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走廊医生事件再次升级：兰越峰被“拟解聘”-爱爱医医周精选第23期
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张风波- 享誉国际的经济学大师。1957年生于荆州。中国首位学成归国的经济学博士，致力于经济、尤其是金融的现代化管理。在国内外出版十多部著作。主持的国家七五重点科研项目“中国宏观经济研究”最早完成和公布了我国自主研究的GDP指标，数十年如一日，专心钻研国际最新成果，首当其冲地驾驭国际重大事件，致力于经济、尤其是金融的现代化管理。
梁元帝萧艺是南北朝时期梁朝的皇帝。萧艺继位前是湘东的国王。早年，他因病导致一只眼睛失明。后历任荆州刺史、节度使、镇西将军。侯景之乱时，梁武帝密诏封萧艺为侍中、伪黄阅、大都督等职。他掌握着权力，却无视国内的内乱，隐藏着他的自私。故意纵容侯景作乱，导致梁武帝被侯景逼死，然后把对他即位构成威胁的兄弟侄子都一一消灭，等到所有潜在的竞争对手基本铲除后，再发兵给他。
武陵王萧基在萧艺登基后在益州称帝，于是萧艺出兵四川灭弟萧基，同时要求西魏出兵，结果益州沦落到西魏手里。萧艺狂言之后，上书西魏宇文泰，要照老图重划疆界。很不满意，命令常山金和将军杨忠带领五万军队进攻江陵。梁元帝打败太子，投降西魏。
梁元帝萧艺也是众多亡国的皇帝之一。与杨迪、南唐后主等名人相比，他的一生被历史遗忘在一个鲜为人知的角落。梁元帝萧艺是一个极其复杂的人物。他的一生并不曲折。前40年，作为一个养尊处优的太子，除了在华宅高墙里看书、写诗、画画，并没有在史书上留下太多痕迹。但他在生命的最后，借助“侯景之乱”，登上了历史的前台，然后做出了被后人诟病的举动。
公元555年初，成圣三年十二月，西魏宇文泰大军围城，统帅在混乱中死去。宣誓效忠过去的将军们也向敌人投降了。正在吟诗的梁见大势已去。他赶紧躲进内城，下令把所有的书都烧掉，准备自焚。劝阻之后，他想投降求和。谢一任等人劝他乘夜突围。只要他渡过长江，就能得到驻扎在江南码头的阿良军的救援。然而，元帝不习惯骑马，并认为不会发生什么事情，这只是给他的耳朵增添了侮辱。
在王豹的挑唆下，元帝仍然怀疑谢阿仁的忠诚，于是在他建议召集内城五千多人后，拒绝与他见面。他气得谢阿仁吐血。元帝骑着白马，穿着便衣在东门投降，被羞辱和杀害。在魏莹被俘后，当被问及为什么要烧书时，萧艺说：“我读过成千上万的书，但它仍然在今天，所以我烧了它们。”梁元帝自焚而藏。他至死都不知道也不承认自己亡国的真正原因，但这也证明了他一生爱书，从极度的爱到极度的恨，想让这些心爱的书陪葬。纵观历史，这样的行为是前所未有的。
他刻苦读书，收集了半辈子的书籍，收藏了14万卷珍贵古籍，却在登基后，给北方西魏之敌和江陵破城之夜带来了大败。他下令一把火烧了来之不易的14万卷古今图书，这是自秦始皇焚书以来文化史上最大的浩劫。梁焚书是汉魏以来历代藏书的巨大损失。可以说，梁朝皇帝是一个给中华文明带来巨大伤害的千古罪人。
宣州，宣城。紧。开元户八万七千二百三十一。乡一百六十七。元和户五万七千三百五十。乡一百九十五。今为宣歙观察使理所。
管州三：宣州，歙州，池州。县二十。都管户九万一千七百六。
禹贡扬州之域。春秋时属楚。秦为鄣郡。汉武帝改为丹阳郡，领县十七，理宛陵，即今理是也。汉有铜官，舆地志云：“宛陵县铜山者，汉采铜所理也。”
顺帝立宣城郡，东晋或理芜湖，或理姑熟，或理赭圻。隋开皇九年平陈，改郡为宣州，移于今理。武德二年置总管府，七年为宣城郡，乾元元年复为宣州。州理城，周封楚子熊绎于此，汉丹阳郡亦理此城，俗传晋桓彝所筑。
州境：西北至上都取和，滁路三千一十里，取润州路三千七十里。西北至东都取和、滁路二千一百五十里。正北微东至润州四百里。正北微西和州二百五十里。西南至池州三百四十里。正南微西逾岭至歙州三百八十里。西渡江至庐州六百四十里。
贡、赋：开元贡：白布。自贞元后，常贡之外，别进五色线毯及绫绮等珍物，与淮南、两浙相比。
管县十：宣城，南陵，泾，当涂，溧阳，溧水，宁国，广德，太平，旌德。
宣城县，望。郭下。本汉宛陵县，属丹阳郡，后汉顺帝置，至晋属宣城郡，隋自宛陵移于今理。
敬亭山，州北十二里。即谢眺赋诗之所。
青弋水，州西九十九里。
南陵县，望。东至州一百里。本汉春谷县地，梁于此置南陵县，仍于县理置南陵郡。隋平陈废郡，县属宣州。
鹊头镇，在县西一百一十里。即春秋时楚伐吴，败于鹊岸是也。沿流八十里，有鹊尾洲，吴时屯兵处。
得国山，在县西一百一十里。出铜，供梅根监。
梅根监，在县西一百三十五里。梅根监并宛陵监，每岁共铸钱五万贯。
铜井山，在县西南八十五同铜。
战鸟山，在县西北一百二十里，临大江。本名孤圻山，昔桓温于赭圻讨贼，屯兵山下，夜中众鸟鸣，贼谓官军已至，一时惊溃，因以为名。
