寺庙和道观属于不同的宗教，寺庙是佛教建筑，而道观是道士修炼的地方。

和尚是佛教之人当然不能进去道教的道观。

寺端和道观的区别主要有：

1、寺庙是佛家修行的地方，是寺和庙的通称，而道观是道士修炼的地方，道教宫庙称“观”或者"庙"或者"宫"，而不称"寺"。

2、汉传佛教的寺庙均是中式建筑风格，藏传佛教的寺庙以中式建筑风格为主。中国寺庙建筑则恰好相反，它有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。

而道观的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有各自的宗教色彩。观内建有对称的钟楼和鼓楼。

3、寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。

坛庙建筑是中国祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，有天坛、地坛、日坛、月坛、文庙（如孔庙）、武庙（如关帝庙）、泰山岱岳庙、嵩山嵩岳庙、太庙（皇帝祖庙），各地还有祭社（土地）稷（农神）的庙，都充分体现了中华传统民族文化的特点。

道教重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏；同时，道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。

道家出于对科学的探索与星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。所以称为”观“，取观星望月之意，所以常建于山顶。

扩展资料：

道教的宫观有两种性质：一是子孙庙，二是丛林庙。

子孙庙由师徒之间代代相传，庙产可以继承，有专属的门派。其他门派的道友可以暂时居住，且不能插手庙务。一般新出家的弟子都在子孙庙。

丛林庙不允许收徒，庙产不能继承，属于天下所有道众共同所有。丛林庙一般不分门派，凡是道教的法裔弟子（赤脚、民间道士除外）都有权利居住、管理庙务。一般，无论年龄、性别、出家时间，凡是可以居住在里面的道人，都有权被选举为最高***。

长期在丛林庙居住的道人叫常住道人，一般给安排有职务，为其他道人服务。丛林庙分工明确，俗称“三都五主十八头”，分管讲经、化缘、安全、斋醮、人员安置、自养、做饭等等事宜。一般，新出家的弟子先在子孙庙学习这些知识，三年后得到冠巾，经师父允许后，才可以去丛林庙挂单居住，深入学习。学习后，再归来。

另外，门派不是以出家在哪个庙决定的。而是由度师的法裔决定的，度师根据派系授予派名。而后，无论去哪里，都是这个派，也可以住子孙庙，也可以住丛林庙，只要适合。一般，新出家所居住的庙就是自己度师的庙，但是不是绝对，是通常而言。

有了度师以后，遇到更好的道士，可以再拜“先生”，法裔就不需要改了。黄帝学道，曾拜了七十二个“先生”。度师只有一个，但先生可以越多越好。因为表示你勤奋、好学。道教的宫观有两种性质：一是子孙庙，二是丛林庙。

-寺庙

-道观

魏晋南北朝道观经济受到官府 给户制度的支持。魏晋北朝终南山的楼观由官府给户洒扫，赐田养道。北魏崇虚寺亦曾由魏孝文帝给户五十，以供斋祀之用。

南朝道观多称 道馆。官府已有给户。南岳衡岳观（馆），梁武帝时赐庄田及三百户充基业。晋陵人王灵 的九真馆，南朝时亦敕给二百“馆户”。 隋文 帝）命衡州府库田畴什物并赐衡岳观资用。

唐代皇室崇尚道教，天下道观总计一千六百八十七所。道经宣扬布施金银、珠玉、田园、僮仆入 于常住。道观财产称为常住，显系受佛教制度的影响。道观有上座、观主、监斋三纲，其中监斋是常住主持者。 唐代道观地 产迅速发展，其 来源有多种途径：赏赐及禁山。终南山楼观有庞大观庄。武德二年赐土田十顷及仙游监地充庄产。又以隋尚书苏威庄两百顷赐楼观。赐玉晨观田四十余顷。天宝二年（743）玄宗制西京太清宫、东京太微宫、天下诸郡紫极宫各赐近城庄园一所。禁山方面，弘道元年（683），下令在南岳划定方四十里的地面充宫观长生之 地，禁樵采，断田猎，罢献课。唐玄宗亦下令在茅山禁断采捕渔猎。依田令授田。唐初田令规定：道士每人受田三十亩，女道士二十亩。寺观常住田听以道士、女 冠退田充。史称茅山紫阳观观额及徒众先受地顷亩并足。侵占兼并。唐隆元年 （710）诏令即称：寺观广占田地及水碾，侵损百姓。

道观中的劳动人手有如下几类： 扫洒户，亦称扫洒宫户。天宝七载（748）诏书说，其天下洞、宫、山，并以近山三十户蠲免租税差科，永供洒扫。其茅山紫阳观取侧近两百户，太平、崇元两观各一百户，并蠲免租税差科，长充扫洒。扫洒户地位相当于食实封官僚所属的封户、封丁。道观奴婢。如韦皋在彭州九陇县葛 山作南宫飞阁四十间，以僰僮七十人供洒扫。道观部曲。据《唐律疏议》，当观部曲、奴婢于三纲有犯，与俗人部曲、奴婢犯主人期亲同罪。佃户。如后晋 天福时，济源县王屋里人燕罗子曾佃阳台道家田。

高利贷也是道观经济的一部分。茅山紫阳观曾用修造工程的回残钱两百零四贯八十五文置 库收质，每月纳息充常住。有些道士、女冠还经营旅舍、车辆的出租业务。

唐末，道观经济的发展和僧寺一样也威胁了官府税收。大和三年 （829）唐文宗敕文说：“缁黄之众，蚕食生人，规避王徭，凋耗物力。”缁指僧徒，黄指道士。当然，一纸诏书，并不能起多大作用。

简而言之，至少要满足三个条件：

1、文化定位：所谓的“定位决定地位，思路决定出路”，具体的说，如何做到与众不同，这是最关键的基础；

2、道观寺院。要引入专业人士，这是其中的灵魂，要让它活起来，才能带来更多的人流量；

3、旅游资源。发掘出当地的旅游资源，如果没有，那么就创造，做到“人无我有、人有我优”。

以上三步做不好，谈其他的就是空的

1，如果是合法寺院，教堂，道观，，应该有法人代表，还会有土地使用证明，宗教许可证等，合法证件，有了这些，受到法律保护，可以直接找上级领导，说明情况，土地归寺院，道观，教堂所有，如果政府想要征收土地，就要付出一定的赔偿。

2，找认识的教会兄弟，问问谁家里有高级官员，请他们出面调解。他们说话有力度，跟他们说：修建寺院，道观，教堂，属于功德，积阴德，对自己，对孩子都好，请他们出力，就会顺利些。

3，到统战部，查询资料，你所在的市一级档案室里，应该叫 市史办 一类的，专门有记载市里，各个乡镇的文化古籍，如果找到了你要恢复建设的寺院，道观，教堂，就属于 古迹了，你们披手续恢复建设古迹即可。政府会划拨一定土地，这个土地，免费使用，不用花钱买。

4，找老板发心，征收土地，如果是包山头，好像是几万元几十年吧，不贵。一般不占用耕地，会很好披的。有关系的话，听说会免费使用，或者象征性的收费，一亩地6元，12元。

5，联合有名望的信众，大家各托关系，找领导们疏通，很容易的。如果不认识人，各处碰壁，多准备点礼品。