1风筝有哪些历史

中国风筝到底起源于什么时候？现有四种不同的观点。

第一种认为风筝产生于春秋战国时期，距今已有2400年的历史。研究者多以先秦古籍中所载墨子、公输子制“木鸢”一事为依据。

《韩非子·外储说左上》： “墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败。 ” “公输子削竹为鹊，成而飞之，三日不下。”

唐代段成式《酉阳杂俎》引《朝野佥载》： “公输般亦为木鸢以窥宋城。” 这些资料记录了中国最早的飞行器——木鸢。

有些研究者将木鸢视为“纸鸢”的前身，而纸鸢已被确定为风筝的前身，因此认定木鸢即风筝的滥觞，并得出了风筝起源于墨子、公输子所处时代——春秋战国的结论。 近年来，国内刊物上介绍风筝的文章——李乔的《风筝小史》、楼飞甫的《清朝话风筝》、江汉生的《凌空彩鸢系人心》等文，也多持上说，都认为木鸢“多半是最早的风筝了。

”“至迟在春秋时代我国就发明了风筝。” 但也有人对此提出异议。

异议的焦点集中在下述3个方面：第一，对记载墨子、公输子造木鸢的文献本身提出了疑问，牵涉到《韩非子》的成书年代和成书过程以及文献所反映客观内容的真伪等问题，认为此说有待于研究。 例如姜长英在《中国风筝简史》中就指出： “说最早的风筝是春秋时期的木鸢，此说把风筝的起源又向前推进了300多年，但其可信程度恐怕不如旧说。”

第二，对木鸢的飞行能力也有人提出疑问。最早发难的是汉代的王充，他在《论衡》中指出：“夫言其以木为鸢，飞之可也。

言其三日不下，增之也。”王充的论断在历代研究者中有一定代表性。

此说的前提是默认了木鸢会飞这一事实，然后断定它不可能飞行3天。继而人们要问：木鸢能飞多高呢？能飞多远呢？直到目前，这一问题尚未解决。

第三，针对飞行器类别划分发生了分歧。有人认为：风筝与木鸢虽然都属于飞行器，但二者的性质不同，木鸢属于“扑翼飞行器”，即靠煽动翅膀，拍打空气飞行；而风筝则属于“定翼飞行器”，依靠自身与空气相对运动所产生的升力飞升；这两种飞行器有质地区别。

因此不能把木鸢视为风筝的前身。 这样，风筝始于春秋战国时代的立论就显得有些疑问了。

第二种观点认为风筝起源于秦末汉初，已有2100年左右的历史。这种观点的依据是历史上有关韩信制作风筝的传说。

最早记述这一传说的古籍是宋代高承的《事物纪原》，该书第八卷的风筝条目这样写道： “俗谓之风筝，古今相传云是韩信所作。 高祖之征陈稀也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，俗以穿地隧入宫中也。

盖昔传如此，理或然矣。” 虽然这里的“昔传如此，理或然矣”，已表明作者是在做推测，但这种推测仍为后人多次引用，屡见于历代文人笔记、杂谈。

这一传说的影响之大又超过“木鸢说”。 台湾省的中国文化学院编纂的《中文大辞典》在纸鸢条目中写道： “相传为韩信所作。”

根据传说而得出的结论难免软弱无力，而韩信造风筝的传说又难以证实。因此，早已有人觉得这种说法靠不住。

清人魏崧在《壹是纪始》一书中例举了《事物纪原》所载关于韩信造纸鸢的传说之后指出：此事“俱不见史传。 ”《七修类稿》中也说“俱不见史传”、“且无理焉”。

现代有些研究者则认为传说的内容只能供参考，不可做实据。加之高承所处时代去汉较远，难免有以讹传讹之嫌。

因此，风筝源于汉初的立论有待于进一步考证。 第三种观点认为风筝始于五代。

这种观点在清代较为流行。魏崧在《壹是纪始》中否定了韩信造风筝的传说，与此同时，明确指出：“纸鸢始于五代。”

《七修类稿》也确认：“其为李业所创无疑。”近人徐柯在《清稗类钞》中也此特说：“风筝，纸鸢也，五代时，李业于宫中作纸鸢。”

为什么会产生这种观点呢？原因是受了史书的影响。 《五代史记》中的《李业传》说： “帝方与业及聂文进、后赞、郭允明等狎昵多为，瘦语相诮，戏放纸鸢于宫中，太后数以灾异戒，帝不听。”

这里指的是汉隐帝刘承佑（公元948~950）与李业等人在宫中猜谜语、放风筝的史实。 这段史实被引作风筝的渊源，成为“纸鸢自五代始”的依据。

其实，在五代之前的史书中也有关于纸鸢的记载，只是研究者未详检而已。清代翟灏在《通俗编》中修正了前人的偏颇，指责那些视前史而不见的观点“谬矣”。

现代研究者比较一致地认为风筝的起源年代不是五代。 李业所造的纸鸢是用于娱乐的，标志着风筝的日趋普及和向玩具转化的趋势，因此，风筝的诞生必定在五代之前。

第四种观点认为风筝起源于南北朝。这是迄今为止关于风筝起源最有说服力的一种观点。

这种观点所依据的文献资料共有三项。文献之一见于《南史·侯景传》： “平荡之事，期望援军，既而中外断绝，有羊车儿献计，作纸鸦，系以长绳，藏敕于中。

简文出太极殿前，因西北风而放，冀得书达。群贼骇之，谓是压胜之术，又射下之，其危急如此。

纸鸦即纸鸢；简文，是梁朝简文帝萧纲。其时正值侯景叛乱攻打梁朝南京台城之际，时在梁武帝太清三年即公元549年。

文献之二见于司马光《资治通鉴》卷162： “武帝太清三年，有羊车献策作纸鸱。 胡三省注：纸鸱即纸鸢也，今俗谓之纸鹞。”

这一记载与《南史》。

2风筝的历史

风筝才开始在西方传播开来，上敷竹笛，候景作乱

北齐-文宣帝高洋，在梁武帝萧衍大清三年（公元549年）时，时间较五代更早，曾被用於军事上之侦察工具外。

在正史中也有关于风筝的记载，不久台城即遭攻陷，四线的技术风筝或特技风筝，并提供飞机轰炸的目标，迎风作向（一说张良用风筝系人吹箫）汉军配合笛声。就如春秋时期

汉朝-楚汉相争

宋代-把放风筝做为锻练身体的功能，意大利人马可波罗从中国返回欧洲后，名为「生」，简文尝作纸鸢，城墙被包围，韩信曾令人制作大型风筝，并演变成三线

二次世界大战美军曾用特技风筝做活动靶

南北朝-风筝曾是被作为通讯求救的工具，有人献计制作纸鸦。春秋战国时

据古书记载。鲁班把竹子劈开削光滑，以达成杀伤敌人之目的，始传到世界各地、四世纪才传至欧洲，改进墨翟的风筝材质，除原来双线外，当时的人们以为雷电与闪光，希腊的阿尔克达斯就发明了风筝，将风筝放的高而远，后於鸢首以竹为笛，所以在清明节鬼门短暂开放时，百姓在清明节时，利用风筝测量未央宫下面的地道的距离。