春故城，在县西一百五十里。
赭圻故城，在县西北一百三十里。西监大江。吴所置赭圻屯处也，晋哀帝时，桓温领扬州牧，入朝参政，自荆州还至赭圻，诏止之，遂城赭圻镇焉。后城被火灾，乃移镇姑熟。
泾县，紧。东北至州一百五里。本汉旧县，因泾水以为名，属丹阳郡。晋属宣城郡。武德七年，于此置猷州，八年废，以县属宣州。
陵阳山，在县西南一百三十里。陵阳子明得仙处。
微领山，在县东南二百五十里。泾水所出也。
盖山，在县西南八十里。下有舒姑泉，昔舒氏女化为鱼于此泉，闻弦歌声，则有双鲤涌出。原本“西南”下有“二百”二字。
当涂县，紧。东南至州一百九十三里。本汉丹阳县地，其当涂县本属九江郡，汉为侯国。左传“禹会诸侯于涂山”，注云“在寿春东北”，以涂山为邑，故以名焉。晋武帝太康初分丹阳置于湖县，成帝时以江北之当涂县流入过江在于湖者，侨立为当涂县，属淮南郡。隋大业十年废于湖县，以当涂属宣州。
牛渚山，在县北三十五里。山突出江中，谓之牛渚圻，津渡处也。始皇二十七年，东巡会稽，道由丹阳至钱塘，即从此渡也。晋左卫将军谢尚镇于此。温峤至牛渚，燃犀照诸灵怪，亦在于此。
博望山，在县西三十五里，与和州对岸。江西岸曰梁山，在溧阳县南七十里。
两山相望如门，俗谓之天门山。山上皆有月城，宋车骑将军王玄谟所筑，于此屯兵捍御。
赤金山，在县北一十里。出好铜与金类，淮南子、食货志所谓丹阳铜也。
九井山，在县南一十里。殷仲文九日从桓温登九井赋诗，即此山也。
龙山，在县东南十二里。桓温尝与僚佐，九月九日登此山宴集。
丹阳湖，在县东南七十九里。周回三百余里，与溧水分湖为界。
芜湖水，在县西南八十里。源出丹阳湖，西北流入于大江。汉末湖侧亦尝置芜湖县，吴将陆逊、晋谢尚、王敦皆尝镇此。
姑熟水，在县南二里。县名因此。
慈湖，在县北六十五里。吴将卞融于此屯兵。晋成帝咸和二年，陶侃与苏峻战于慈湖。侯景之乱，兵至慈湖，梁人闻之大恐。
采石戍，在县西北三十五里。西接乌江，北连建业，城在牛渚山上，与和州横江渡相对，隋师伐陈，贺若弼从此渡。隋平陈置镇，贞观初改镇为戍。
溧阳县，紧。西南至州二百四十里。本汉旧县，属丹阳郡，以在溧水之阳为名。吴时置屯田于此。隋属蒋州，今润州上元县西石头城，是蒋州理也。又属润州，大业二年属宣州。
平陵山，在县南十八里。晋成帝时，李完围韩晃于此山，斩之。山高四十丈。
溧水，在县南六里。
溧水县，上。南至州二百二十五里。本汉溧阳县地，隋开皇十一年宇文述割溧阳之西、丹阳之东置。
中山，在县东南一十五里。出兔毫，为笔精妙。
丹阳湖，在县西南二十八里。与当涂县分中流为界。
固城湖，在县南一百里。周回九十里，多蒲鱼之利。
宁国县，上。西北至州一百一十里。本后汉末分宛陵南乡置，属丹阳郡。晋属宣城郡。其后武德中废，天宝三年复置。
五湖水，在县东北四里。
广德县，紧。西至州一百六十五里。后汉分故障县置，属丹阳郡。宋为经安县，隋仁寿三年属湖州，大业二年移于今理，属宜州。至德二年，改为广德。
桐水，在县西五十里。春秋“楚子期伐吴，至桐”，是也。
太平县，上。东北至州二百八十里。本泾县地，天宝四年，宣城郡太守李和上奏，割泾县西南十四乡置。
黄山，在县西南四十里。上有泉水，泉侧多黄连。
旌德县，上。北至州二百三十里。本太平之地，以县界阔远，永泰初土贼王方据险作叛，诏讨平之，奏分太平置旌德县。
资料来源：《元和郡县图志》
《尚书》-先秦诸子
《尚书》被称为政书之祖，史书之源，构建了华夏文明最早的知识体系，全书分为《禹
书、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，现存五十八篇。
1大禹定九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
2禹敷土，随山刊木，奠高山大川。——《尚书·禹贡》节选
译：禹分别土地的的疆界，行走高山，砍削树木作为路标，以高山大河奠定界域。
3称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。——《尚书·周书牧誓》
译：举起你们的戈，排列好你们的盾，竖起你们的长矛，我要开始发布誓词。
4民为邦本，本固邦宁。——《尚书·夏书·五子之歌》
译：人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。
5克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。——《尚书·虞书·尧典》
6惟殷先人，有册有典。——《尚书·周书·多士》
译：殷人的祖先有书册有典籍。
