椁，在古代丧葬文化中占据很高的位置。同时它也区分了平民与官僚阶层，对于能使用椁下葬的人生前起码是士大夫级别的。

棺椁，估计很多人都知道这个词语，但是要解释这是个什么东西，大部分人都会说是棺材，但其实棺椁中的棺是棺材，可是椁却是另外一种东西。椁是包覆内里棺材的物件，是用来存放棺材的地方。椁分为椁座，椁壁以及椁顶。形象也是与棺材一样，都是长条盒子装，而且椁的作用在于保护木棺不至于腐烂。

根据考古发掘发现，规范化使用椁的历史可以追溯到商周时期。但是没有明确的文献记载以及相关文物证明，椁真正开始使用的时期。文献上最早记载椁的是在《礼记·檀弓上》这段对话上，简单的记录了春秋时期的椁。但是根据最新研究发现，在龙山文化中，已经有了木椁用于氏族首领的丧葬，但是由于参考数量极少，对于是否形成使用椁的规范，仍具怀疑。

中国古代一向重视阶级划分，而在人们最为看重的丧葬文化上，同样也表现出较为明显的阶级划分。早在周代，便制定了较为详细的阶级丧葬制度，而后世的丧葬礼仪也多由此发展而来，甚至极少出现变化。根据周礼，天子使用二椁五棺，诸候用一椁三棺，大夫用一椁二棺，士用一椁一棺，而庶民则有棺无椁。甚至就连棺椁的厚度以及材质，都有极为详细的分类。

到现今为止，考古学家从各地发掘出各式各样的棺椁无数，有石质的，玉质的，木质的以及青铜质的。椁的形状虽然大致相同，但是外部装饰却有相当不同，有的洁面光滑，有的形似房子，有的篆刻图像，有的艳丽无比。对比说来，以诸侯以及帝王的椁最为豪华，而且在棺与椁之间的陪葬品也较为丰富。反之，其他椁就实属一般。

中国古代丧葬文化里的棺椁制度，深刻的体现出了在封建时期对各个阶层的严厉划分。即便是在人死后，仍旧会有椁这一物件明确的表现出死者的身份以及阶级。

汉人的丧葬仪礼(一)

台湾汉人的丧葬仪礼，沿袭古代中国大陆的传统，以周朝的礼仪为根本，又混和了道教、佛教、阴阳家、风水先生等种种说法，自成一体，别具风格。丧礼的全过程是相当繁琐的。

搬铺。病人病重临危之际，须将病人移到正厅临时搭起的板床上，俗称“搬铺”，若死在卧室，据说“冥魂”会吊在床上不能“超度”。而台湾人相信正厅是家中最好的位置，若能在此瞑日，可谓光荣、幸福。男人要移到正厅的正旁（右侧），女人移到正厅的侧旁（左侧）。

烧银纸。银纸是供亡魂在阴间的旅费，称为“脚尾钱”；还要放一香炉，烧香点烛，为死者照亮赴阴间的路。

人死后，有所谓“哭路头”之俗，即父母亡故，女儿闻讯需立即返家，一边大哭一边诉说父母的养育之恩和自己的悲痛之情等等，一直要哭到有人拿茶给她喝或拿毛巾给她擦脸才能停止。但家属哭嚎，忌泪水滴在尸身上，否则据说此人会发疯。而族中人来到死者身旁，男人在死者床位的东边，女 人在床位的西边，一律去掉身上的饰品，着素服，集体号哭。

开魂路。请道士（俗称“乌头司公”）或僧侣来念经。为亡魂超度，开路，引导至阴间。

乞水沐浴。亲族穿上丧服以后，就到河边排队取水，称之为“乞水”。回来后请“好命人”用白布浸水，做为逝者擦拭身体的模样，同时口中念念有词：“你现在已经变成神明了，已能和祖先见面”等，这就是“沐浴”。

套衫。为死者准备的衣服（寿衣）有五七件之多，最多可达十一件（但必须是奇数），先由孝男套上试穿，称为“套衫”。孝男穿好寿衣后，拿一个秤子，好像要称衣服似的，这就是告诉死者寿衣是子孙买的，要他穿了去见祖先。

