墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分。

  在古代兵家的四大流派在有兵阴阳、兵形势、兵权谋、兵技巧。代表着行军打仗的四种战术。兵法可谓是源远流长，兵法自古以来在中国就是非常流行的，各个朝代更新交替。避免不了战争的发生，从而开始产生兵法以及各种兵书。兵家的四个学派的各有千秋，都有着各自的特点，下面来分析一下兵家的四个学派。

  阴阳家最早展现在春秋战国时期。将阴阳五行融合在一起，然后去尝试解说成自然现象的原因还有一些变化的法则。后来在大秦帝国崭露头角，用于军事上的延伸。后来在汉代的历史上也记录过对阴阳家的描述，他的出现影响是非常重要的。慢慢的拓展到了天文学、算学、音律学上、医学。现在的中医体系里面就含有阴阳五行的说法，博大而精深。代表人物有诸葛亮。

  兵形势家的特点就是对自己军队的掌控，也就是行军打仗运用的战术。指挥千军万马，运筹帷幄，决胜千里之间。代表人物就有项羽，巨鹿之战时带领几万楚军破釜沉舟背水一战，大败章邯、王离的40万秦军。彭城之役以少胜多，成就了他千古无二的称号。这足以证明形势家对战术的运用以及对军队的掌控力度。

  兵权谋家，善于用各种计策，也就是军事战略。为达到目的，不择手段。往往计谋都另敌人出乎意料，包括的地形地势，山里的草木都算计在内，也包括对情报的收集、对间谍人员的培养。阐述行军打仗的战胜之法。重要的代表人物就是韩信，有兵仙之称。明修栈道，暗渡陈仓而扬名天下。后来逼的霸王项羽在乌江自刎。

  兵技巧就是对士兵的选拔以及特殊训练，还包括军事器械的发明与运用以及使用的技巧与方法，从而体现出的一种战术因素。也包括对军队的一些基础进行督促。具有代表的任务就是墨子。墨家守城术名声远扬，就是对器械的发明以及使用的技巧的钻研。墨家的机关术也闻名于天下，有木石走路，青铜开口之称。在百家争鸣中。墨家的思想也是非常神秘的学派之一。

墨子（约前468～前376），名翟，义叫墨翟，鲁阳（今鲁山县）人。墨子是我国春秋时期著名的思想家，教育家和军事家以及墨家学派的创始人。创立墨家学说，还有《墨子》一书传世。主要内容包括兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼以及非命等十项，他把兼爱作为核心，以节用、尚贤当成支点。墨学在当时影响很大，和儒家并称“显学”。墨子死后，墨家分成相里氏之墨，相夫氏之墨和邓陵氏之墨三个学派。

墨子精通手工技艺。他自称为“鄙人”，被人称作“布衣之士”。墨子曾当过宋国大夫，他是一个同情农民百工的士人。墨子以前向儒者学习孔子之术。但后来慢慢对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终抛弃儒学，形成自己的墨家学派。墨子一生，一面广收弟子，积极宣传自己的学说，一面不遗余力地反对兼并战争。

墨家是一个有着严密组织以及严密纪律的团体，最高领袖是“巨子”，墨家的成员都叫“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥。墨子的亲信弟子有几百人，形成了声势浩大的墨家学派。墨子曾走遍中国。

墨子的学说思想有：1兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等和博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。2天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的又一特点。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。3尚同尚贤。尚同是要求百姓和天子都和天志相同，上下一心，实行义政。尚贤就包括选举贤者当官吏，选举贤者成为天子国君。4节用节葬。他们批评君主以及贵族的奢侈浪费，特别反对儒家看重的久丧厚葬的风俗。

墨子哲学思想的主要贡献有认识论方面。他认为，判断事物的有和无，不要凭个人的臆想，而要以大家所看到的以及所听到的为依据，得出了检验认识真伪的标准，墨子将“事”、“实”和“利”结合起来，以间接经验、直接经验以及社会效果为准绳，尽量排除个人的主观成见。墨子还是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他运用了逻辑推论的方法，来建立以及论证自己的政治和伦理思想。