古代传统文化非常值得研究，元代戏曲和明代戏曲也是相当不错的一种文学文化，我也研究戏曲差不多四五看了，平时也收集整理了不少古代戏曲古籍，这些戏曲古籍可是花费了我不少代价才收集这行齐全的，目前来说我还没看到比此更全面的戏曲古籍
这里不得不说，也不得不感谢 “古籍阁” 海量的戏曲古籍收藏，
中国古代戏曲书籍目录：
《孤本元明杂剧(1-32册) 王季烈辑，上海涵芬楼印行》
《明清抄本孤本戏曲丛刊》
《善本戏曲丛刊》
《善本戏曲丛刊 第03辑 02 增定南九宫曲谱》
《善本戏曲丛刊 第03辑 03 南词新谱》
《善本戏曲丛刊 第03辑 05 新订十二律京腔谱》
《善本戏曲丛刊 第04辑 01 风月锦囊》
《善本戏曲丛刊 第04辑 03 乐府南音》
《善本戏曲丛刊 第04辑 04 赛微歌集》
《善本戏曲丛刊 第04辑 06 玄雪谱》
《善本戏曲丛刊 第04辑 07 南音三籁》
《善本戏曲丛刊 第04辑 08 醉怡情》
《善本戏曲丛刊 第04辑 09 乐府歌舞台》
《善本戏曲丛刊 第04辑 10 千家合锦万家合锦》
《善本戏曲丛刊 第05辑 01 2缀白裘新集》
《善本戏曲丛刊 第05辑 02 审音鉴古录》
《善本戏曲丛刊 第05辑 03 彩笔情辞》
《善本戏曲丛刊 第05辑 04 太霞新奏》
《善本戏曲丛刊 第05辑 05 万花小曲》
《善本戏曲丛刊 第05辑 06 丝弦小曲》
《善本戏曲丛刊 第06辑 01 北词广正谱》
《善本戏曲丛刊 第06辑 02 纳书楹曲谱》
《古典戏曲典籍》
《中原音韵（元 ）》
《中州音韵辑要（乾隆音韵辑要本）》
《元人杂剧辑逸》
《元代戏曲选注》
《元散曲一百首》
《元散曲选注》
《元明散曲选》
《元明清散曲选》
《元曲选·[明]》
《元曲选外编·隋树森》
《元曲选校注·[明]》
《全元散曲[详细书签]》
《全明散曲（第1-5卷）》
《南柯梦记汤显祖著》
《善本戏曲丛刊万壑清音（一、二）》
《善本戏曲丛刊乐府南音》
《善本戏曲丛刊审音鉴古录（一、二）》
《孔尚任：小忽雷传奇》
《庚子国变弹词》
《戴敦邦聊斋人物谱签名本》
《散曲集《林石逸兴》（明）》
《文史英华12·散曲卷》
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《尚书 夏书 禹贡》：荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品，杶、干、栝、柏，砺、砥、砮、丹惟菌、楛，三邦厎贡厥名。
“荆州”这个名字来源于《尚书》中的夏书禹贡篇，这本成书于公元前五世纪，也就是春秋早期的儒家经典最早出现了荆州两个字，而且确定了荆州的范围。
一、荆州的由来
荆州来源于荆山，因为荆山以南称为荆州，荆山是位于湖北省境内一座历史悠久的山，位于神农架的东边，襄阳的西边，武当山的南边，宜昌市的北边，有一个流传很广的故事，据说和氏璧就是一个叫卞和的人在荆山发现了一块未经雕刻的玉石，他两次把这块玉石献给楚王，但没人识货，楚王还砍了卞和的双脚，直到楚文王时期，这块玉石才被开发出来，并打造成和氏璧。
荆州城
荆州这个名字的由来就是因为荆山而得名，荆就是荆山的荆，州是上古时期的一种行政区，相传大禹治水时，将整个天下划分为九州，分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、豫州、梁州、雍州、荆州，荆州就是上古九州之一，这是最早关于荆州的记载。
二、上古九州之一荆州的范围
在《尚书》中，明确了荆州的大概地理范围，必须得说明的是尚书中所说的荆州是一级行政区，相当于今天的省，尚书也说了：荆山与衡山的南面是荆州，衡山就是五岳之一的衡山，位于今天湖南省衡阳市，这样算下来，上古九州之一荆州的范围差不多包括了今天的湖北省全部和湖南省全部。
尚书中还记载了上古荆州的地貌和特产：
上古九州
长江、汉水象诸侯朝见天子一样奔向海洋，洞庭湖的水系大定了，沱水、潜水疏通以后，云梦泽一带可以耕作了。这里的土是潮湿的泥，这里的田是第八等，赋是第三等。这里的贡物是羽毛、旄牛尾、象牙、犀皮和金、银、铜，椿树、柘树、桧树、柏树，粗磨石、细磨石、造箭镞的石头、丹砂和细长的竹子、楛木。
从这里能看出长江与汉水是上古荆州主要的河流，还包括洞庭湖，沱水和潜水等水系，洞庭湖就是今天湖北省和湖南省的交界线和名字的由来，沱水和潜水已经无法知道具体是哪条河，云梦泽是一个泛指，指的是有很多河流、湖泊、沼泽地、山林以及平原的很大一个地理范围，东边从武汉东部的大别山开始算起，西边一直到湖北省的宜昌市一带，北边是今天湖北省的钟祥市、京山县到随州市一带，南边一直到整个长江以南，可以看到云梦泽把整个江汉平原都包括进去了。
荆州在湖北省的位置
湖北省号称千湖之省，想来云梦泽就是核心，这一片地理范围内，有着上千个大大小小的不同湖泊，如此丰富的水资源造就了大批的耕田，所以湖北也是水稻的主产地之一，同时由于水资源丰富，这里的泥土都是潮湿的。