抽寿。“套衫”后，亲人们都要吃用面线和黑砂糖混和而成的食物，因为面线很长，象征长寿，所以称为“抽寿”。“抽寿”完后，要把笠帽和箍丢到屋顶上，表示已将死者的年龄加进了子孙寿命里，以延长子孙寿命的意思。

张穿。孝男“套衫”之后，请“好命人”为死者穿上寿衣。寿衣是于老人生前就准备好了的，有的甚至是出嫁时由别人送的，有的是做61岁大寿时别人送的生日礼物，俗称“张老衫仔裤”。另外，女子出嫁时穿的白布衫白布裙也可做日后的寿衣用。

辞生。尸体纳棺前，死者还要在阳间吃最后一餐，代表与世人告别。与“食酒婚桌”一样，有12种菜肴，依旧由“好命人”做出夹菜的动作，口中还要说些吉利的话。 入殓（纳棺）。入殓是整个葬礼的重要时刻，必须请算命先生来选择良辰吉日。之后的顺序也是非常严格的：棺材的底部放草丝；草丝上面放烧过的灰；灰上放银钱；银钱上又放库钱；放上写有七星的薄板，力“七星枋”，七星代表太极；放上桃技，用以驱逐阴间恶狗；放一块石头、一个煮熟的鸡蛋、一碗酱油曲，表示人死后不能复活；放“过山裤”；放上用红布和白布缝成的枕头，还有银纸，称为“鸡枕”；在尸体旁放上金器和宝石，为的是鼓励子孙日后能为死者拾骨再葬；放“水被”，盖在尸体上；放“掩身幡”，这是由道士做成的白布，长度和棺材一样，死者有几个子女就撕成几条，把剩下的部分放在棺材中；最后放些银钱。这些仪式统称“收乌”。

纳棺之后，还没有嫁娶的子孙要轮流在棺材旁睡觉，称之为“困棺脚”，一直到出葬为止。

出山（出葬）。出葬通常由和尚和道士来主持，日期则由择日士来决定。

送葬的队伍也很壮观。送葬时，由亲人们护送棺材前往山上安葬，并按传统习俗列队，行列中有整只猪、羊、开路神、放银钱纸、铭旗、孝灯、吉灯、吹鼓团队、五彩旗、风水先生、凉伞、花圈、歌仔戏团、二十四孝花车、掌柩旌官、道士、和尚、金童玉女、纸幡、灵柩、男性遗族队、女性遗族队、送葬亲友等，共约50种。

丧服也是非常讲究的。遗族中的亲属都要穿丧服。男子穿草鞋，女子的鞋上要缝丧布，跟随送丧行列边走边哭。一般前来送葬的亲友来宾，跟随一段路后，找个恰当的地方停下来。棺材也停下来，由丧主跪地答礼，恳辞送葬的亲友，并表示感谢，故为“谢步”。于是，送葬的亲友们便与灵柩告别，而子孙及近亲一直送到下葬为止。

台湾民间至今仍盛行土葬（大城市除外），选择墓地十分讲究“风水’”，不惜重金聘请风水先生觅寻“吉地”。台湾多雨水，墓的形状与闽粤地区相仿，多用砖石砌成“椅子形”，外包水泥或石灰。

下葬（落葬）。这是最后一关。墓地的坟墓是事先委托“土公”（从事埋葬洗骨的人）掘好的，待棺木到达时，将棺上的覆盖物取掉，男性跪在棺的左边，女性跪在棺的右边，大声哭号，以示诀别。和尚和道士念完经后，就开始“放栓”，也就是在棺材的某一部位打孔，然后打进水栓。用意是让棺材里面能通空气，以便早日物化。最后同土公等人把棺材放进墓穴，由丧主先往棺材上埋上，以示尽孝。

最后对土地公烧金纸，对坟墓烧银纸，并收回全部的牲礼，至此葬礼便告完成。

葬礼结束后，由长孙将牌位放在“魂轿”中带回家中供奉，称为“返主”。送葬本为丧事，但返主则为吉事，所以长孙要脱掉丧服，换上浅**的长衣。回家后，以预先准备好的菜肴款待帮助送葬者。同时，把神主牌位奉在正厅，僧道烧香、烧纸、读经，家人亦烧香、祭拜、号哭，称为“安灵”。

