先秦历史散文的发展可分为三个时期。

　　第一个时期以《尚书》和《春秋》为代表。《尚书》是我国最早的历史散文集，是我国记言文字之祖。《春秋》据传为孔子所作，开启了私人著史的先例，是我国第一部编年史。《尚书》和《春秋》为我国史书提供了记言记事文的不同体例。

　　第二个时期以《左传》和《国语》为代表，前者是以记事为主的编年史，后者是以记言为主的国别史。《左传》和《国语》分从记言、记事两方面将《尚书》、《春秋》的文字简约古奥变为繁富通畅，这样就使先秦历史散文发展到了一个成熟的阶段。

　　第三个时期以《战国策》为代表，《战国策》是一部国别史，其横肆的文风，雄隽华赡的文采，标志着先秦历史散文的语言运用达到了一个新的水平。

可能大部分人人生中的第一首古诗不是李白的“床前明月光，疑是地上霜”，就是李白的“小时不识月，呼作白玉盘”。这些诗直白得象小孩子说话，又美得如天上月山中雪，自有一种明朗高轩气象，非谪仙不能为。

古今中外古往今来的诗人中，李太白是我最爱，没有之一，不管他愿不愿意，就称他为吾家太白。但凡识得几个字，我不知道中国人中有几个不知道李白的大名。他的族叔，唐代著名书法家李阳冰赞他“千载独步，唯公一人”，深以为然。

然而，大部分人所知是李白的诗文，却不知李白的书法同样雄隽华赡，非比寻常。《宣和书谱》记载：李白书法作品有行书《太华峰》，草书《岁时文》《咏酒诗》《醉中帖》。并载：“白尝作行书，字画尤飘逸。”可惜的是，这些作品已失传。不幸中之万幸，是至今尚可见李白唯一存世墨迹《上阳台帖》。

多年前，看民国四公子之一张伯驹先生逸事，1937年他以6万大洋买下包括《上阳台帖》在内的四件宝贝，后来捐给故宫博物院收藏。6万大洋什么概念呢？我特意搜求了一番：当时北京一套标准四合院价值130大洋，6万大洋能买461套四合院，我真是惊掉了下巴，赶紧找来一睹为快太白丰采。

《上阳台帖》为李白草书自咏四言诗，纵285cm，横381cm，纸本，全帖25字，飘逸超然，意态万千，风流跌宕，顾盼有情，落笔天纵，奇趣无穷。正如他的诗他的人，只有用他自己的两句诗才能形容他的气势：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。惊艳惊喜之余，大呼：“正是吾家太白气象！”

《上阳台帖》尺方大小，却自有气贯长虹，收天下于一纸的豪迈旷达；满纸点画宛在南天门外翻涌的云烟里，刚赴了瑶池宴出来的散仙，形迹不拘而仙姿皎然，飘飘仙气直溢纸外，那是独属于谪仙的仙根与气质。

阳台观（今称阳台宫）位于河南济源市王屋山上，是道教宗师司马承祯建立的道观。司马承祯大有来头，不仅道术精深，诗、书、画皆有极高造诣，还是皇帝的老师，玄宗的妹妹玉真公主也曾跟随他修道，而李白与他大有渊源。

开元十二年（724年），李白初出蜀游三峡，就在江陵遇见了80多岁的司马承祯。司马承祯对23岁的李白极为赞赏，称李白“有仙风道骨，可与神游八极之表。”请李白跟他共同神游修仙。此时年轻的李白踌躇满志，雄心万丈，正渴望建功立业，得到司马承祯的赞赏，更加意气风发，他欣然写下《大鹏赋》，将自己喻为大鹏鸟，司马承祯比喻为希有鸟。他想要的是：喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。因此毅然告别了司马承祯，他要直挂云帆济苍海！

没想到，长安一去二十年，他经过了16年艰难的干谒求官之路，才经贺知章力荐官封翰林，得到玄宗宣召的李白“仰天大笑出门去”，他以为终于可以一展抱负了。却发现自己成了宫中一只唱赞歌的百灵鸟，与自己“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的大鹏之志大相径庭。

他苦闷不已，自暴自弃，借酒浇愁，狂悖叛逆，处处受到排挤，于天宝三年（744年）被玄宗赐金放还。

以前一直以为李白是缺乏政治才能的，最近看了他的几篇马屁文章，大为改观，为了实现自己的抱负，他是肯摧眉折腰事权贵的，能屈能伸脸皮厚是一个政客的必备修养。但历史和命运没有给他这样的机会。

这一年，李白已经43岁，一个男人一生中的职业黄金期已经过去了。就在这样的迷茫悲怆中，李白离开长安，与杜甫、高适同游阳台观，寻访司马承祯。没想到司马承祯已经仙逝，不见其人，惟睹其画，李白感慨万千，一挥而就写下《上阳台帖》。

诗只有四句16字：山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。其余为落款：十八日，上阳台书，太白。有的字已漫漶不清，但尚能辨识。