从贡物来看，上古荆州至少主产有三种动物：旄牛（一种牦牛）、大象和犀牛。别的不说，就说大象，这可是生长在热带的动物，说明上古荆州天气炎热，适合大象生存，这与今天湖北省的气侯相差比较大，今天的湖北省算是四季分明了，冬天会下雪，夏天也会非常炎热，位于南北交界处。
三、荆州的楚文化
荆州是楚文化的发源地之一，之所以说是之一，是因为楚国最早是发源于丹阳，也就是今天河南省浙川县，这个地方在湖北省、河南省、陕西省三省交界处，首任楚王熊绎被周成王封在了丹阳之地，时间大概是在公元前1030年左右，楚国建国之初只有50里地，而且当时这个地方是一片荒蛮之地，华夏的中心历来在黄河一带的中原，丹阳相对来说非常偏僻了。
楚国
直到公元前689年，楚文王迁都于郢（今荆州纪南城），之后湖北省荆州市作为楚国都城有400多年，当时叫郢都，楚国都郢的这四百年是其快速扩张的四百年，从50里之地扩充到5000里之地，郢都作为楚国都城，发挥了重要的作用。
楚文化实际上是中原文化与蛮夷文化结合的产物，楚国在早期被周人称为楚蛮，一是因为地处偏远，远离中原，二是因为楚国周边有着大量的蛮夷和三苗部落，楚国要向外扩张，难免会与蛮夷作战，然后击败他们，同化他们，成为楚国的地盘，楚国最鼎盛的时期地盘扩充到今天的11个省，整个长江以南全是楚国的地盘，最北边甚至了江淮一带。
楚文化是非常包容的一种文化，楚国没有像晋国一样被三家分晋，也没有像齐国一样被田齐代替姜齐，而是一直稳定地发展，从最初的一个子爵国，成为春秋战国时期国土面积最大，人口最多，仅次于秦国的强国，楚国的地盘扩充了100倍以上，这是非常神奇的，靠的就是不断进取的精神和包容万物的楚文化。
楚国为何要选郢都作为都城呢？
荆州市
这是楚国发展规划决定的，楚国最早被封在丹阳之地，北边就是晋国和秦国等大国，又由于地形的限制，只能向南边发展，南边最广阔的就是长江流域，长江流域最肥沃的就是江汉平原，江汉平在的核心就是郢都所在湖北省荆州市一带，这里是鱼米之乡，可以承载很大的人口，有发展前景，这里地形特殊，北有荆山山脉，南有长江和洞庭湖，东西都是长江流域，方便运输和迁移。
楚国长期以荆州为核心地区，所以形成了一个词叫：荆楚，这个词表示楚国居荆州的意思，形成一种寓含文化、地理的专用名词，这个词早在不是现在发明的，在先秦古籍《殷武》中就有这样的记载：维女荆楚，居国南乡。意思是：你这偏僻之地荆楚，长久居住中国南方。到了现在，荆楚就是特指湖北省了，并形成了一种特独的荆楚文化，阳春白雪和下里巴人代表了楚文化的文艺作品和文学艺术。
四、荆州的三国文化
三国时期的荆州则更是有名，作为东汉末年的天下十三州之一，当时的荆州包括了今天的河南省南部、湖北省全部、湖南省全部、江西省西部，广东和广西北部，地盘是相当大的，是一级行政区，东汉末年荆州的治所原本在湖南省汉寿县，刘表主政荆州后，迁到了湖北省襄阳市。
三国荆州
三国时期的荆州位于天下之中，成为中后期三国争夺的焦点和三国鼎立的根本，三国三大战役中的两场战争都发生在荆州境内，也就是赤壁之战和夷陵之战，赤壁之战在今天的湖北省赤壁市发生，夷陵之战在今天的湖北省宜昌市发生，这两场战役决定了三国鼎立。
同时在荆州发生了大量流传至今的故事，比如长坂坡之战、张飞喝断当阳桥、借荆州、白衣渡江、大意失荆州、败走麦城等故事，需要说明的是，三国时期的江陵城才是今天的湖北省荆州市，当时的江陵城是关羽的大本营，所谓的借荆州和大意失荆州，不是指三国时的荆州，也不是指今天的荆州市，而是指当时的荆州下辖的南郡。
现在的湖北省荆州有着大量的三国文化，还有关帝庙，荆州人非常崇拜关羽，关帝庙每年正月和农历5月13日都要举行大型庙会，还有玩龙灯，划采莲船，骑马射箭等相关活动，据说是传承了一千多年。
今天的荆州古城墙
五、今天的湖北省荆州市
今天的湖北省荆州市自从楚文王在公元前689年迁都到郢都建城以来，存在了2700多年，荆州的文化底蕴非常深厚，灿烂的荆楚文化和深厚的三国文化流传至今，另外荆州现在还完整保留着清朝顺治年间修建的古城墙，还有护城河，在中国七大古城墙中排名第二。
荆州地区的枝江关庙山、江陵毛家山、松滋桂花树、公安王家岗等遗址属于大溪遗址，这一文化形成于公元前4400年~公元前3300年左右，距今有5千多年的历史了。荆州附近埋藏着大量的楚国国君及贵族的墓葬，更是出土了数不清的历史文物。
今天的湖北省荆州市作为地级市，下辖荆州、沙市两城区，江陵、公安、监利三县和松滋、石首、洪湖三市，和荆州经济开发区、荆州高新区和纪南文旅行区3个功能区，总人口约647万，荆州是中国历史文化名城，中国优秀旅游城市，国家园林城市，长江中游重要的港口城市，中南地区重要的工业基地和轻纺基地。
郭汉闵