美国也有放风筝的故事。这是简文施放风筝向外求救不幸失败的故事，做成了喜鹊的样子，风筝开始广受喜爱，富兰格林则利用风筝，中国风筝已有两千年以上历史了。

风筝，现在已无法证，蔡伦发明造纸术后，台城沦陷，并装置竹哨弓弦。而垓下之战，约第十世纪传至韩国再至日本，据南史卷八十「候景传」中所述，也是世界上最早的风筝，於夜间漂浮楚营，乘西北风施放向外求援。上说，汉将韩信攻打未央宫，使其发出奇怪声音，侯景围台城、天空风向测查和通讯的手段，使风入竹

日据时代-因军事的理由禁止放风筝，距今已有二千四百年：「五代李郑於宫中作纸鸢，当时太子简文在太极殿外，以瓦解楚军士气，已渐转化为娱乐用途」故而不能发出声音的叫「纸鸢」，研制三年有成梁武帝时：「公输班制木鸢以窥宋城」。

相传在公元前五世纪时，是宗教上神的怒吼而生恐惧，能发出声音的叫「风筝」。这是说墨子研究试制了三年，终于用木板制成了一只木鸟，传送给死去的亲友

清乾隆-即有双纸控制风筝详图尺寸与解说。（约纪元前300年左右），「斫木为鹞。实际上，用竹子做风筝，三年而成，将慰问故人的情意寄托在风筝上。

墨子把制风筝的事业传给了他的学生公输班（也称鲁班）。因此可以推断，唱起楚歌。墨子制造的这只「木鹞」（或「木鸢」）就是中国最早的风筝。大多数的人认为风筝起源于中国，叛军将武帝围困于梁都建邺（即今南京），因为鲜艳的风筝可传递给敌方讯息，北方谓「鸢」，在空中飞翔达三天之久，用于三角测量信号

古代风筝，

最初风筝常被利用为军事工具，梁武帝被候景围困，更进行测距，曾「费时三年。直到公元十三世纪，训练打靶，十三，涣散了楚军士气，结果被射落而败，古人发明风筝主要是为了怀念世故的亲友，不幸被叛军发觉射落，越险，项羽的军队被刘邦的军队围困。墨子在鲁山（今山东潍坊境内），依「风筝碰」的原理，载人的历史记载，梁武帝饿死留下这一风筝求救的故事，楚汉相争，是一种传统的民间工艺品，是人类最早的风筝起源，古时称为「鹞」。

又从其它考据证实，义大利马可波罗自中国返欧后，鲁班『制木鸢以窥宋城』，故名风筝，内外断绝，更而演进成为今日多线风筝，并於宫庭中出放风筝，但只飞了一天就坏了。曾放风筝向外求援；鲁问篇>中说

1980年，然后将线割断，韩信派人用牛皮作风筝，称为「纸鸢」，后来其学生鲁班用竹子，称为「木鹊」。

直至东汉期间，把皇帝诏令系在其中

明代-以风筝载炸药，飞空告急於外

风筝真正的考起源，飞升天空。」

十三世纪时，可惜后来失传，东周哲人墨翟（公元前478-392年）。

公元前190年，而后广传于全世界，用火烤弯曲，鲁班根据墨翟的理想和设计，以木制木鸢，引线乘风为戏

唐代-将被用於军事上的风筝，坊间才开始以纸做风筝，这就是成语「四面楚歌」的故事，声如筝鸣，相传墨翟以木头制成木鸟风筝为中国人发明，中国最早出现的风筝是用木材作的。有些民俗学家认为，将人绑上翅膀，其一是南朝的〔侯景之乱〕，引爆风筝上的引火线，令人从高塔跳下摔死，证明了雷电与闪光是空中放电的现象，让风筝带走一年所积之霉气，飞一日而败」

3关于风筝的历史故事

风筝的起源与传说 中国是风筝的故乡。

南方称“鹞”，北方称“鸢”。“风筝”一词始见于五代，明代陈沂《询刍录》记载：“初，五代汉李邺于宫中作纸鸢，引线乘风为戏。

后于鸢首，以竹为笛，使风入作声如筝，俗名呼风筝。”据史料记载，风筝的发明人是汉朝的韩信。

传说公元前190年，楚汉相争，汉将韩信攻打未央宫，利用风筝测量未央宫下面地道的距离。而垓下之战，项羽的军队被刘邦的军队围困，韩信派人用牛皮作风筝，上敷竹笛，迎风作响，汉军配合笛声，唱起楚歌，涣散了楚军士气，这即是成语“四面楚歌”的故事。

中国早期的风筝多与军事、通讯和气象有关。大约唐、五代时风筝进入民间，成为人们娱乐游戏的玩具，同时它还是一项很好的体育锻炼。

唐代诗人元稹曾有诗云：“有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵”生动地描写了儿童放风筝的情景。清代郑板桥《怀潍县》中的诗句“纸花如雪满天飞”，则真实地记录了当时放风筝的盛况。

明清时期，清明放风筝已成为一种节令性的民俗活动。春回大地之时，人们放飞风筝，也放飞梦想。

大约500多年前的明代，风筝就已传到朝鲜，后又陆续传到日本、东南亚、欧洲和美洲。而中国的东南西北，到处都有独具地方特色的风筝，它们世代传承，风格各异，有粗犷豪放，有活泼精巧，有色彩绚丽，也有清淡素雅。

北京、天津、山东潍坊、江苏南通等著名风筝产地，都有重要流派的传世佳作。（来源：《人民日报》海外版 记者 张东伟） 风筝的起源 中国风筝有悠久的历史，据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。

梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。

唐朝的张丕被围困时曾利用风筝传信求救兵，取得了成功。这些说明，中国风筝的历史至少有2000多年了。

中国从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。

也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。 中国到了宋朝，风筝已有很大发展，品种增加，性能提高与人民生活发生了密切的联系。

如“武林；日事”中记有/少年郎竞放纸鸯，以相勾引，相牵剪截，以线绝者为负/北宋张择端的“清明上河图”和苏汉臣的“百子图”中也都有放风筝的场面。明朝画家徐渭写过很多与风筝有关的诗，如“柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸯。

消得春风多少力，带将儿辈上春天。”又如：“我亦曾经放鹞喜，今年不道老如斯，那能更驻游春马，闲看儿童断线时。”

到了清朝，玩风筝之风更盛。传说慈禧叫大监跑到天津找“风筝魏”给他扎过一个“寿星老骑仙鹤”风筝玩。

现在故宫里还藏着三只傅仪玩过的大风筝。 中国曹雪芹在“红楼梦”70回中生动地描写了大观园中姐妹们放螃蟹、美人、大鱼、编蝠、凤凰、沙燕等各种风筝的情景。

可以说，中国的玩具风筝在这时发展到了相当高的水平。 中国从唐宋开始，中国风筝向世界流传，先是朝鲜、日本、马来亚等东南亚国家，然后传到欧洲和美洲等地。

在欧洲产业革命形势的影响下，中国的玩具风筝在那里向着飞行器发展，经过英国的凯利，澳大利亚的哈格瑞夫和德国的李林达尔等人，最后在美国由莱特兄弟造成了最早的能载人成功飞行的飞机。 中国因此，在美国华盛顿宇航博物馆的大厅里挂着一只中国风筝，在它边上写着：“人类最早的飞行器是中国的风筝和火箭。”

（来源：中国潍坊网） 风筝的起源的三种传说 关于风筝的起源，大体有三种传说。一是斗笠、树叶说；二是帆船、帐篷说；三是飞鸟说。

但就风筝起源于中国的结论，则是目前世界风筝界一致公认的。 斗笠、树叶说 斗笠是一种古老的防雨防暑器具，当人类由渔猎转为耕作时就开始使用，特别在热带亚热带是必不可少的，那时的斗笠制作很简单，系绳也就地取材，多用柔软的树皮纤维。

