色的代表要推清代《四库全书总目》，公元1772年以纪昀为总纂修官，根据弘历旨意，将编纂《四库全书》过程中对每一部书所撰写的提要汇编而成，它收录古籍3461种 79309卷以及未收入《四库全书》的存目6793种、93551卷，按经、史、子、集四部书目分类体系编排，四部之前有总序，大小类目之前有小序，每书有提要，是清代乾隆以前中国古代著作之总结，可算是中国古代书目分类体系最完善的代表，也是中国书目方法集大成之作。目录东汉班固编撰汉书，根据刘歆的《七略》删订而成《汉书·艺文志》，立下了后世史书志艺文的楷模，开创了史志目录这一新的目录类型，它是中国现存最早的目录，也是研究中国先秦至西汉社会学术思想和文化典籍状况的重要目录。

《隋书·经籍志》是中国现存最早的第二部史志目录，反映了中国中古时期文献存亡的状况。此后，《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《明史》乃至《清史稿》中均有艺文志或经籍志，在正史中留下了对一代藏书或一朝人著述的记录。

私家藏书目录是官修目录的重要补充，它始于南朝宋王俭编撰的《七志》，该书目沿用《七略》的分类体系，在六志之后，增设了图谱志，在每书书名之下立一小传，开创了传录体提要的先例。梁阮孝绪编的《七录》，隋许善心编的《七林》，唐代吴兢编的《西斋书目》等这些私家藏书目录大多亡佚。

到宋代由于文化学术的发展，印刷事业的进步，藏书。

5 医古文的内容简介

从编写大纲到最终完成本教材经过了数度寒暑。医古文是研究中医药古籍语言、文化现象的一门学科，是中医药类专业的基础课程。医古文教学的目的是通过古代医药文选和古汉语基础知识的讲授，使学生借助工具书能比较顺利地阅读中医药古籍。同时，通过医古文课的传授，使学生了解中医药文化，领悟中医药学的精髓，提高自身业务水平、人文素质和道德修养，为学好中医药学打下坚实的文化基础。医古文是含有医药学内容的古代文言文。为了读懂这方面的文言文，还要学习一些专业术语等与之密切相关的古代语言知识。因而医药学古文与之相关的古代语言知识便是医古文的主要内容。医古文是中医药学基础的基础。

本书分文选、基础知识及模拟试题3部分，每篇课文都有学习要点、注释、译文及供练习用的阅读材料。

6 北京外国语大学图书馆的服务指南

入馆须知1 该校读者入馆需出示校园一卡通或借阅证，校外读者需到图书馆办理临时阅览证后，方可入馆查阅资料。

2 校园一卡通持有者可享受本馆所有资源。3 举止文明礼貌，着装整洁得体。

4 保持馆内安静，进入阅览区请关闭手机或将手机调至无声状态，严禁在馆内喧哗、高声谈笑和朗读。5 保持馆内清洁，禁止随地吐痰、乱扔杂物，不准乱贴、乱涂。

6 注意防火安全，严禁在馆内吸烟。7 爱护书刊、设备和馆舍，请勿涂抹、撕毁、私藏书刊，违者按相关规定处理。

8 自觉遵守图书馆各项规章制度，服从工作人员管理。图书借阅规则图书借还（1）借还书手续：图书的借还手续在图书馆各借阅处办理。

借书时请出示本人的校园一卡通。（2）借期：30天（3）借书量：5—30册，具体参见《读者借阅权限》。

2 续借和预约（1）续借手续：所借图书在无他人预约的情况下可续借2次。续借手续须于图书到期前在图书馆OPAC系统或到图书馆各借阅处办理。

续借期限从续借当日算起与原借期相同。（2）预约手续：读者所需图书已被全部借出时，可在网上办理预约手续。

一次只能预约3册。预约到书保留4个工作日。

3 图书逾期所借图书需按期归还。图32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333361303133书逾期不还，需缴纳逾期费，每册030元∕天。