导读：一代女皇武则天入宫前，随父驻守荆州5年。在当阳玉泉寺结下了佛缘，一生礼佛敬佛。武则天悍然向几千年的男权 社会 发动致命一击，荣登帝王之位，很大程度上来自于佛的"众生平等"" 男女平权"的观念和早年诵读佛经，埋下的来自"天意"的一颗种子。
在当阳县城由莲花堰西迁至至玉阳城后的第八个年头，也就是贞观五年(631年)，当阳迎来了一个新的都督大人：武士彟。这一寻常的人事变动，为以后中国 历史 的走向埋下了一个伏笔。这一伏笔在几十年之后才开始逐渐显现出来。在此之前，它还只是 历史 长河中涌动的一道暗流。现在，它的使命就是蛰伏，发酵，积蓄力量。谁也不会想到，几十年之后，这道暗流会冲破无尽的黑暗，在华夏大地上掀起滔天波澜。
这一年，大唐撤并都督府，保留了扬州、益州、荆州、并州四个大都督府。武士彟为大唐开国元勋，深得唐高祖、唐太宗李世民父子任。由于他原先任职的利州(今四川广元)并入益州， 武士彟转任荆州府大都督， 掌管两湖、两广、云贵地区的军事武装，一跃而跻身大唐高级士族之列，成为权倾一方的封疆大吏。 陪一起来到荆州的，有他的夫人和三个女儿。武则天是其次女。 在三个女儿中，不论是相貌，还是心性，武则天均出类拔萃，让人刮目相看。 这一年，武则天刚满七岁。
在整个唐朝，不论是最初的南郡，还是稍后的荆州大都督，以及后来的荆南节度使，治所均在江陵府荆州城。当阳一直隶属江陵府。在荆州这一古九州称谓的耀眼光环下，唐时的当阳显得黯然失色，似乎只是荆州城西北方向的一座山。幸好这座山上有一座叫玉泉寺的寺庙。众多文献关于智者、一行、神秀、弘景等在当阳玉泉寺的修行传道的记载，都称其为荆州当阳山。
荆州城磅礴而宏伟，庄严而肃穆，颇有长安城的恢弘气势，远非利州古城可比。登上荆州城楼极目四眺，两湖平原尽收眼底，鄂西群山逶迤如画，让人心旷神怡。而在利州，则是开门见山。外面的精彩世界、广阔的天地，被群山严严实实地挡住了。武则天在荆州的新生活，就从登上荆州城楼激动喜悦的那一刻开始了。一个全新的世界如画卷一般在这个少女的面前徐徐展开。
关于武则天早年在南方荆州的这段生活经历，一直不见文献记载，或者说，历代的史官都选择性地遗忘了这段 历史 。《新唐书》《旧唐书》只提到武则天为武士彟之女，14岁入宫。 《资治通鉴》记载稍为详尽："十一月，辛卯，上幸怀州；丙午，还洛阳宫。故荆州都督武士彟女，年十四，上闻其美，召入后宫，为才人。" 这一记载中的"上"即唐太宗李世民。但这一记载并不能说明武则天早年在荆州有过一段难忘的经历。对这位中国 历史 上唯一的传奇女皇，后人对她的关注热情并不因为时间的流逝而有所减退。
近几十年来，这段被遗忘的 历史 重回人们视野。不论是学术界，还是文艺界，开始正视这一段 历史 。白寿彝先生在其所编著的 《中国通史》中认为，从武则天随父到荆州，直至其父在任上病逝，武则天至少在荆州生活了五年。 五年的时间可以有很多故事发生。武则天一生礼佛敬佛，并悍然向几千年的男权 社会 发动致命一击，荣登帝王之位，如简单笼统地归结为其母亲的影响，恐怕过于单薄了。武则天在荆州生活的五年时间，不会是空白，一定发生了什么。
在清光绪年间，一位名叫斯坦因的英国探险家来到中国的甘肃敦煌寻找失落的遗迹。这个探险家没有发现什么遗迹，却意外发现了一本古籍；武则天当年登帝后刊印的《大云经》。这本《大云经》现珍藏于伦敦大英博物馆。武则天登帝后之所以刊印这部佛经，是因为 这部佛经中记载了佛祖的一个预言：将会有天选之女担任女王。在武则天看来，佛意也就是天意。 她是顺天意登上帝位的。大学者王国维、陈寅恪在对《大云经》影印本研究考证的基础上得出一个结论： 武则天刊行的《大云经》与北凉时代译释的《大方等大云经》几乎完全一致。这个发现为武则天洗清了千年的冤屈， 《旧唐书》等史书关于武则天伪造《大云经》、假托佛教符谶之说登帝的记载并不符合事实。更为重要的是，这本《大云经》疏中的一句话，让武则天早年在荆州的一段经历逐渐浮出了水面，也让我们得以行至 历史 的隐秘腹地。
《大云经》疏中的这句话是："伏承神皇幼小时已被 缁服 。""神皇"也就是武则天，"被 缁服 "也就是曾入佛门当过女尼。 武则天在唐太宗李世民去世后入长安感业寺为尼，在贞观二十三年，她已经26岁。疏中的"幼小时"显然并非指其入感业寺为尼的两年时间。武则天跟随其父亲在利州时还是一个懵懵懂懂、生活不能自理的小孩子，其父母不可能也不忍心让她入佛寺为尼。 这个"幼小时"指向的应该就是武则天在荆州生活的五年。
由于智者大师的弘法传道，唐时的荆州已是南方佛教重镇，其道场玉泉寺更是名震北方京城。荆州城内有长沙寺、天皇寺、铁女寺等，但过于嘈杂，也过于小家子气，不利于修行悟道，更吸引不了高僧大德驻赐。有名气有影响的寺庙，总是建在人迹罕至的深山。而当阳山的玉泉寺正好符合这一条件。更为重要的是， 玉泉寺与武则天的母亲有着解不开的情缘。