《墨子》这本书是墨子的弟子和他的再传弟子对墨子言行的记录。《墨子》有些是记载墨子言行，论述墨子思想，主要是前期墨家的思想；还有一些是墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论以及逻辑思想，还有许多自然科学的内容，是后期墨家的思想。其中还有许多自然科学的内容，尤其是天文学、几何光学以及静力学。

《墨子》的内容还涉及政治、军事、哲学、伦理、逻辑以及科技等方面，是研究墨子和他的后学的重要史料。

墨子在科学技术领域中的成就以及贡献是多方而的。在墨子看来，宇宙是一个连续的整体，个体和局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。墨子还是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题以及定义。他给出的数学概念有：关于“倍”、“同长”、“中”（即物体的对称中心）、圆还有正方形以及直线的定义。此外，墨子还对十进位值制进行了论述。墨子对物理学的研究涉及力学、光学以及声学等分支。墨子精通机械制造，研制出一种能够飞行的木鸟，造出载重30石的车子，他还知道当时各种兵器、机械以及工程建筑的制造技术，并有不少创造。

墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，他的贡献是先秦其他诸子所无法比拟的。墨子认为，人的知识来源有闻知、说知以及亲知三种途径。墨子还是中国逻辑学的奠基者。

中国古代战争最著名的守城战术典籍也是墨家的《墨子》。

综上所述，墨子在中国古代杰出科学家的行列中堪称佼佼者之一。遗憾的是，墨子在科技领域中的理性灵光，随着以后墨家的衰微，几近熄灭。后世的科学家大多注重实用，忽视理性的探索，这是中国科技史上的莫大损失。

墨子相对来说厉害一些

鲁班，又称公输盘，春秋战国时期著名的发明家，被后世木匠尊为“祖师”。今有成语“班门弄斧”， 比喻那些在行家面前卖弄本领的人，不自量力就好比在鲁班门前舞弄斧子。可见鲁班，那是当时顶尖级的 人才。可是偏有一人敢于“班”门弄斧，并且让鲁班输的是心服口服，哪是谁那就是先秦墨家学派的创 始人--墨子。 墨子与鲁班之间的较量由来已久。

1、其实，是鲁班先向墨子发起挑战的。 有一次，墨子做研制“飞机”的实验，“墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败” (参见《韩非子· 储说左上篇》)，墨子的弟子都非常赞叹，说老师您真行，用木头做个东西，能在天上飞。但墨子却说:“这个鸟东东，花了我三年的时间，只飞了一天就落下来了。还不如我以前做的车輗，用一尺长的木头， 一个早上就能做好，可以载重三十石，而且很长时间都不散架。”。大概墨子就没有再去研制“飞机”了， 而是去潜心钻研改进地上的交通工具了。鲁班知道了这个事，心想，机会终于来了。于是也削竹、木做成 鹊(做了多长时间不知道)，做成了让它飞上天，三天没有落下来。公输盘自己认为很精巧，到处夸耀。 于是墨子对公输盘说:“你做的鹊，不如我们这些匠人现在做的车轴上的销子，一会儿削成一块三寸的木 头，可以载重五十石。我们平常所做的事，有利于人，可称作精巧;不利于人，就叫作拙劣了。”(参见 《墨子-鲁问》)[1] --这是鲁班与墨子第一次较量。

2、有一次，鲁班从鲁国南游到了楚国，开始计划制造船战用的武器“钩”、“镶”设备，敌船后退就用钩钩住它，敌船进攻就用镶推拒它。鲁班精确 计算钩与镶的长度，制造了合适的兵器。楚国人的兵器适用，越国人的兵器不适用。楚国人凭着这种优势， 又屡次打败了越国人。公输盘于是夸赞他制造的钩、镶的灵巧，告诉墨子说:“我船战有自己制造的钩、 镶，不知道您所谓的‘义’是不是也有钩、镶”墨子回答说:“我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。 我以‘义’为钩、镶，以爱钩，以恭敬推拒。不用爱钩就不会亲，不用恭敬推拒就容易轻慢，轻慢不亲近 就会很快离散。所以，互相爱，互相恭敬，如此互相利。现在你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你; 你用镶来推拒人，人也会用镶来推拒你。互相钩，互相推拒，如此互相残害。所以，我义的钩、镶，胜过 (参见《墨子-鲁问》)这是鲁班与墨子第二次较量。鲁班那个气啊，墨子你这不是唱高调吗就不能来点实际的吗鲁班决心要与墨子大大地PK 一番，