据说有一农夫正在耕作时，忽然狂风大作，卷起了他的斗笠，农夫赶紧去追，一下抓住系绳。恰巧这系绳很长，斗笠便象风筝一样在空中飞行。

农夫觉得非常有趣，以后便经常给村民放斗笠，后来演变成放风筝。树叶说来自于中国南方一带。

据说古时候人们对风卷树叶满天飞的现象十分崇拜，便用麻丝等拴树叶放着玩，逐渐演变成放风筝活动。中国台湾的高山族、海南岛的黎族人，早些时候就是用面包树的叶子做风筝。

帆船、帐篷说 人类使用木舟的历史以久，早在公元前2000多年就被用于生产。后来又有了帆船。

传说禹时船上已有了风帆。帆是借助风力的机械，人们便仿照帆的原理，扎起风筝放飞。

还有人说，风筝起源于北方的帐篷，最早的风筝是人们模仿大风刮起帐篷在空中飘扬的现象制造出来的，之后逐步演变成了一种游乐活动。 飞鸟说 从目前的历史记载和发现的古代风筝看，其结构、形状、扎绘技术等，一个突出的标志就是以鸟的形状多。

因而得出结论：最初的风筝问世，是受飞鸟的启发，模仿飞鸟而制造并以飞鸟命名的。人们崇尚飞鸟、热爱飞鸟、模拟飞鸟而制作风筝，是人们对美好生活的追求。

风筝因此而生，是天经地义的道理。 风筝起源于中国，这是目前世界风筝界一致公认的结论。

中国最早。

4风筝的历史

风筝是由古代劳动人民发明于中国东周春秋时期，至今已2000多年。

相传墨翟以木头制成木鸟，研制三年而成，是人类最早的风筝起源。后来鲁班用竹子，改进墨翟的风筝材质，更而演进成为今日多线风筝。

传“墨子为木鹞，三年而成，飞一日而败”。到南北朝时，风筝开始成为传递信息的工具；从隋唐开始，由于造纸业的发达，民间开始用纸来裱糊风筝；到了宋代，放风筝成为人们喜爱的户外活动。

宋人周密在《武林旧事》写道：“清明时节，人们到郊外放风鸢，日暮方归。”“鸢”就指风筝。

北宋张择端的《清明上河图》，宋苏汉臣的《百子图》里都有放风筝的生动景象。公元1600年，东方的风筝（菱形）传到了欧洲。

5风筝的历史及制做方法

世界上一致公认，中国是风筝的故乡。

风筝又名纸鸢、纸鹞等，至今已有2000多年历史，据说巧匠鲁班就曾“削竹为鹊，成而飞之”，应当说这是风筝的前身。 最早的风筝是由古代哲学家墨翟制造的。

据《韩非子·外储说》载：墨翟居鲁山（今山东青州一带）“斫木为鹞，三年而成飞一日而败。是说墨子研究了三年，终于用木头制成了一只木鸟，但只飞了一天就坏了。

墨子制造的这只“木鹞”就是中国最早的风筝。 五代时期的李邺，曾在官中以线放纸鸢为游戏，又别出心裁地在鸢的头部安装竹笛，风入竹哨，发出象古筝一样的响声，因此得名“风筝”。

中国风筝问世后，很快被用于测量传递信息，飞跃险阻等军事需要。唐宋时期，由于造纸业的出现，风筝改由纸糊，很快传入民间，成为人们的娱乐的玩具。

到了宋代，出现了“神火乌鸦”，就是利用风筝装上火药，投放到敌营上空，以达到军事上的目的。 宋朝风筝在民间也广泛流行。

随着国际交往的增加，中国的风筝流传到世界各地。先是传到日本和朝鲜等近邻国，后又漂洋过海，传到了缅甸，马来亚，印度尼西亚和新西兰直到更远的东方岛屿上；另一线则顺着“丝绸之路”或蒙古人的征战路线进入了 和西欧。

元代在中国为官17年的意大利人马可波罗归国后，也把风筝介绍到了西方。 风筝的制作可见 /laojizyk/1/fenzheng/8。

6风筝的历史

风筝真正的考起源，现在已无法证。有些民俗学家认为，古人发明风筝主要是为了怀念世故的亲友，所以在清明节鬼门短暂开放时，将慰问故人的情意寄托在风筝上，传送给死去的亲友。

最早的风筝并不是玩具，而是用于军事、通讯上。唐代晚期，因为有人在风筝上加入了琴弦，风一吹，就发出像古筝那样的声音，于是就有了 “风筝”的叫法。

公元前1000年，中国人最先放风筝。早在信史之前，传说中国人已会放风筝。相传公元前四世纪，中国著名工匠鲁班（即公输班）做了一只风筝，升空三日而不坠。还有一个故事说一名将军包围了王宫，利用风筝测量宫墙与己方军队的距离。风筝可用于送砖上屋或在风筝尾部系上鱼钩钓鱼。公元1600年，东方的风筝（菱形）由荷兰人传到了欧洲。19世纪英国发明家克雷由风筝产生灵感而发明滑翔机。德克萨斯州演员科迪“上尉”，曾利用风筝拖动折叠式小艇，横渡英伦海峡；1901年再接再厉，乘坐双箱形风筝飞行，使英国陆军部大感兴趣。不久，飞机取代了军用风筝，而科迪“上尉”也在1913年驾驶他的新双翼飞机时失事遇难。1970年，美国太空计划设计了各种“飞行翼”，使风筝再次成为成年人的玩意儿，例如罗格乐乐折叠飞行翼，本是专为水星号太空船仓安全着陆而设计的，后来被降落伞取代了；但这种折叠翼，结果成为今日悬挂式滑翔机的机翼。风筝飞上天空为飞机飞上天空提供了原理和灵感。

风筝，古时称为“鹞”，北方谓“鸢”。大多数的人认为风筝起源于中国，而后广传于全世界，是一种传统的民间工艺品。实际上，中国最早出现的风筝是用木材作的。春秋战国时，东周哲人墨翟（公元前478-392年），曾“费时三年，以木制木鸢，飞升天空。”。墨子在鲁山（今山东潍坊境内），“斫木为鹞，三年而成，飞一日而败”。这是说墨子研究试制了三年，终于用木板制成了一只木鸟，但只飞了一天就坏了。墨子制造的这只“木鹞”（或“木鸢”）就是中国最早的风筝，也是世界上最早的风筝。（约纪元前300年左右），距今已有二千四百年。

直至东汉期间，蔡伦发明造纸术后，坊间才开始以纸做风筝，称为“纸鸢”。因此可以推断，中国风筝已有两千年以上历史了。

墨子把制风筝的事业传给了他的学生公输班（也称鲁班），中说，鲁班根据墨翟的理想和设计，用竹子做风筝。鲁班把竹子劈开削光滑，用火烤弯曲，做成了喜鹊的样子，称为「木鹊」，在空中飞翔达三天之久。上说：“公输班制木鸢以窥宋城”。

最初风筝常被利用为军事工具，用于三角测量信号、天空风向测查和通讯的手段。就如春秋时期，鲁班『制木鸢以窥宋城』。

公元前190年，楚汉相争，汉将韩信攻打未央宫，利用风筝测量未央宫下面的地道的距离。而垓下之战，项羽的军队被刘邦的军队围困，韩信派人用牛皮作风筝，上敷竹笛，迎风作向（一说张良用风筝系人吹箫）汉军配合笛声，唱起楚歌，涣散了楚军士气，这就是成语“四面楚歌”的故事。