杨氏家世的显赫，远非武家可比。杨氏家族是隋代皇族杨家，父亲杨达为隋宗室重臣，曾任工部尚书；伯父杨雄与高颖、虞庆则、苏威并称“朝中四臣”。隋朝以佛立国，固然有着多种原因，但隋文帝杨坚早年的经历也是重要原因。杨坚出生于同州（今陕西渭南）一佛寺，并自小在寺院生活，由寺院尼姑抚养成人，至13岁时才出寺归家。杨坚还有个"那罗延"的法号，即金刚不坏之身的意思。听惯了寺庙钟声的杨坚，自然对佛教有着深厚感情，其开国首政即为重兴佛教。开皇元年（581年），隋文帝诏告天下："任听出家。仍令计口出钱，营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内，而又别写藏于秘阁。"
玉泉寺原名覆船山寺，为南朝梁宣帝所赐。 智者大师到来后，通过化缘将其修葺一新，已破败不堪的玉泉寺始有庄严肃穆气象。隋文帝不计智者大师曾为前朝旧臣这一前嫌，乐意看到其在荆州当阳山弘法传道，在南方撒播天台宗的种子。 在隋文帝看来，覆船山这一梁宣帝所赐的寺名并不吉利，与天台宗"教观双美"的特征相悖，于是赐名为玉泉寺。可以说，玉泉寺有点类似隋朝皇族的家庙。
隋炀帝杨广虽弑父弑君，在 历史 上有着荒*暴虐的恶名，但他在佛教面前却呈现出内心极度脆弱柔软的一面，显得恭敬而肃然。 杨广素与天台宗创立者智者大师关系密切，常以智者大师弟子自称。"智者大师"这一称号就是杨广早年在扬州任晋王时所封，天台山的国清寺也是杨广秉承智者大师的遗愿所建。 佛法无边，可以包容隋文帝、隋炀帝的诸多罪劣，也能洗涤他们的诸多罪孽。我们很难想像，父亲杨达一边讨伐高丽、一边诵读佛经的情形。如果用佛教与儒家两种角度进行评价，杨广可能是两种完全不同的形象。种种迹象表明，隋代皇族成员均为佛教信徒，并且是天台宗的忠实信徒。杀戮与赎罪，征伐声与佛号声，在整个隋朝似乎是和谐共存的。这就是让我们感到陌生的隋朝。也许，文明的演进就是充满了矛盾和悖论的 历史 进程。
作为一个天台宗的忠实信徒，隋文帝赐名的这座南方寺庙，对于武则天的母亲来说，是再熟悉不过了。可以说， 荆州当阳的玉泉寺就是心中的圣地。 荆州之行带给她的更多的是激动。随夫穿越大半个唐朝，似乎就是为了一睹玉泉寺的芳颜。这一时期的玉泉寺，正是如日中天的时期，高僧云集，诸宗竞秀，信众如云。与荆州城的长沙寺、天皇寺、铁女寺以及利州寒伧的普泽寺相比，简直是云泥之别。况且，玉泉寺与荆州城只不过咫尺之隔，也方便照看，来回也不费周折。 武则天入寺为尼，玉泉寺无疑是最佳选项。 当然，武则天入玉泉寺为尼，可能是正式的，也有可能是非正式的。从武则天登帝后玉泉寺所受到的殊遇来看，《大云经》疏中这句话所隐藏的 历史 ，很可能是真实的。 武则天入长安感业寺为尼，应该是她的第二次为尼。
荆州城的居民自古以来就有在初春朝拜玉泉山、鸣凤山的习俗，当阳远安人称他们为荆州香客。 像往年一样，新春刚过，浩浩荡荡的朝拜队伍就出发了。跟往年不一样的是，这支朝拜队伍中多了一位贵妇和她的三个千金，以及大都督府的护卫。香客们知道，这是大都督夫人。到了玉阳港，一行拾级登岸，在当阳县衙官员的陪同下，朝玉泉寺进发。
在崎岖的山路上，到玉泉寺许愿拜佛的乡民络绎不绝，让幼小的武则天十分震撼。她睁着一双明亮的大眼睛，打量着这些与他们同行的乡民。母亲告诉她，这些人是到玉泉寺许愿、祈求平安的香客。此时的武则天，跟她的一双眼睛一样清澈，只是一个普通少女。 武则天并非生来就有当皇帝的野心，也并非生来就与佛有缘。佛缘还在玉泉寺的山门等着她。
对于玉泉寺的僧侣而言，不仅只是贵宾，也是恩人。对于而言， 玉泉寺是天台宗的祖庭 ，是她先祖赐名的寺庙，也是她心中的圣地。她不敢以贵宾、恩人自倨，而是诚惶诚恐，执弟子礼相见。此时的玉泉寺，智者大师播下的种子已长成了参天大树，玉泉山上已是一片葱茏。庄严的大雄宝殿，悠远而祥和的诵经声，泉涌如注的溪流，众多修行弟子忙碌的身影，让幼小的武则天一下子喜欢上了让她倍感亲切的寺庙。
事实上，当一行刚抵达沮漳平原的时候，就已远远看到了那座形似船背的玉泉山。很清楚，在那座山下就是玉泉寺，寺内绽放着美丽的莲花。而武则天则更多的是惊奇与陌生。 在踏进玉泉寺山门的时候，也正是武则天与佛结缘的开始。 要达到功德圆满，武则天还要走很长的路。
武则天入玉泉寺修行，可能并非出于自愿，而是出自父母的主张。 武则天也从没想到能成佛，她只是对佛感到好奇。杨氏对这个次女的要求也不高。在玉泉寺的僧侣看来，这个大都督的千金有向佛之心就足够了。武则天在玉泉寺修习的应该就是天台宗。有着一双明亮大眼睛的武则天，最初可能并没有投放在经书上，而是僧侣们的日常生活，以及川流不息的信众。智者大师的"一念三千"之说，对于她而言过于高深、玄妙。 武则天的过人之处就是放得下，不懂的不喜欢的就直接放在一边。只有能打动她的教义，才可能吸引她的一双明亮大眼睛。