3、 鲁班为楚国研制出了一项科技成果，尖端武器-- “云梯”，专门用来攻城的。云梯造好以后， 马上实践应用，准备使用它攻打宋国。史上闻名的墨子“止楚攻宋”的故事就此上演: 墨子听说了，就从齐国起身，行走了十天十夜，来到楚国郢都，会见公输盘。公输盘说:“先生有何指教”墨子说:“北方有一个欺侮我的人，愿借助你杀了他。”公输盘不高兴。墨子说:“我愿意献 给你十镒黄金。”公输盘说:“我奉行义，决不杀人。” 墨子站起来，再一次对公输盘行了拜礼，说:“请向你说说这义。我在北方听说你造云梯，将用它攻打宋国。宋国有什么罪呢楚国有多余的土地，人口却不足。现在牺牲不足的人口，掠夺有余的土地， 不能认为是智慧。宋国没有罪却攻打它，不能说是仁。知道这些，不去争辩，不能称作忠。争辩却没有结 果，不能算是强。你奉行义，不去杀那一个人，却去杀害众多的百姓，不可说是明智之辈。”公输盘服了 他的话。 墨子又问他:“那么，为什么不取消进攻宋国这件事呢”公输盘说:“不能。我已经对楚王说了。” 墨子说:“为什么不向楚王引见我呢”公输盘说:“行。” 墨子见了楚王，说:“现在这里有一个人，舍弃他的华丽的丝织品，邻居有一件粗布的短衣，却打 算去偷;舍弃他的美食佳肴，邻居只有糟糠，却打算去偷。这是怎么样的一个人呢”楚王回答说:“这人一定患了偷窃病。”墨子说:“楚国的地方，方圆五千里;宋国的地方，方圆五百里，这就象彩车与破 车相比。楚国有云梦大泽，犀、兕、麋鹿充满其中，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下;宋国却连 野鸡、兔子、狐狸、都没有，这就象美食佳肴与糟糠相比。楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材;宋国 连棵大树都没有，这就象华丽的丝织品与粗布短衣相比。从这三方面的事情看，我认为楚国进攻宋国，与 有偷窃病的人同一种类型。我认为大王您如果这样做，一定会伤害了道义，却不能据有宋国。” 楚王说:“你说的很好!但是，公输盘已经给我造好了云梯，一定要攻取宋国。” 于是又叫来公输盘见面。墨子解下腰带，围作一座城的样子，用小木片作为守备的器械。公输盘九 次陈设攻城用的机巧多变的器械，墨子九次抵拒了他的进攻。公输盘攻战用的器械用尽了，墨子的守御战 术还有余。公输盘受挫了，却说:“我知道用什么办法对付你了，但我不说。”墨子说:“我也知道用什 么办法对付你了，我也不说。”楚王问原因。墨子回答说:“公输盘的意思，不过是杀了我。杀了我，宋 国没有人能防守了，就可以进攻。但是，我的弟子禽滑厘等二百人，已经手持我守御用的器械，在宋国的 都城上等待楚国侵略军呢。即使杀了我，守御的人却是杀不尽的。”楚王说:“好啊!我不攻打宋国了。” 墨子从楚国归来，经过宋国，天下着雨，他到闾门去避雨，守闾门的人却不接纳他。所以说:“运 用神机的人，众人不知道他的功劳;而于明处争辩不休的人，众人却知道他。” 鲁班主战，墨子主和。

墨子究竟是靠什么战胜了鲁班

一、“德行”;二靠“言谈”; 三靠“道术”。 “厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术”，是墨子提出的关于墨家贤者的三项标准(参见《墨子-尚贤上》)。墨 子止楚攻宋，为墨家贤者树立了楷模，让人赞叹。南方在野试为网友浅说墨子战胜鲁班的三个法宝，让大 家了解墨家“贤者气象”的独特魅力: (1)“厚乎德行”:春秋战国，人民为战乱所害，于是墨子首创墨家学派，以兼爱非攻立教，反对 大国攻小国，强国攻弱国。墨子以兼爱天下为德，以百姓苍生为念，考虑的是如何“兴天下之利，除天下 之害”。所谓慈能生勇，仁者无敌，墨子真的是义之所在“虽千人去，吾独往”。庄子就赞扬墨子“摩顶 放踵，利天下而为之”。由于墨子人格强大的感召力，“墨子之门多勇士”，践行心中仁义。先秦墨家既 是一个思想学派，又是一个由民间草根所结成的志愿者社团。《淮南子-泰族训》记载:“墨子服役者百 八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵。”