葬仪三至七天后，孝男及近亲要备牲礼到墓地祭拜，叫做“巡山”域“收灰”、“谢土”。以后还要选一吉日举行完坟仪式。之后，还有许多仪式，如“做旬”、“做功德”等祭礼。

做旬，就是在死者死后的每七天所做的供奉。在这些日子里，早晚要做“孝饭”供在灵桌上，遗族上香烧银纸，妇女则跪地哭嚎。如果是富人家，则请和尚和道士来“做功德”。

最后一个做旬叫做“尾旬”，这要根据丧礼时的“套衫”所穿衣服的多少而定。如果是穿了7层，就做“七旬”，七七四十九天；如果是穿11层，就做“十一旬”，长达77天。

此后还要做百日，也就是人死后百天的祭祀。有钱人家要请和尚或道士到家中，举行盛大的供养法会。而一般人家只需在灵桌上供奉，子孙们祭拜一番就可以了。

死者去世一年后，要“做对年”。这时死者出嫁的女儿，都必须回来供奉牲礼祭祀。这一天的仪式完成后，女儿及远亲就可以“脱孝”了。

之后，就是选个吉日撤掉“魂帛”和香炉，这叫“推灵”。

合炉。就是在死者的丧期届满时，把香炉灰的一部分，放进祖先牌位的香炉中，到这时死者的牌位才能和祖先牌位供在一起。也有人把死者的新牌位火化，仅在历代祖先的大牌上写进死者的名字。

新忌。合炉后的第一次忌日叫“做新忌”，从此以后每年都在这一日祭祖。

扫墓。也叫培墓、上墓，一般在清明节前后十天内。扫墓时要 铲除坟上的杂草，把墓碑上的字洗涮清晰，然后在墓前供上红龟稞、发糕、牲醴祭拜。祭拜后要在坟头及坟墓四周放上称为“墓纸”的长方形五彩纸。

汉人的丧葬仪礼(二)

台湾民间另有“捡骨”之俗。捡骨，俗称“捡风水”，又称“二次葬”，即人死后第一次葬时比较简单，埋得较浅，坟墓不包水泥和石灰，不立正式墓碑；待五至七年之后，尸体已经腐烂，择吉日挖开墓地，捡拾遗骨，经洗净、曝晒，再装入骨坛择吉地正式安葬。骨坛又称“黄金瓮”，是高约二尺，直径一尺的圆形特制陶瓮。其款式依性别不同而有所差异：男性的图案是“双龙拜塔”，女性的图案则是“双凤抢珠”，坛盖则都是“前寿后福”。在台湾西南沿海一带，“捡骨”属于专门行业。专门从事这一行业的捡骨人俗称“土公仔”，包工包料。

“捡骨”之俗原本传自闽、粤祖籍，至今在粤东客家人聚居地仍保留此俗。这与客家祖先早年流离不定的移民生活有关，因骸骨装人陶瓮便于随家搬迁，且若要送返故乡安葬也较容易，是客家人怀祖念宗、眷恋故土之情的一种表现。不过传入台湾后此俗又有了变化，变成了改葬习俗。即死者葬后，凡遇家运不济、怪事连连。无丁无财、生意失败等等，必归咎于墓地风水不好，立即择地另葬。民间有所谓“九葬九迁，十葬万年”的俗语，意思是说改葬的次数越多越好。

丧葬文化，作为我国传统文化之一，其具体内容是什么？

丧葬文化是传统文化的一部分。这不能简单地说是一种坏习惯。更恰当的说法是“特征”。中国自古以来就有“天”、“神”、“祖（鬼）”的信仰。祭祀文化是所有仪式中最庄严的，至今仍然如此。我认为，我们应该恢复传统的祖先牌位，以祭祀牌位为主要形式。没有必要像现在的墓地那样占据这个地方和花费时间。葬礼是人类区别于其他动物的文明表达方式。

从古至今，中国的丧葬礼仪逐渐由厚葬向简葬转变。但繁荣时代往往让埋葬之风卷土重来。虽然我们不注意随葬品，但坟墓是豪华的。现在，风已经刮起来了，人们在临死前先建坟墓。它覆盖的面积越来越大。