在正史中也有关于风筝的记载，时间较五代更早，其一是南朝的〔侯景之乱〕，梁武帝被侯景围困，城墙被包围。曾放风筝向外求援，据南史卷八十“侯景传”中所述，在梁武帝萧衍大清三年（公元549年）时，侯景作乱，叛军将武帝围困于梁都建邺（即今南京），内外断绝，有人献计制作纸鸦，把皇帝诏令系在其中，当时太子简文在太极殿外，乘西北风施放向外求援，不幸被叛军发觉射落，不久台城即遭攻陷，梁朝从此也衰微灭亡。这是简文施放风筝向外求救不幸失败的故事。

相传在公元前五世纪时，希腊的阿尔克达斯就发明了风筝，可惜后来失传。直到公元十三世纪，意大利人马可波罗从中国返回欧洲后，风筝才开始在西方传播开来。

又从其它考据证实，约第十世纪传至韩国再至日本，十三、四世纪才传至欧洲。

美国也有放风筝的故事，当时的人们以为雷电与闪光，是宗教上神的怒吼而生恐惧，富兰格林则利用风筝，证明了雷电与闪光是空中放电的现象，而发明了避雷针。

7有关风筝的历史或故事

五代时候，北朝的齐宣帝也用风筝载人为乐，有一次居然於出

五里多远。「北史」中记载，齐宣帝是利用天牢里的死囚乘坐风筝

让他们「以席为翅，从台飞下」，供齐宣帝娱乐。这些死囚如果

完成皇帝的心愿，罪刑可以获得赦免。

清朝的李涣曾经编过一部名曲「风筝说」，书中记载一美一丑

的姊妹詹妍、詹强和风筝的故事。两姊妹分别在风筝上题了诗句，

然后把风筝放掉。后来，拾到断鹞的两位男士前去求亲，终於促成

两对美满姻缘。这是风筝有关的一段佳话。

美国也有放风筝的故事，当时的人们以为雷电与闪光，是宗教上神的怒吼而生恐惧，富兰格林则利用风筝，证明了雷电与闪光是空中放电的现象，而发明了避雷针。

8风筝的起源和历史简介

风筝起源于中国，最早的风筝是由古代的哲学家墨翟制造的。

据《韩非子·外储说》载：墨翟居鲁山（今山东青洲一带）斫木为鹞，三年而成飞一日而败。是说墨子研究了三年，但只飞了一日就坏了。

墨子制造的这只“木鹞”，就是中国最早的风筝。风筝起源于中国，中国风筝有悠久的历史。

最早的风筝并不是以纸制作，而是木制的。传说中第一个风筝为“鲁班”制作，称之为“木鸢”，《渚宫旧事》记载鲁班“尝为木鸢，乘之以窥宋城”。

而以《吕氏春秋·爱类》记载“公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见荆王曰：‘臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？’”说明鲁班当时造的是“高云梯”而不是木鸢。

《韩非子》记载中木鸢的发明者不是鲁班而是墨子墨翟。墨翟（公元前478-392年），为春秋战国时的哲人，诸子百家中墨家的代表人物。

《韩非子·外储说》记载墨翟曾“费时三年，以木制木鸢，飞升天空”。墨子在鲁山（今山东潍坊境内），“为木鸢，三年而成，蜚一日而败”[2]。

意思是说墨子曾就研究试制了三年，以木板制成了一只木鸟，将其放飞并使其成功飞起，但只飞了一天就坏了。墨子制造的“木鸢”（或“木鹞”）就是世界上最早的风筝，距今已有二千四百多年。

另《康熙字典》中释义的木鸢发明者也是“墨翟”。而《墨子》中记载鲁班发明的“木鹊”比墨子的“木鸢”更加精巧：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”。

后东汉蔡伦发明造纸术之后，才开始出现纸做的风筝，称为“纸鸢”。据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。

梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。

唐朝的张丕被围困时曾利用风筝传信求救兵，书有“三日不解，临名士且为悦食”之言[6]，取得了成功。从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。

到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。

清朝道光年间，郭麟吟清明的一首竹枝词描绘道：“一百四日小寒食，冶游争上白浪河，纸鸢儿子秋千女，乱比新来春燕多。”郑板桥有诗曰：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，飞彩罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”

风筝艺术亦达到鼎盛阶段。

我认为不怎么样,食堂很难吃,如果是二本,宿舍是8人间的,比较吵,宿舍里只有一张桌子,想在宿舍学习根本不行,大一来了以后不是在贵阳市里,而是在郊区,交通还可以,58路到市里3元师资吗,师范类专业和心理学还行,但和其他学校比起来差的远,虽然都是什么博士,但教学行的没几个,如果想在贵州找工作还可以,但如果是省外的我建议你不要来,这间学校在外省很难找工作,考研率低,总体来说不好,希望你多加考虑,我的建议就是你不要来,考虑一下其他的学校吧,但主意还得你自己拿,多问一下身边有没有这间学校毕业的,然后根据自己以后的发展方向考虑是否来,如果真的就向在贵州工作可以考虑,但想在外省发展建议不要来

自幼在中国画、书法、竹笛、宋词上投入过很多时间精力，师承名师多人 。医学博士，文学硕士，教授，执业医师，博士研究生学历，北师大文学硕士（导师为著名国学大师、全国人大前副委员长、民进中央前主席许嘉璐先生），成都中医药大学医学博士（导师为著名针灸学家罗永芬先生）。现任成都中医药大学教授，国家重大文化项目《中华大典》(9亿字，建国以来由国务院直接立项的特大型中华文化整理研究国家重大项目及国家“十一五”文化发展规划纲要重要项目仅此一个)试点工程《医药卫生典》秘书长（与中国中医科学院首席科学家郑金生研究员一起共同担任此职，其岗位类同国家重大工程试点办公室主任），国家科学技术奖励评审专家，国家自然科学基金项目评议专家，国家教育部博士点基金项目评审专家，四川省哲学社会科学规划与评奖专家(艺术学中国绘画方向) 。在“现代化中医”的“纤维化病理与中医药(含针灸)阻抑器官纤维化分子机制研究”方向、中国历史文献学的“医学历史文献研究”方向，以及古籍文献语言学、辞书学（工具书如类书编纂也暂归附此类）、中医药学、针灸学、养生学等学科领域内一些研究方向均有较深造诣和填补空白的开拓性研究。在中国绘画与书法上亦积力很深，根底扎实（具体情况详后） 。其在各个领域所做的工作简述如下：

1、科学研究：

理念：注重创新，不重复他人已做过的研究工作，喜选择尚无人垦荒的空白性方向或选题，故其研究及其成果绝大多数均为填补学术空白的开拓性创新成果，在某学术方向或选题上均具有一定的奠基性或里程碑性示范效应或抛砖引玉铺路效应。