二、“辩乎言谈”:墨子非常重视“谈辩”的作用。《墨子-小取》指出:“夫辩者，将以明是非 之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。”。也就是说:辩论的目的，是要分清 是非的区别，审察治乱的规律，搞清同异的地方，考察名实的道理，断决利害，解决疑惑。为了达到这些 目的，论者要“摹略万物之然，论求群言之比” 探求万事万物本来的样子，分析、比较各种不同的言论。 所谓“以名举实，以辞抒意，以说出故。”就是要用名称反映事物，用言辞表达思想，用推论揭示原因。 墨家建立了第一个中国古代较为完整的逻辑学体系。“墨家辩学”突出的特点:一是重视概念与定义，以 实命名，墨子《经上》《经上说》《经下》《经下说》几乎全部都是名词、概念与定义;二是强调“知类”， 即知道事物的类别，按类别归纳，按类别演绎;三是注重“明故”，明了根据、理由，认为辩论的规则之 一，就是有理的服从无理的。墨子在止楚攻宋时，先与鲁班辩论，批评鲁班“不杀少而杀多”，后与楚王 辩论，批评楚王“患了偷窃病”，令鲁班和楚王皆哑口无言。在这个过程中，墨子先是引蛇出洞，请对方 来依据事实识别概念，为“义”“偷窃病”归类命名。等对方在不知觉中归类命名之后，墨子就运用类推 的方法，按类别来演绎，让对方认识到自己的荒谬。是与非，在逻辑高手墨子眼里就黑白一般分明，鲁班 和楚王岂能辩得过墨子。鲁班和楚王最终讲不出理由来了，又不想遵守辩论规则，于是楚王扔下一句话: “你说的虽然很好!但是公输盘已经给我造好了云梯，一定要攻取宋国。”

三、“博乎道术”:所谓艺高人胆大，墨子以一人之躯，入虎狼之国，非匹夫之勇也。墨子所带领 的墨家学派，能工巧匠多得是。今有“墨守成规”之说，其实间接赞扬了墨家善于守城。墨子本人就是当 时顶尖的防务专家。《墨子》十五卷，其中第十四、十五卷全篇介绍了守城的装备、战术、要点。《墨子》 中的守城战术及其丰富，仅存的十一篇就几乎含盖了所有的冷兵器时代的守城术。墨子兵法有三个特点: 其一，专门研究防务问题;其二，在防务战略上强调“太上无败”的强国方略、居安思危的战备理论;其 三，在防务战术上注重尖端科技与武器的发明与应用。不仅如此，墨家学派中，有研究光学的，有研究力 学的，有研究数学的，甚至有研究宇宙论，物质论的。墨子说:“平，同高也。”(《墨经上》) 墨子说: “圜，一中同长也。”(《墨经上》) 墨子给出了力的定义，说:“力，刑(形)之所以奋也。”(《墨经上》)， 墨家非但长于实践，而且善于发现。先秦墨家学派可谓卧虎藏龙，有当时最高超的技术与理论专家，他们 带着自己发明的“高科技武器”，心怀兼爱，胸藏兵法，奔走于战乱之间，面无惧色。所谓行家一出手， 就知有没有，鲁班与墨子在楚王殿前进行“沙盘演练”，九番较量之后，公输盘黔驴技穷，墨子还有高招 没有亮出来。公输盘技不如人，于是恶从胆边生，想杀死墨子。哪里知道，墨子早就料到了他们这一手， 做好了充分的准备。早已安排弟子禽滑厘等二百人，手持守御器械，在宋国都城上等待楚国侵略军。墨子 说:“即使杀了我，守御的人却是杀不尽的。”公输盘和楚王理屈词穷，技术又不如人，暴力手段又解决 不了问题，只有休兵作罢了。 后人在称赞墨子的“言谈”与“道术”的时候，往往忽略了墨子在“德行”方面强大的感召力。这 是因为，人们忽视了一个细节。公输盘在技术发明方面是从不肯认输的。在此之前，公输盘曾两次与墨子 公开较量，但都不服气。但墨子“止楚攻宋”,所展现出的“贤者气象”，可谓给鲁班先生一当头棒喝，使 鲁班幡然觉醒。 后来，公输盘对墨子说:“我没有见到你的时候，我想得到宋国。自从我见了你之后，给我宋国， 假如是不义的，我不会接受。”墨子说:“我没有见你的时候，你想得到宋国。自从我见了你之后，给你 宋国，假如是不义的，你不会接受，这是我把宋国送给你了。你努力维护义，我又将送给你天下。” 见《墨子-鲁问》)公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰:“子之为 鹊也，不如匠之为车辖，须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。” --节自《墨子鲁问》 墨子破云梯(故事来源《墨子公输》)公输子谓子墨子曰:“吾未得见之时，我欲得宋。自我得见之后，予我宋而不义，我不为。”子 墨子曰:“翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子 务为义，翟又将予子天下。” --节自《墨子鲁问》