《上阳台帖》引首乾隆皇帝楷书题"青莲逸翰"四字，正文右上宋徽宗瘦金书题签:“唐李太白上阳台"一行。后纸有宋徽宗赵佶，元张晏、杜本、欧阳玄、王馀庆、危素、驺鲁，清乾隆皇帝题跋和观款。卷前后及隔水上钤有宋赵孟坚"子固"、"彝斋"、贾似道"秋壑图书"，元"张晏私印"、"欧阳玄印"以及明项元汴，清梁清标、安岐、清内府，近代张伯驹等鉴藏印，可谓流传有序，价值连城。

我认为只这25字，李白跻身一流书法家之列也毫不逊色。黄庭坚《山谷题跋》评李白的诗与书云:"及观其稿书，大类其诗，弥使人远想慨然。白在开元、至德间，不以能书传，今其行、草殊不减古人。"山谷也这么说，可见我不是胡说，李白不以书传，是因为他的诗名太盛了！

帖后有宋徽宗赵佶瘦金书跋文为证：“太白尝作行书‘乘兴踏月，西入酒家，可觉人物两望，身在世外’一帖，字画飘逸，豪气雄健，乃知白不特以诗鸣也。”

我觉得元代张晏的跋文亦精彩：“谪仙(李白)书传世绝少，尝云，欧、虞、褚、陆真书奴耳。自以流出于胸中，非若他人极习可到。观其飘飘然有凌云之态，高出尘寰得物外之妙。尝遍观晋，唐法帖，而忽展此书，不觉令人清爽……“

看看太白多狂，欧、虞、褚、陆在他眼里就是书奴，不过他是有资格狂的，他的字，清水出芙蓉，那是天生天长，确非他人极习可到。

清人周星莲《临池管见》也说太白书“新鲜秀活，呼吸清淑，摆脱尘凡，飘飘乎有仙气。”

史载李白书学张旭，此帖有张旭的恣肆，而更加沉雄厚重，点画圆劲老辣，提按自由大胆，疏密、轻重、大小对比强烈，就像李白，狂放恣肆、个性夸张，你却只觉他狂得浪漫狂得可爱。

山高水长除了状景，还有对司马承祯画技和品德的赞誉之意，站在阳台观，只见王屋山奇观异景成千上万。如果没有老练娴熟的技法，怎么能描摹尽这清新豪壮的景象？

 道得眼前壮景，抒得万丈豪情，却无法道出深藏心中的苦闷、迷茫、苍凉、悲伤，更无法抵挡时间的无常！20年沧海桑田，李白从一个意气风发的少年成了落魄失意的中年，今天读到宋代词人张孝祥的几句词，我觉得可代李白此时心声：“念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成？时易失，心徒壮，岁将零。”满怀雄才大略终付了秋风。

谁能懂他及时行乐恣意狂欢背后的大苍凉大悲伤？如果说杜甫的愁是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”的家愁、国愁、圣贤愁；李商隐是“芭蕉不展丁香结,同向春风各自愁”的情愁、艳愁、相思愁；孟郊的愁“夜学晓不休，苦吟鬼神愁”的穷愁、苦愁、个人愁；李白的愁则是“白发三千丈，缘愁似个长”、“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”仙愁、豪愁、万古愁！

有一句话常说：当你为没有新鞋而哭泣的时候，要知道世界上还有没脚的人呢！可是世界上最苦的人不是没有鞋的人，也不是没有脚的人，而是胸中怀有百万甲兵，却终生不得一兵一卒的人！

所以最愁的人是李白，他一愁就愁了万古。

帖中欧阳玄的题诗贴切传神：唐家公子锦袍仙，文采风流六百年。不见屋梁明月色，空余翰墨化云烟。

如今时光过去了1200多年，太白依旧是锦袍公子，文采风流，而且还将一直文采风流下去。

（太白，今夜，请让我与你同醉。）

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（所载信息仅供参考，最终以售楼处信息为准。）

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一、先秦历史散文的代表人物、代表作、风格特点

先秦诸子散文诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称，诸子即指各家的代表人物，亦指他们的代表作；百家即指各学派。

《汉书·艺文志》作者根据刘歆的《七略》一书，把儒家经典列入〈六艺略〉中，在〈诸子略〉中，又把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。同时，还著录各家著作，「凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇」。

小说家 先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。

街谈巷语，道听涂说者之所造也。」 杂家 战国末期的综合学派。

因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」（《汉书艺文志》及颜师古注）而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

农家 战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。

此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。

《孟子滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。

《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 纵横家 中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。

列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

名家 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。

代表人物为惠施和公孙龙。 阴阳家 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。

这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。

五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记 ·月令》，有人说是阴阳家的作品。

《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 法家 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。

春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。

至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。

其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

墨家 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。

「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。

同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。

其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

道家 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。

老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 儒家 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师。

二、从文学角度看,为什么说《左传》是先秦历史散文的代表

左传》是中国古代一部编年体的历史著作。

《左传》全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《左氏》。汉朝以后才多称《左传》。

它与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。 《左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。

司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。 唐朝的刘知几《史通·六家》：“左传家者，其先出于左丘明。”

唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后，有许多学者也持怀疑态度。

很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人；郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人；朱熹认为是楚左史倚相之后；项安世认为是魏人所作；程端学认为是伪书。

清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。

今人童书业则认为是吴起所作，赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》非一时一人所作，成书时间大约在战国中期（公元前4世纪中叶），是由战国时的一些学者编撰而成，其中主要部分可能是左丘明所写。

《左传》以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”

《左传》代表了先秦史学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。 而且由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。

《左传》主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。 《左传》不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作。

它表现在：长于记述战争，善于刻画人物，重视记录辞令。 中国儿童教育经典诵读网 。

三、先秦历史散文的发展分为几个时期

先秦历史散文的发展可分为三个时期。

第一个时期以《尚书》和《春秋》为代表。《尚书》是我国最早的历史散文集，是我国记言文字之祖。《春秋》据传为孔子所作，开启了私人著史的先例，是我国第一部编年史。《尚书》和《春秋》为我国史书提供了记言记事文的不同体例。

第二个时期以《左传》和《国语》为代表，前者是以记事为主的编年史，后者是以记言为主的国别史。《左传》和《国语》分从记言、记事两方面将《尚书》、《春秋》的文字简约古奥变为繁富通畅，这样就使先秦历史散文发展到了一个成熟的阶段。

第三个时期以《战国策》为代表，《战国策》是一部国别史，其横肆的文风，雄隽华赡的文采，标志着先秦历史散文的语言运用达到了一个新的水平。

四、诸子散文和历史散文是代表了先秦的最高成就

诸子散文和历史散文代表了先秦的最高成就。

先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《左传》 《国语》 《战国策》等历史着作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》 《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》 等则为本人的着作。古代中国是散文大国，也是出现这种文体最早的国家。后代散文源于先秦散文，它对后世散文的发展影响极为深远。

先秦的历史散文，文学性不强的《尚书》、《春秋》可以不论，而以《左传》、《国语》、《战国策》为其代表。《左传》也称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，与之并存的还有齐人公羊高的《春秋公羊传》，鲁人谷梁赤的《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。《左传》仿照《春秋》用鲁国国君的世次编年，是一部自成体系的独立完整的历史着作。成书于战国初期，据说作者是鲁国史官左丘明，全书近二十万字，全面记载了春秋时代各国的政治、军事、外交、文化等多方面的活动。

先秦诸子散文的发展，可分为3个阶段。春秋末、战国初为第一阶段，代表作有《论语》、《墨子》，文章多为语录体，或为简明的议论短章；战国中期为第二阶段，代表作是《孟子》、《庄子》，文章逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文；战国后期为第3个阶段，《荀子》、《韩非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的专题论文，完善了论说文的体制。

五、先秦历史散文代表作有哪些

《左传》、《国语》、《战国策》等等。

春秋战国时期是中国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是汉族文学史上的先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》 《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》 等则为本人的著作。

古代中国是散文大国，也是出现这种文体最早的国家。后代散文源于先秦散文，它对后世散文的发展影响极为深远。

六、先秦历史散文的代表是那三部书

先秦诸子散文的发展约可分？三个阶段：第一阶段是《论语》和《墨子》，前者？纯语录体散文，后者则语录体中杂有质朴的议论文。

第二阶段是《孟子》和《庄子》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展？专题议论文。第三阶段是《荀子》和《韩非子》，在先秦散文中都已经发展到议论文的最高阶段。

它们的篇幅由短而长，风格由简朴而开拓、纵恣，代表着春秋战国时代各个阶段的理论文。

七、先秦历史散文有哪些成就

先秦历史散文以《左传》、《国语》、《战国策》为代表。

左丘明所著《左传》是为阐释《春秋》而写的，详细叙述事件本末，以及有关的逸闻琐事。在不违背历史真实的前提下，使历史事件故事化，引人入胜。

《左传》能用简洁的语言，描绘出当时头绪纷繁、波澜壮阔的战争过程与场面。 如《秦晋毅之战》中弦高犒师、皇武子辞客、孟明谢赐三段，委婉得体，曲折尽情。

《左传》的艺术成就受到后世的高度推崇，被刘知几推为先秦散文“叙事之最”，标志着中国叙事散文的初步成熟。《国语》是各国史料的汇编，记言多于记事，文学性不如《左传》，但也有很多精彩的部分。

如《越语》中关于勾践发奋图强、雪耻报仇的记叙，《晋语》关于晋献公杀子和重耳走国的描写都具有吸引力。《战国策》主要记录战国时代游说之士的策谋，以记言为主，塑造了一系列“士”的形象，如苏秦、张仪、冯谖、鲁仲连等人，莫不情态毕现。

其中有不少出于虚构想象的文学性描写，如苏秦夜读引锥自刺时的慨叹之语，邹忌见徐公时的心理描写，显然出于揣想或传闻。 《战国策》铺张扬厉，议论纵横，文辞瑰丽，是战国纵横裨阖的时代特征的体现，后代政论文深受其影响。