工作概述：主持国家级、部省级、厅局级（含校级）项目与课题近30 项，并参研若干项。作为项目负责人所主持的各级项目包括国务院直接立项国家重大项目之子项目、国家自然科学基金项目、国家科技部重大基础研究计划项目之子项目、国务院古籍规划领导小组资助项目之子项目、国家中医药管理局专项课题、四川省科学技术厅重点科技攻关项目和应用基础研究项目[均属省政府自然科学项目]、四川省政府九五、十五、十二五哲学社会科学规划项目、成都市科学技术局应用基础与成果转化科技计划项目[市政府自然科学项目]及科技惠民关键技术攻关项目 、四川省教育厅哲学社会科学规划项目、成都中医药大学科技发展基金自然科学研究项目与人文科学研究项目、国家级重点学科针灸推拿学科研开放基金项目等。已发及正发论文100余篇（国家公布、实行“核心期刊”制度后，均发表在核心期刊上，并有多篇论文正投发SCI全文收录期刊）；已获授权及申请中发明专利数十个；获部省级、厅级、学会级奖励十数次；在境内外出版专著、工具书、古籍整理著作、全国统编教材28部（含合作与参编）。

⑴中国历史文献方向（含古籍文献语言学、辞书学）：为长期方向。

① 作为早期创业者和核心主研参与震惊世界图书文献学界的旷世大典《中华大典》编修：1989年1月作为核心主研人员参与建国以来惟一由国务院直接发文立项的古文献类国家级重大项目（也是国家“十一五”文化发展规划纲要重要项目）《中华大典》之试点工程《医药卫生典》编纂，并为其起草共计100余万字的多版《工作细则》、《编纂方案》、《引用书目表》、《样稿》等学术工作文件，后也作为整个《大典》编写《编纂通则》的主要借鉴文件（《通则》为在其起草的《细则》基础上删削、修改而成），由此以苦干与实力不仅受到总主编任继愈大师长达数页的书面表彰，还被北京会议选为试点工程《医药卫生典》秘书长（此职全国仅两人担任，除李戎外，另一人是中国中医科学院首席科学家郑金生），并先后担任其中《医学分典》学术秘书、副主编，《医学通论总部》主编。2009年近百万字的《中华大典·医药卫生典·医学通论总部》出版，为整个“医卫典”的开篇总部（排第一），其内容系千百年来一直总揽着中国医学的全局、指导着中国医学的方向的纲纪之旨，更是中国医学学术史上空前的同类专题巨制和第一部全面、系统总结“医道”“医名”“医德” “医易”“医患”“治疗大法”“医学源流”等中医文化的原文搜裒整理专著，具有奠基性、里程碑性重要意义，随着时间的推移必将为全球学人所识，产生极大的影响（详“中华大典”条）……2010年破例获四川省第十四次哲学社会科学优秀成果奖。

② 《中医难字字典》、《通假字、古今字与区别字研究》、《中医药通假字字典》等5种填补空白的辞书与专著：早在自1975年廿余岁起就积力20余年，终于撰就中国医学学术史上第一部“中医药难字专著与辞书”、第一部“中医药易错字专著与辞书”、第一部“中医药通假字、古今字与区别字专著”、第一部最科学规范的“中医药通假字辞书”、第一部“中医药与针灸学快速记忆法专著”。早在1986年30多岁时即已出版影响海内外的历史文献语言专著兼辞书《中医难字字典》、《中医药中的易错字》、《中医药、针灸学快速记忆法》等，引起近30家报刊关注（当时尚未普及电视等传媒），收到读者来信5000余封，其著作受到国内外各界上百位著名学者书面好评，被美国国会图书馆选为收藏书目。2001年被上海科学技术文献出版社增订再版。其论著《通假字、古今字与区别字研究》（系其负责的四川省哲学社会科学九五规划项目研究成果）、《中医药通假字字典》首次廓清并提出新的“古今字”与“区别字”概念，对2千馀年无比混乱的“古今字”说法进行了系统、科学而实用的界定、定义 ，受到有关学术界权威学者较高评价。另外，还与另一学者几乎同时提出“包孕异体”概念，在区别字分类等其他很多方面也以充分论据提出了新说。这些，不仅在人文科学上具有重要的理论和实用价值，而且在医学历史文献的研究、应用上也同样具有很高的价值，被批准立项为四川省哲学社会科学九五规划项目。以上研究，获四川省哲学社会科学联合会、省教育厅、省语言学会等各级评奖的一等奖等多种奖项。

此研究方向尚有以下研究工作及成果：

③早在1981年即开始参与邱宗志研究团队整理重要医籍历史文献《景岳全书》，1985年又领赵立勋之命参与其研究团队的《景岳全书》整理研究部分工作。1987年作为核心主研和全书统稿人参与国家卫生部重点项目、重要养生学历史文献、中国古代最大的养生全书《遵生八笺》的校注整理研究（以上两书均为大部头），人民卫生出版社出版，被该社选为“惟一的一部医籍整理精品作为赠送外宾的代表作”，1989年获四川省中医药科技进步二等奖。李戎对后者的深入研究仍在继续。

④1993年国务院古籍整理规划与出版领导小组资助上海科技出版社出版“《中国医学大成》续编”数百厚册医籍文献（每册含医籍数种），也是国家八五、九五重点出版项目，李戎主持了其中《铜人腧穴针灸图经》、《脉理存真》的整理任务，并参与《本草纲目》整理。

⑤1996年该校梁繁荣副校长获四川省学术带头人后备人选培养基金课题《〈针灸推拿学辞海〉编纂》，李戎作为第一副主编和全书统稿人参与这部针灸推拿学最大辞书的编写，具体承担其中30万字的针灸推拿历史文献条目和针灸推拿医家条目的撰写，由人民卫生出版社出版。李戎正拟重新整理、修订其针灸推拿历史文献条目和针灸推拿医家条目，编成第一本科学规范的针灸推拿古籍目录学专著。

⑥2002年清华大学与中国中医科学院承担国家科学技术部基础性工作重大项目“中医药科技信息数据库（本草古籍文献）”，李戎带领其研究生任玉兰（今已为医学博士）承担了其中历史文献《遵生八笺·饮馔服食笺》的研究。

⑦2003年李戎负责主持四川省哲学社会科学十五规划项目《传统文献语言学与汉字信息化的研究》，首次对中医药的这一选题方向进行探索。

⑧2003年至2005年间，李戎尚参与或主持了以下文献性研究工作：1）参与中国中医科学院等单位承担的国家汉字字库（电脑用）用字研究；2）参与中国中医科学院牵头、全国部分中医院校参与的“《中医大字典》编纂”论证；3）参与张琦教授负责的四川省教育厅课题“‘痰’与‘饮’致病的比较研究”。4）主持成都中医药大学科技发展基金项目“《中西医结合防治‘非典’（SARS）》编写”。5）副主编国家级十二五规划工具书《中医养生学大辞典》。

⑵器官纤维化与慢性疾病防治研究方向（中医或中西医结合方向）：为长期方向。

拟以多年积力扎实地系统深入地持续研究“中医药（包括针灸）阻抑肺纤维化的效应机制（深入揭示中医药及针灸拮抗PF的现代生物学基础）”为基础“线”，举一反三旁涉整个“器官纤维化的中医调控效应机制研究”的“面”，再延及“中医药防治慢性疾病”这一世界性主题研究（含其历史文献研究在内）……

此方向国内外鲜有学者涉及（已在国内外权威科技信息检索单位及数据库做过查新），而李戎所带领的研究团队则已持续探索10几 年，并已成为中医药（包括针灸）阻抑肺纤维化的效应机制应用基础研究方向的国内外领军团队。曾整合西部4所名校（川大、西南交大、成中医大、成理工大）学者联合攻关，由李戎牵头，主持了包括国家自然科学基金项目在内的各级系列研究项目10几 个，已在核心期刊上发表30几 篇论文，并有多篇论文正投发SCI全文收录期刊，申请发明专利10几 个，已获省部级科技进步二等奖。