墨子，名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。

以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

墨子的故事

1、墨子收徒

鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自然要责怪墨子，墨子却说，你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了，父亲却怒气冲冲，这就好比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！

2、墨子泣丝

墨子见人染丝，感叹道：“用青色染丝就变成青色，用**染丝就变成**。染料变了，丝色也随之而变；放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊！”不仅染丝如此，治国处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。

—墨子

生平

墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。

西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。

公元前5世纪初，墨子可能是出生在一个以木工为谋生手段的手工业者家庭。当时的社会是一个“处工就官府”的社会，即工匠处于官府的严格控制之下，隶属和服务于官府，社会地位十分低下。而当时的工匠是世袭的，因此墨子从小就承袭了木工制作技术，并由于他的聪明巧思，使他成为一名高明的木工匠师和杰出的机械制造家，为他后来的社会活动奠定了良好的基础。

他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。他自称是"鄙人"，被人称为"布衣之士"和"贱人"。汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋国大夫，自诩说"上无君上之事，下无耕农之难"，是一个同情"农与工肆之人"的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》 、《书》 、 《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。

墨子"好学而博"（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的："墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之"（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞："墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！"（《庄子·天下》）。

不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判。但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。

墨子一生的活动主要集中在两个方面，一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。

他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。相传收藏图书甚多，有图书达三车。《墨子》称“今天下之士，君子之书，不可胜载”。梁启超在研究私人藏书的起源时：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，无书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。”

在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列"显学"。

墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为"巨子"，墨家的成员都称为"墨者"，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"，意思是说至死也不后转脚跟后退。

墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。

为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和公输盘论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。

墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。墨子的事迹，在《荀子》 、《韩非子》 、《庄子》 、《吕氏春秋》 、《淮南子》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。

墨子天资聪慧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；见天上鹰飞鸟翔，制成了木鸢，能在天上飞三天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等；看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出色液，就发明了坑布之法引导山民坑染布料。墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度，这就是后来他写的名篇《所染》。 由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家

他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。在军事上知道以兵制兵、以战制战、以术制术、以器制器。为此，他写了《非攻》、《备城门》等一系列军事名篇。

墨子在学习中，常把学到的知识与实践相对照，写出了《非儒》、《非乐》、《节葬》、《节用》等名篇。许多知名之士都投奔到墨子门下，墨家学派开始形成。墨子对其门徒不但授以思想理论，更重视在实践中学习，关键时刻还能挺身而出，出兵打仗。历史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分说明了这一点。

在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。

由于墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。

墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。

① 兼爱非攻

他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。

所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。

② 天志明鬼

所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。

③ 尚同尚贤

尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。

④ 节用节葬

节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

⑤ 非乐

墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。

⑥ 非命

墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。

在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。 非攻：反对攻伐掠夺的不义之战

墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数。这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。

墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争。是非正义的。

墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难：

① 贻误农时，破坏生产。农业是斩断了老百姓的衣食之源。

② 抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。

③ 残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”

救守：支持防守诛讨的正义之战

墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”，从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。

一是倡导积极准备，力争做到有备无患。“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑，不可以应卒。”只有在战前进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。