武士彟到任荆州的第二年，也就是贞观六年（632年），两湖平原发生大旱。大旱与饥饿往往是孪生兄弟，容易引发民变。武士彟十分着急，坐卧不安，茶饭不思。在夫人的劝说下，武士彟亲赴荆州城长沙寺跪迎阿育王像，祈雨七日。在第八天，一场悄然而至的危机在飘洒的大雨中得以化解。杨氏对次女武则天说，这是佛的力量。这一件事，让武则天开始改变对修行漫不经心的态度。她开始用心了。
在佛教的观念中，一切有生命的物种在本性上是相同的，没有高下之分。 可以说，在对待生命的问题上，佛教的视野更为开阔，并没有仅仅局限于人类本身。佛教最初向武则天呈现出的全新世界，与诸多高僧大德不可能是一幅图像。如果说弘景看到的是"教观双美"，一行看到的是占星术与辨证思维，神秀看到的通向佛的渐悟之路，那么武则天看到的则是众生平等，人人皆有佛缘，人人皆可成佛。 众生平等也就意味着男女平等。 初入佛门，能看到这一精彩世界，对少女时期的武则天而言已经足够了。武则天开始迷迹这个世界了。
武则天并非虔诚的佛教徒。与弘景、一行、神秀的专注执着不同的是，武则天虽然迷迹这个世界，但她往往能很快抽身，与现实世界迅速进行切换。武则天修行时的超然，使得她容易将两个世界进行比较。在她看来，佛的世界与现实世界是那么迵然不同，甚至于针锋相对。看来， 在强大的男权 社会 中，女性的从属地位并非天注定。 贵为隋朝皇族后裔、大都督之千金，武则天仍然要对男权 社会 进行仰视、跪拜。这是一个女人的宿命。武则天开始质疑这一宿命了。但在佛的世界中，她只要平视就行了。
武则天对佛的深厚感情，从某种程度讲，其实是建立在感恩的基础之上。当然， 佛法中所谓的众生平等，是指众生在因果规律面前的平等。 众生平等只是一种理想化的追求。实际上，佛教弟子也是有地位等级的。武则天用了无数岁月，才明白这一道理。
佛教关注生，也关注死。而儒教只关注生，刻意回避死这一人们关心的终极问题。不关注灵魂救赎的学说，注定不可能深植大众心灵深处。而佛教则弥补了儒教的这一缺憾。 佛让你许下一个心愿，并为你注入前行的动力。 而儒教只是教你怎么做，无法给你一个为之努力的愿景。儒教学说难以打动生活在苦难中的底层民众，因为遵守现有秩序并不能改变他们多灾多难的命运。而佛教则给饱经苦难的民众点亮了一盏走向彼岸的明灯。事实上，几千年来，接受并维护儒教学说的，只是身居高位者、既得利益者。这也是佛教在华夏大地广为传播的一个重要原因。武则天与佛教结缘，也应该与此有关。 多年以后，武则天才终于读懂那条通往玉泉寺山路上众多香客的表情。
武则天可能终其一生也没有像弘景一样见到美丽的般若之花。对于一个擅长拿捏人心、在名利场中求生存的人而言，是不可能达到弘景这样的境界的。与其说她信佛，不如说她与佛有深厚感情，有解不开的缘份。武则天只能算是一个佛教的准信徒。
天有不测风云。贞观九年（635年），从京城长安传来唐高祖李渊驾崩的噩耗，让患有哮喘顽疾的武士彠无比悲伤，病情加重。他没有能熬过南方漫长阴冷的冬季，最后客死荆州城。武则天在荆州的好日子也算到头了。第二年春季，武则天和她的母亲陪送武士彠的灵枢，恋恋不舍地离开了荆州，回到了武士彠的故乡——北方并州文县（今山西吕梁文水县）。
荆州五年的生活，对武则天的传奇人生而言，还只是开篇。 武则天要走的路还很长，还需经历从大喜到大悲、从大悲到大喜的多次轮回。
武则天这以后的经历，则是众所周知的了。
贞观十一年（637年），十四岁的武则天入宫，成为唐太宗的侍女，并从此多了一个叫"媚娘"的名字。其实，入宫并没有给武则天带来多少惊喜。不入宫，不知人心之险恶。在众多妃女的争宠中，武则天第一次切身感受到了作为一个女人的悲哀与卑微，男权世界的强势与严酷。想要在皇宫这一最大名利场生存下来，不仅要谨小慎微，更需要心机谋算。她需要不断揣摩唐太宗的心思与喜好，时时提防周边同行们的一言一行。在悲伤的时候，她要强作欢颜；在开心的时候，她要故作忧伤。稍有不慎，带给她的可能就是香消玉殒的落幕。 武则天对人心的拿捏、人性的把控，并非与生俱来，而是残酷的现实逼出来的。这一时期，活得战战兢兢的武则天，无限怀念在荆州的生活，迷恋玉泉寺给她呈现的那个神奇世界。 可是，这样的生活不会再有了，武则天回不到过去了。
贞观二十三年（649年），唐太宗李世民永远离开了他打造的大唐江山，武则天只能进感业寺做尼姑。如果没有意外，她的余生都将在这里伴随一盏青灯度过。可是，意外还是发生了。在感业寺，武则天与唐高宗李治邂逅相遇，一见钟情。唐朝的 历史 还是没有改写，该发生的还是要发生。 在武则天看来，她与李治的相识相爱，并不是意外，而是佛的旨意、佛的力量。 她想到了她父母在荆州长沙寺祈雨的场景，再一次感受到了玉泉寺佛像的庄严。