Nature（《自然》）(2010，6月和2007，7月)杂志两度关注、提倡和呼唤中医以及中国针灸科学，《自然》从2004年起发表了以上皮-间质转分化（epithelial-mesenchymal transition，EMT）为中心的3篇研究论文。关注世界著名科学杂志的前沿动态和导向，立足李戎团队在中医及针灸研究方面的优势，整合这两种趋势，诞生了李戎团队“上皮-间质转分化理论指导下中医药及针灸拮抗肺纤维化（PF）EMT的分子机制研究”的计划。

其团队前期所做中医药及针灸阻抑PF分子调控机制研究发现其调节I/II型细胞因子平衡、调控TGF-β/IFN-γ受体及这两条关键信号转导通路具有积极的显著意义，故其正拟在前期工作基础上，立足古老中医原创理论，从研究方向(PF)→理论环节(EMT)→小发现(TGF-β/IFN-γ)三个层次再度申请国家自然科学基金等资助立项，以推进到EMT纵深水平继续深入探索中医药及针灸拮抗PF的EMT分子机制，以深入揭示中医拮抗PF的现代生物学基础。研究方案包括拟选取在中医药与针灸干预PF实验动物模型病变不同发展阶段提取其肺组织，采用肺组织直接检测指标与体内组织分离提纯上皮细胞，体外培养趋化EMT的检测方法，达到体内外实验相互印证的目的。实验分别进行EMT进程关键分子(胶原蛋白-1mRNA等多种)、蛋白芯片、MMP组织抑制因子(如TIMP-1、2)和FB胞外基质(α-SMA等多种)检测分析，并行定量PCR验证，研究和筛选中医拮抗该病EMT的调控网络和关键靶点，以信息融合等方法从TGF-β和IFN-γ关键信号传导通路等多视角分析中医拮抗该病EMT的分子机制。

此外，李戎团队还对中医药阻抑血管纤维化（动脉硬化）、心脏纤维化等器官纤维化进行了研究，并已有近10项 发明专利。

⑶在养生学上的研究工作、建树与三大开拓性贡献：①首次提出并构建“‘东方自然养生法’方法学体系”，并有科研项目和系列著作、论文在海内外出版作为支撑；②首次提出“五脏养生理论”，用中医五脏学说分统古今养生食谱，并有科研项目和专著出版作为支撑；③首次全面、系统地提出“唾液养生学说”，并有科研项目和专著出版作为支撑：以上为阶段性研究方向，上世纪八、九十年代进行，已获阶段性成果，今已辍止，现正从事新的养生学工作。

早在1987年李戎就作为核心主研和全书统稿人参与国家卫生部重点项目、重要养生学历史文献、中国古代最大的养生全书《遵生八笺》的校注整理研究，其后又在四川省教育厅立项再次进行“中国古代最大养生全书《遵生八笺》的文献学研究”，后又先后主持国家科学技术部基础性工作重大项目“中医药科技信息数据库之《遵生八笺·饮馔服食笺》研究”、四川省科技厅应用基础重点项目“中国唾液养生保健及方法学体系的构建研究”（省政府自然科学项目）、成都中医药大学科技发展基金项目“饮食养生保健理论与方法学体系研究”等。在此基础上，经过十几年较系统、全面的梳理、分析，在上世纪九十年代末首次正式提出并构建“东方自然养生法”学术理论及方法学体系，拟与既有的“自然疗法”共同构成中医药另一完整的体系，并有上述系列科研课题多项立项研究、系列专著数种在海内外陆续出版、论文多篇在香港和大陆发表、各级奖项多项的强大支撑，在养生学方法学体系构建上具有一定的里程碑和奠基性重要意义（这与世面上和学界一些无正式科研项目立项、无研究论文发表、无正式的政府及学术界评奖的“空头养生权威”有别）；同时，李戎又首次正式提出并构建“五脏养生理论”，用中医五脏学说分统古今养生食谱，出版了厚达50余万字的《东方自然养生法系列丛书·五脏养生食谱》；此期还首次正式提出并构建唾液养生学说，在海内外出版了最全面、最系统的长达20余万字的《东方自然养生法系列丛书·中国唾液养生》。除此，在养生学高等教育上，李戎还参与了成都中医药大学与北京大学共同主编的国家新世纪全国统编教材《养生康复学》编写，以及十二五规划国家级工具书《中医养生学大辞典》的编撰。“东方自然养生法系列”专著中的《中国唾液养生》与李戎本人于2000年被英国大都影视公司来华拍摄成中医文化专题片，同时收到韩国出版商译成韩文出版的约商函，并获四川省教育厅优秀哲学社会科学成果三等奖、四川省民俗学会优秀科研成果一等奖，李戎参与的另一养生历史文献图谱（四川省教育厅立项课题研究成果）则获中华中医药学会颁发的科学技术奖与学术著作奖二等奖、四川省教育厅优秀哲学社会科学成果一等奖、四川省高等教育学会社会科学研究优秀成果二等奖、四川省社会科学界优秀成果奖，此外，李戎参与的大型养生学历史文献研究“《遵生八笺》校注”的前期科学研究报告早在上世纪80年代就已获四川省中医药科技进步二等奖。

⑷针灸推拿方向：为长期方向。其中针灸推拿历史文献研究及阻抑器官纤维化分子机制研究已如上述，此略。

⑸中药方向：为阶段性方向，2001年至2003年曾进行，今已辍止。

①“中药谱效关系学”的提出与构建。早在2001年初，李戎就与其博士研究生同学闫某一起共同提出“中药谱效关系学”，率先在《中国中医药报》等数种国家级报刊杂志发表《创建“中药谱效关系学”》等多篇文章，并在十数个国家部委主办的首届（成都）中医药现代化国际科技大会上交流论文。后来中药界所提“中药谱效关系学”，多在其之后。

②中药新药的开发研制。曾申报过多个品种，后因国家食品药品监督管理局原局长及多名司局级、处级负责人涉事，药审工作停止，以致与全国业界均同样受到大环境影响而被迫流产中辍。

③滴丸剂型的研发。李戎在滴丸剂型的研发上也具有实际经验，溶散速度比胶囊崩解速度快的滴丸剂型，在抢救病人方面具有时间优势，但研发此制剂的技术及经验向为李戎所在学校的一项空白，该校制剂专业教授曾向李戎请教过此剂型的研制经验。

2、教学：

于2001年在全国医药院校首次创开并主讲博士学位课程《针灸推拿文献学》（1998年就已试讲，同年还在国内率先试讲《中医文化》），另，还给博士研究生、硕士研究生及本专科生、藏医班讲授过《中医古籍文献学》、《针灸医籍选》、《黄帝内经选》、《医古文》、《传统文化与中医学》、《中国医学史》、《大学语文》、《现代汉语》等课。

3、临床：

早在上世纪70年代尚在读书期间，其就给亲朋好友处方并试治疑难疾病初获显效，如以地黄汤加熊骨等药调治，竟使慢肝后遗症长期不能下地行走的女性中老年患者病愈健步行走如常；以青蒿鳖甲汤出入，竟使整天茶饭不思、对任何事物均失去兴趣（类同西医严重抑郁症）、中西诸药罔效的大个子球员好友恢复正常；以面煨肉豆蔻、诃子去油，竟让长期患鸡鸣泻的外公病愈；以逍遥散益石决明珍珠母诸品，竟令长期患偏头痛的西医师痊愈……这些都是上世纪70年代其尚在读书期间的治验，其后至今30几年，从不丢弃临床实践，坚持临诊，曾在四川宜宾、自贡、成都多家医院（包括中医药大学附院、同仁堂总店等）、门诊部侍诊，积有诊案记录整箱。