二是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。

三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。《备城门》等篇，墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御。如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。

墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”。如果说范蠡是从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。 ① 认识论

墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的。

墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用。

墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。

墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。

除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。而“接”知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。

② 逻辑学

墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维的基该方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予“（“小取”）。也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”（概念）、“辞”（判断）、“说”（推理）表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。 ① 提出宇宙论

墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。

在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。

在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。

对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。在先秦诸子中，老子最早提出了物质的本原是“有生于无”（《老子》第1章），“天下万物生于有，有生于无“（《老子》第40章）。墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”的主张。他指出，“无”有二种，一种是过去有过而如今没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”。本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”。

由此可见，“有”是客观存在的。接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题。他认为，如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。也就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。

② 数学论述

墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。

墨子所给出的数学概念主要有：

关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”（《墨经上》）亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”（《墨经上》）也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。

关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”（《墨经上》）也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。

关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”（《墨经上》）这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。

关于“圜”的定义。墨子说：“圜，一中同长也。”（《墨经上》）这里的“圜”即为圆，墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。

关于正方形的定义。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。

这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的。

关于直线的定义。墨子说，三点共线即为直线。三点共线为直线的定义，在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。晋代数学家刘徽在测量学专著《海岛算经》中，就是应用三点共线来测高和测远的。汉以后弩机上的瞄准器“望山”也是据此发明的。

此外，墨子还对十进位值制进行了论述。中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。例如，在相同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可多于五。这是因为在同一数位上（个位、十位、百位、千位……），五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五．十进制的发明，是中国对于世界文明的一个重大贡献。正如李约瑟在《中国科学技术史》数学卷中所说：“商代的数字系统是比古巴比伦和古埃及同一时代的字体更为先进、更为科学的”，“如果没有这种十进位制，就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了”。

③ 物理学研究

墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。

首先，墨子给出了力的定义，说：“力，刑（形）之所以奋也。”（《墨经上》）也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的作用叫做力。对此，他举例予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用方能做到。同时，墨子指出物体在受力之时，也产生了反作用力。例如，两质量相当的物体碰撞后，两物体就会朝相反的方向运动。如果两物体的质量相差甚大，碰撞后质量大的物体虽不会动，但反作用力还是存在。

接着，墨子又给出了“动”与“止”的定义。他认为“动”是由于力推送的缘故，更为重要的是，他提出了“止，以久也，无久之不止，当牛非马也。”的观点，意思是物体运动的停止来自于阻力阻抗的作用，如果没有阻力的话，物体会永远运动下去。这样的观点，被认为是牛顿惯性定律的先驱，比同时代全世界的思想超出了1000多年，也是物理学诞生和发展的标志（亚理士多德认为力是使物体运动的原因，没有力物体就不会运动，而停止是物体的本性，这样的观点是符合常人观测的结果的，却是肤浅和错误的）。

关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，称重物时秤杆之所以会平衡，原因是“本”短“标”长。用现代的科学语言来说，“本”即为阻力臂，“标”即为动力臂，写成力学公式就是动力×动力臂（“标”）=阻力×阻力臂（“本”）。此外，墨子还对杠杆，斜面、重心、滚动摩擦等力学问题进行了一系列的研究，这里就不一一赘述。在光学史上，墨子是第一个进行光学实验，并对几何光学进行系统研究的科学家。如果说墨子奠定了几何光学的基础，也不为过分，至少在中国是这样。正如李约瑟在《中国科学技术史》物理卷中所说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”。

墨子首先探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化规律，提出了“景不徙”的命题。也就是说，运动着的物体从表观看它的影也是随着物体在运动着，其实这是一种错觉。因为当运动着的物体位置移动后，它前一瞬间所形成的影像已经消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像运动到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就会永远存在于原有的位置，这是不可能的。因此，所看到的影像的运动，只是新旧影像随着物体运动而连续不间断地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动。墨子的这一命题，后来为名家所继承，并由此提出了“飞鸟之影未尝动”的命题。

随之，墨子又探讨了物体的本影和副影的问题。他指出，光源如果不是点光源，由于从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影；如果光源是点光源，则只有本影出现。

接着，墨子又进行了小孔成像的实验。他明确指出，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经过物体再穿过小孔时，由于光的直线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像为倒像。他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，如果是反射光，则影形成于物与光源之间。