如果你不阻止这种趋势，有些人就敢于与古代皇帝竞争。国家应当制定丧葬礼仪，限制丧葬规定。我们不能时不时地压制他们，而是让他们变得强大和渺小。改变旧的和新的习惯，打破和建立。让人民跟随和依靠。事实上，除了一些有钱人炫耀之外，普通人仍然欢迎简的葬礼。进行简单的埋葬并不困难。但是，除了照顾少数民族的风俗习惯外，礼仪在总体上应该有一个更统一的形式。丧葬文化是一种古老的传统文化，具有鲜明的民族特色。它既有优点，也有一些坏习惯。

我们一贯主张“慎终追远”，留下寒食节、寒衣节、中原节这三个祭祀节日，重点是缅怀和祭奠亲人。在这三天里，有扫墓、立墓碑、送寒衣、烧纸烧香等传承下来的民俗文化，还有为亲人举行的祭奠日，也要开展支持活动。

从死亡到埋葬的过程在古代是一个复杂的仪式。以德克萨斯州为例。当人们死亡时，他们必须守夜至少三天，最多七天。他们必须穿规定的衣服，放五种食物，放五颜六色的线，烧纸，七次去土庙，送礼，还有号手。他们要向前来吊唁的人磕头，拴牛、马、摇钱树，侄子和女婿要跪三次，朝拜九次，近亲要穿麻布和孝道，打破罐子，等等。在孝道期间，你不能结婚或进行一些特殊的活动。

丧葬的礼俗在我国不同区域不同民族都是有差异的。我帮你介绍一下江浙一带的礼俗吧：

1、很多老人都会在生前为自己准备好寿衣、纸钱，挑选好墓地。

2、一般仙逝之后，先要在家中停留一晚，家人都需要穿着特殊的孝衣饰带，配偶子女一般穿麻衣，所有亲人都要佩戴黑袖章，黑袖章上面有小花，辈分不同小花的颜色也不同。

3、要聘请专门办白事的人为去逝的人擦身穿寿衣，盖上数层丝被躺在敞口棺木中，手上戴上干果串（一说是为了在黄泉路上打恶狗），脸上要盖上一方丝帕。

4、房间里放置烛台，播放哀乐，棺木头与门口隔着一个帘子，帘子顶端挂着先人遗像。

5、还要聘请做法事的道士来做满几场仪式，仪式包括先人平生唱词、送词、家人焚烧先人陪葬品（同时要围圈走、哭送），亲人磕头上香。

6、家人守夜。第二天上午送出去火化。火化完毕后，一般是大儿子拿着骨灰盒，大孙子拿着遗像，口中喊着让先人回家来，最后把骨灰盒接回家。

7、之后七七四十九天，每七天有一个小仪式，第一个七天叫头七，到了最后四十九天的时候也叫断七，这两个比较隆重。

8、一般骨灰盒会在1年之后送到墓地，之后每到清明、祭日、小年夜（农历腊月29）都要烧纸祭奠，有的是在家里摆上碗筷菜肴，有的是去墓地。

说得不是很全面，如果还有你很感兴趣的细节，欢迎提问。

皖北这里，传统丧葬习俗中的道教文化，是看阴宅。

看阴宅，是道教文化里面看风水的一种。人去世后，假如要下葬的话，家人往往会找一个风水先生，老百姓叫做“阴阳先生”，叫口顺了，简化做‘’阴阳先“。

（道士打扮的阴阳先生）

上图中上比较正规的阴阳先生，更多的则是下面图中打扮的。

这种打扮的人，多是业余从事给人看风水、看阴宅阳宅。看完后，事主家给几个钱。

阴阳先到事主家提供的几块墓地，掐着手指转着圈走，边走边算，最后确定一块墓地，插上一根柳树条子作为标记：人就葬在这里。至于说，事主家以后能不能荣华富贵，逝者能不能保佑家人无病无灾，他就不管了。

有人做了这么一首打油诗，来讽刺风水先生：风水先生惯说空，指南指北指西东，人间若有封候地，何不寻来葬乃翁。

本地还有一个习俗，人下葬后，孝子要朝看风水的阴阳先屁股上轻轻踢一脚，叫做“出过殡打阴阳先，不图下一回”。是啊，有谁愿意叫阴阳先再来一回啊！

在道教经典《道藏》中，收录了《宅经》这样的风水著作。另外，道教丛书中也有关于风水师“相地”的记载，而许多道士同时也是民间的风水师。“相地”就是看阴宅阳宅。

风水先生说的好风水