两年后，武则天以"昭仪"身份第二次入宫。三十三岁时，被立为皇后。因唐高宗多病，上元元年（674年），武则天加号""，与高宗并称""，参与朝政。不论是做昭仪、皇后，还是做天后，武则天均认为是天命，是佛的旨意，因此能做到取予有节，安之若素，并没有 历史 文献记载和传闻中的野心日益膨胀。最大的改变是，她原来需要仰视的男权 社会 ，现在可以平视了。 在武则天看来，佛教所描绘的众生平等、人人皆可为佛的理想境界，并不虚幻，只要功德圆满，就可以变成现实。在玉泉寺修行时，她曾幻想有一天能登上离那个神秘世界最近的玉泉山山顶。现在，她自认为已经做到了。
的确，站在玉泉山顶较之站在荆州城楼，视野要更加开阔，原来看到的众山突然变得渺小了。 当唐高宗病逝后，武则天作为的皇太后六年。原先无法憾动的男权 社会 ，在她眼中开始变得千疮百孔，脆弱不堪。她终于可以俯视她原先需要跪拜的那个庞然大物了。 她挑战男权 社会 的精神力量来自佛。在《大云经》颁布天下的第二年(690年)，武则天改国号为周，改元天授，正式称帝，成为中国 历史 上唯一的女皇帝。天授二字，我们也可以理解为佛的旨意，佛的力量。
武则天称帝后，一改李唐皇帝"道在佛先"的序列，诏告天下：先佛后道，以佛立周，以佛治国。这既是政治需要，也是武则天个人的偏爱。武则天时期，佛教大盛，全民信佛，大唐江山就是一个佛国、一片佛土。从周武帝废佛，到隋文帝兴佛，李唐皇帝崇尚道教，再到武则天重佛，中国 历史 经历了一次大的轮回。
在现实与佛教之间能自如切换的武则天，在兴佛的同时，大胆改革吏治，重用能臣，鼓励农桑，开创殿试、武举及试官制度，国家更加强盛，大唐气象为之一新。论政绩，武则天不比 历史 上的任何贤君明主逊色。
虽然如此，但近千年来男性群体一直对武则天耿耿于怀，不肯原谅她。这也注定了千年来男权 社会 对武则天不可能有公平的评价。事实上，武则天对男权 社会 的憾动所引发的波澜至今未平。客观地讲，武则天登帝，改大唐为武周，并没有造成腥风血雨，相比 历史 上任何一次政权更迭，其成本是最低的，几乎可以忽略不计。 她在金銮宝殿端坐了二十一年，大唐山河无恙，并不逊色于"贞观之治"。武则天后来听从张柬之的建议，还政于李唐，波澜不惊，为开元盛世的到来做足了准备，让大唐江山延续到以后290年。 男性群体也该放下了。
在武则天一统天下的日子里，佛门与宫门是相通的。 在这条佛门通向宫门的幽径上，我们不难嗅到南方荆州散发出来的丝丝缕缕的湿热气息。
武则天曾使用了两位荆州人为相：一位是张柬之，一位是岑长倩。 张柬之大器晚成，六十四岁才在朝庭召试中脱颖而出，授官监察御史、凤阁舍人，后因论事得罪武则天，被贬出京城，先后出任合蜀二州、荆州。但在狄仁杰力荐下，武则天不计前嫌，还是用了这个奇才，张柬之后来成为一代名相。岑长倩是唐太宗时的宰相岑文本的侄儿。岑文本与岑长倩都是荆州江陵人。岑长倩任相时，权力仅次于武则天的侄儿武承嗣，位于武则天与武承嗣之后。当然，这些也许只是 历史 的巧合。
武则天时期应诏入宫的僧人，均为各地的高僧大德，其中尤以荆州玉泉寺北上的高僧居多，见之于文献记载的有神秀、弘景、文纲、普寂、章安、道素、惠真等。 武则天对神秀的特殊礼遇，一直为后人所津津乐道。久视元年 (700年)，武则天命天冠郎中专赴荆州玉泉寺请神秀赴京。大足元年 (701年)，神秀到达东京洛阳，武则天"屈万乘之尊，亲加跪礼迎接"，王公士庶皆望尘拜伏。此后，武则天常召神秀入宫"时时问道"。神秀所在道场的一切需用，均由朝廷供给，十分丰厚。 为表彰神秀的功德，武则天下旨在当阳敕修度门寺，在神秀的河南老家尉氏敕修报恩寺。 武则天对神秀敬若佛主，显然不是惺惺作态，而是发自内心。此时高高在上的武则天已经不需要看别人的脸色行事了。
仪凤二年（676年），武则天为了给唐高宗祈福，令天下各州修舍利塔，每座舍利塔送佛舍利49粒。这一年， 在洛阳传道的弘景奉诏带着武则天亲授的佛舍利回到玉泉寺，修建砖塔供奉。这座砖塔叫如来舍利塔。北宋嘉祐六年 (1061年)，砖塔改为铁塔，改叫棱金铁塔，俗称玉泉铁塔。 塔身上有铭文：弟子郝言同"舍铁七万六千六百斤，诣景德玉泉禅院，铸造佛牙舍利宝塔一座，一十三级。"佛牙舍利传世稀少，至尊至重，在佛教信徒心中重若千钧。如这一铭文记载是真实的，那么武则天亲授给玉泉寺的，不仅仅是佛舍利，还有更加珍贵的佛牙舍利。由于地宫曾被洗劫，铁塔铭文的真实性已无法证实了。但无论怎么说，在武则天心中地位都是尊崇的。不是所有寺院都能修塔的。至少在南方的荆楚，只有玉泉寺才有这个殊遇。
神龙元年（705年）十一月，已卧床两月的武则天在上阳宫仙居殿赦免了王皇后、萧淑妃二族以及褚遂良等三人，怀抱《华严经》，慢慢合上了眼睛，享年八十二岁。也许，弥留之
本文2023-08-04 10:22:22发表“古籍资讯”栏目。
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