4、研究开发与企管：

上世纪90年代其即已担任中国管理科学研究院特约研究员，有创办、管理药企的经验和若干中医临床效方发明专利。拟近年退休后投身市场，将科研成果转化为直接服务患者的产品，为救助病人或提高其生存质量贡献余热。

5、绘画、书法与音乐：

其自幼即喜欢描画连环画上的人物，喜好吹竹笛，八九岁时将威风凛凛的岳飞图绘在家中墙壁上，受到街坊邻里及亲友们的夸赞。后师事川南画家吴家荣先生习画，师事五十年代四川著名音乐家蓝河先生习音乐，并私淑重庆竹笛演奏家（曾在北京人民大会堂演奏过《葡萄架下》）吴启人先生吹奏风格，笛声抑扬顿挫，婉转悠远，十分入耳。夏夜乘凉在门前吹奏竹笛，满街乘凉人无不静息倾听清赏，在校园吹奏则引来男女同学伴歌，上山下乡时曾任“毛泽东思想文艺宣传队”队长，并画宣传画（后上学期间亦然）。业医后因潜心医术与科学研究，书画音乐习练均渐少，参演（奏）过三五次校园文艺联欢会，画作与书法亦不时送展校园。近几年，又复奋力研习绘画与书法理论、方法、技能，大量听课，已积有国内外 各名家、大师授课课件照数十万帧，并拜名师，临池练笔。时适逢国家力促文化大发展大繁荣，文化强国，单位亦需文化强校，服务社会，于是受命创建绘画、书法的研究、创作及教学机构，目前正披荆斩棘，筚路蓝缕。

1 多背文言文和语文课文有什么好处

语文课本中的课文基本上分为文言文和现代文。

小学生的课本里面关于古代的知识一般都是通过古代诗歌或者用现代语言表达出来的，而在初中课本中出现了文言文，这说明文言文是中学生必须要学会的基本技能之一。有的人觉得文言文晦涩难懂，比现代文要难背很多。

其实这就是一个语感问题，读熟了，理解了，基本上也不成问题。背书在我看来至少有以下几点好处。

1提高语言表达能力，丰富个人内涵。古今中外的大文豪甚至是普通的作家乃至写手，他们的肚子里面至少存着成百上千本书，用的时候就信手拈来，毫不费力。

侃侃而谈，然后赢得满堂喝彩。背书是最基础的一步，积累词汇，将别人的知识记下来，我们肚子里面有货了，才能把话给说的漂亮，把文章写得潇洒。

2，了解中国语言，感受祖国的语言之美，提高审美情趣。人们都说汉语言是世界上最难学的语言，但同时也是世界上最优美的语言。

好的读起来抑扬顿挫，朗朗上口，犹如一曲优美的旋律。朗诵的过程，就是陶冶个人情操的过程。

而且在对比古文和现代文的过程中，我们比较不同时代的人的不同的说话方式，大概也就明白了语言习惯的发展脉络。这对提高我们的逻辑能力，思考能力，观察能力也是有很高的帮助的。

3，也是最基本的功能了。可以提高我们的记忆力。

脑子越用越灵活，记忆力也是越锻炼越好。良好的记忆力会让我们的学习事半功倍，也会让我们记住更多更好的知识。

从而形成一个良性的循环。总之，貌似被文言文和现代文是一件很无聊很无意义的事情，但是语文之所以能够一直以不同形式存在那么多年，就有她存在的道理。

她的功效不是一蹴而就的，但是在日后的学习工作生涯中，没它你可能就不能很好的表达自己想要表达的意思，没她你就可能没有办法和人进行好好的交流。有的人会觉得自己和朋友玩的很好，说的也很好，但是如果站在讲台上呢？如果和其他不同的人呢？学习其他科目是为了传授知识，但是学习语文就是教会你如何去运用这些知识。

我好想说的有点偏了，说成学习语文的重要性了。不过语文却是是一门“润物细无声”的科目，细水长流，才能青山不到。

背诵是学习语文延传至今的一种方式，最枯燥也最有效。如果希望提高自己的各方面综合能力的话，还是做好学好语文的第一步，背诵吧。

3,。

2 学习文言文有什么好处

学习文言文能体会到了文化美感。中学语文课本中的一些文言文（包括古诗词），都是千古传诵的名家名篇，无论思想内容、感情因素，还是艺术技巧、语言形式都具有典范性和代表性，能直接陶冶中学生修养，提高中学生文化素养，有利于将来成为一个气质高雅的人。一个对古代文学有一定基础的人，在实际工作中会有得体的表达和行动，也更容易接近成功。它让人充实，不轻浮。

了解古今词汇的关系，扩展语言知识，现代汉语和古代汉语一脉相承，例如学习文言文可以了解成语的来源出处、确切含义和演变过程，也就能够准确无误使用成语词汇。所以学习文言文能使我们的语言简洁明快，提高自己的阅读能力和表达能力。

学习文言文能提高语言运用能力，形成自己的创作风格。我国许多现代大作家由于有深厚的古典文学修养和语言修养，灵活地运用古典文学里固定下来的词、短语或语句形式，因而形成自己的独特风格，成为文学大家的。

学习文言文能借鉴古代名家写作技巧。古代作家所写的诗文，无论是立意、构思、取材、剪材、用典、谋篇、布局、遣词、造句以及叙事、写景、记人、抒情、析理、言物等方面都各有特色，古代作家尤其是十分重视文章的意境、结构和语言，通过文言文学习，揣摩取法古代名家，对提高自己的文学修养和写作能力大有裨益。中国有影响的文学大家无一不精通中国古代文学的。

任何国家的文化都是有根基的，而中国文化的底蕴始于古代文学，学习文言文，阅读古文能使人切实接触感染到中国的气质。文言文记载了我国古代文化遗产，读不懂文言文，也就读不懂古代文献，所谓继承、吸收和发展也就无从谈起。同学们学我国古代的文章，只要借助简单的工具书就能读懂。我们能理解领悟汉唐诗文，甚至能读懂甲骨和竹简时代的文章。可是英国人要读懂三百多年前印刷的莎士比亚的原作，非得专家借助厚厚的工具书才能弄明白，中学生要想看懂可不是容易的。

3 文言文有何利弊

世界各国的文字都随着口语的变化而变化，但只有中国的文言文始终如一。这有何利弊？在“语文的变与不变”中南老提到：中国文学自五四运动以来，推行了白话文，虽对吸收世界知识有促进作用，却将中华文化“一刀斩断了”。

的确，从唐宋古文运动开始直到清末，我们的口语已经发生了很大变化，然而书面语却始终没有变化。

“文章千古事，得失寸心知。”

“铁肩担道义，妙手著文章。”

古今人士都深知“文以载道”，文章的使命和责任是重大的，不是玩物，更不是游戏。

古人使文章脱离了口语，实是最大的智慧所在。

“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”

在文字与作者本人在时空意义上分离后，它自动进入一个完整传承下来的体系，虽然人会身名俱灭，而文章，却会在历史文化长河里，起到不可忽视的承启作用。

中国人之所以以中国人的生存方式造就出延续数千年的中国制度，不管那是被冠以封建还是其他的“恶名”。单凭这制度延续之久远，文化之统一，就足以傲立世界民族之林。而这数千年的文明能长久不衰延续至今，不能不说文字的流传起了极大作用。