特别可贵的是，墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理。他指出，平面镜所形成的是大小相同、远近对称的像，但却左右倒换。如果是二个或多个平面镜相向而照射，则会出现重复反射，形成无数的像。凹面镜的成像是在“中”之内形成正像，距“中”远所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”处则像与物一样大；在“中”之外，则形成的是倒像，近“中”像大，远“中”像小。凸面镜则只形成正像，近镜像大，远镜像小。这里的“中”为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。

墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备（原文是：令陶者为罂，容四十斗以上，……置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在，凿内迎之）。尽管当时墨子还不可能明白声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴含有丰富的科学内涵。

④ 机械制造方面

墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班相比。墨子擅长防守城池，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防演练中，已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。他曾花费了3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟（风筝、纸鸢），成为我国古代风筝的创始人。他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时间内造出载重30石的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所赞赏。

值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中的“备城门”、“备水”、“备穴”、“备蛾“、“迎敌祠”、“杂守”等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。 墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，并且提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。

很多人认为这是墨家的核心思想：“兼爱”与“非攻”的理论过于先进。超越了当时的历史认知极限。事实上，这并不准确。”“兼爱”与“非攻”确实是墨家思想的核心，但它们并不符合当时的历史潮流。当时，当时春秋五霸、战国七雄鼎力。每个国家都打了多年仗，人民都在受苦。“兼爱”和“非攻”实际上是当时中下层人民的现实需求。此外，墨家思想在当时被称为杰出的学问，这也说明了墨家理论在当时是极受欢迎和认可的。事实上，其他墨家学派的“兼爱”和“非攻”、“圣贤”、“节葬”、“天治”、“明贵”等思想，都是当时社会弊病的良方，这也是墨家学说一时显赫的原因。

首先，我们要从墨家思想本身中找到问题。每个人都听说过“墨守成规”这个成语。最初，它被用来描述墨家的守城艺术，但从那以后，它逐渐衍生出坚守旧法的意义。这个成语的语义变化也是墨家思想发展的真实反映。墨家学派创始人墨子创立墨家学派以来，墨家的思想并没有得到较大的创新。它们都和墨子的一样。在这个时代飞速发展的过程中，不可避免地落后了。与其他学派不同的是，道家有老子之后的庄子，儒家有孔子之后的孟子，法家有许多才干：管仲、商鞅、吴起、韩非、李四等。墨家在墨子之后，很难继承和发展他的理论。我们不可能谈论那些能够继续前进的人。墨家如此强大，但年轻一代只知道啃老本。

而且，墨家代表了中下层的利益。这从根本上决定了墨家思想很难得到统治者的认可，更谈不上重用。在儒学受到统治者的青睐之后，站在儒学对立面的墨家学派受到更多的攻击和排斥。所谓“上有善，下有善”，统治者如法家、儒学，下面的人自然会效仿。至于姥姥不爱舅舅的墨家学派，自然是被我的鞋子抛弃和鄙视的。香火无人继承，墨家理论难以延续。而且，代表中下层利益的墨家思想，只有在分权斗争的时代才有市场。当社会走向一个统一的文化，墨家将不再使用武术的土地。

更何况墨家自己也犯下了罪孽，活不下去。原来，墨家以墨子强大而霸道的守城术，应该能够占据一定的地位。然而墨子死后，墨家的坏后代仍然分裂。湘里、丹棱、湘府的墨分为三种。他们虽然学术成就甚微，但很难形成合力，登上雅堂。分裂后的墨家学派成为少数民族学派和权力下放学派，这并不奇怪。当然，墨家思想的衰落必然有外力的作用。统治者只重视墨家的守城术，把墨家的其他思想视为“巧术”而抛弃。虽然有人把墨家行会看作是墨家的武装组织，但事实上，墨家行会更类似于今天的政党。不幸的是，统治者看不到这一点。封建统治者最不能容忍的是“党争”。这样一个类似党的组织，在当时脱离了正常的社会统治秩序，自然被视为肉中刺，然后又很快。秦始皇的“焚书投儒”和汉武的“废百家尊儒”把墨家思想彻底扫进了历史的旧纸堆。墨家也被完全挤出了中华文化的主河道。