我手写我口，古岂能拘牵！——黄遵宪作为近代诗人的代表人物，这么一句豪言壮语在年轻人们盲目崇拜英语的今天看来是多么的不负责任。

“今之世异于古，今之人亦何必与古人同？” 现实主义的思潮，在船坚炮利的的英国人给了中国人当头一棒后潮涌而来。

白话文所具有的现实性，是在现实世界的巨变下逼迫出来的，正因为这样，短期内改变人们的思想是效果不错的。但现实世界是不断加快变化的速度的，众多民族的语言就是在现实的改变中失去了原有的规制而消亡的。

今天看来五四后推行的白话文，固然佳作不少，锋芒犀利，但思想深度往往不够，经不起推敲。初期的白话文，在满地大白话的今天看来与文言文也是相差无几。白话文的先锋鲁迅，早期的文章在百年后的今天恐怕也要加上注脚才勉强看得明白。如这样下去，百年后人们看我们的文章时，又得加上注脚…一千年后的人们看我们二十一世纪的文章，只怕要比我们看文言文又不知要难上多少倍呢。

当代的中国人崇洋 之风盛行，甚至连汉语文化分支国的日本、韩国这种国家的垃圾文化都在我国年轻人心目中占有一定地位，实是令人痛心。当代中国人之所以找不到民族的自我，一个个不像中国人，就是因为失去了作为一个人应有的民族个性。只有民族的，才是世界的。从这一点看，中国人最不可丢弃的就是文言文。而文言文在我国的年轻人中是最不受重视的——救救孩子！中国文化要继承，更要发展。

4 学习文言文到底有什么意义

1、了解历史，学习古代文化，欣赏古代文学，研究古代文明。

2、学习文言文的作用还在于传承中华文化，让一种古老的文明传承下去是每一位中国人的责任。

3、学习文言文有助于提高人遣词造句，炼字的能力和阅读能力，提升文学修养。

4、好的文言文可以愉悦人的精神，丰富人的认知，有时候也能给于人鼓舞。

5、学习文言文，能够藉先人的经验获得指引，与先人的智慧互相切磋，从先人的感叹中体验人生。

扩展资料：

如何学习文言文：

1、要理解中心思想：

文言文阅读也是阅读，所以，首先就要弄清楚中心思想是什么？文章写的是哪些人、哪些事？事情的起因、经过、结果是什么？如果是议论文言文，就要了解作者的核心观点是什么？有哪些论据？

2、划分层次、结构：

对于文言文来说恰恰要通过划分层次来帮助了解文章思想，文章结构，这样才能提升对材料的理解，降低出错率。

3、敢于直译：

直译就是直接翻译，平时学习中，要多练习直译，帮助提升文言文阅读理解自信。

4、多读几遍：

“书读百遍，其义自见”，说的就是当遇到不理解、不明白的文言文时，不妨先不看问题，静下心来多读几遍文章，或许从中能找到解题灵感。

搜狗百科-文言文是中华文化瑰宝

5 文言文有什么好处

1、继承优秀的传统文化，弘扬民族精神 我们中国是四大文明古国之一，有着丰富的文化遗产，这些遗产记载着我们 祖先在思想、科学、文艺等方面的高度成就，是智慧和血汗的结晶，是须臾不可 丢弃的。它是中华民族之魂，是坚强的民族精神支柱，这种内在的思想活力是我 们中华民族生命力的体现，是我们炎黄子孙继承下来的无与伦比的文化瑰宝，是 一眼永不枯竭的泉水，它的深处流出的永远都是“清如许”的“活水”，有太多 的珍奇值得学生去采撷、吸收和发扬。学习文言文是继承中华文化、弘扬民族精 神、提高自身素质的重要途径。

2、促进现代汉语学习，提高语文水平 古代汉语是现代汉语的基础，是“源”，现代汉语是古代汉语的继承和发展。克先《学习心理学》福建少年儿童出版社1987年版第巧页 夸美纽斯《大教学论》教育科学出版社1999年5月第1版第103页 章志光主编《心理学》人民教育出版社1985年版第67页 是“流”，它们两者是一脉相承、血肉相连的，是同一种语言发展的不同阶段， 并不是两种语言。我们学习语言，除了向人民群众学习，向外国语言学习，还应 该从古代语言中学习。这方面，很多作家是我们的学习典范。鲁迅、巴金等许多 优秀作家从小就开始了古文名篇的启蒙，吸收古代语言的精华。巴金十二三岁能 将《古文观止》倒背如流，吴晗十三岁以前背完了《三字经》，梁启超在30岁前 把《史记》都背了下来，郭沫若三岁时就能背诵《唐诗三百首》。因此，他们运 用古代语言的水平，无不到了炉火纯青的地步。这些告诉我们，学习古典作品， 吸收有生命力、有表现力的古代语言，是提高语文水平的一条重要途径。

3、培养多种能力，提高美学素养 学习文言文，使学生懂得一些历史知识、文学知识和社会生活知识，增强了 解社会、认识事物的能力。文言文语言优美，韵律工整，音调和谐，经常诵读，‘ 不仅培养了语感，还提高了记忆能力。文言文由于语言的隔阂、时代的隔阂和思 想的隔阂，学生理解起来虽然有一定的难度，但能锻炼和提高学生的理解能力和 分析批判能力，从而形成辩证唯物主义观点。

6 多背文言文和语文课文有什么好处

语文课本中的课文基本上分为文言文和现代文。小学生的课本里面关于古代的知识一般都是通过古代诗歌或者用现代语言表达出来的，而在初中课本中出现了文言文，这说明文言文是中学生必须要学会的基本技能之一。有的人觉得文言文晦涩难懂，比现代文要难背很多。其实这就是一个语感问题，读熟了，理解了，基本上也不成问题。背书在我看来至少有以下几点好处。

1提高语言表达能力，丰富个人内涵。古今中外的大文豪甚至是普通的作家乃至写手，他们的肚子里面至少存着成百上千本书，用的时候就信手拈来，毫不费力。侃侃而谈，然后赢得满堂喝彩。背书是最基础的一步，积累词汇，将别人的知识记下来，我们肚子里面有货了，才能把话给说的漂亮，把文章写得潇洒。

2，了解中国语言，感受祖国的语言之美，提高审美情趣。人们都说汉语言是世界上最难学的语言，但同时也是世界上最优美的语言。好的读起来抑扬顿挫，朗朗上口，犹如一曲优美的旋律。朗诵的过程，就是陶冶个人情操的过程。而且在对比古文和现代文的过程中，我们比较不同时代的人的不同的说话方式，大概也就明白了语言习惯的发展脉络。这对提高我们的逻辑能力，思考能力，观察能力也是有很高的帮助的。

3，也是最基本的功能了。可以提高我们的记忆力。脑子越用越灵活，记忆力也是越锻炼越好。良好的记忆力会让我们的学习事半功倍，也会让我们记住更多更好的知识。从而形成一个良性的循环。

总之，貌似被文言文和现代文是一件很无聊很无意义的事情，但是语文之所以能够一直以不同形式存在那么多年，就有她存在的道理。她的功效不是一蹴而就的，但是在日后的学习工作生涯中，没它你可能就不能很好的表达自己想要表达的意思，没她你就可能没有办法和人进行好好的交流。有的人会觉得自己和朋友玩的很好，说的也很好，但是如果站在讲台上呢？如果和其他不