描述奇闻轶事、鬼怪传说的倒是有不少，儿专业论述捉鬼技术的……估计只有那些宗门内部才有流传，外界很难见到吧？

《山海经》、《搜神记》、《神异经》、《洞冥记》等只是志怪小说，描写的是一些传说故事，真实性不可考！

1957年，在陕西省神木县纳林高兔村出土了一件战国时期匈奴贵族的墓地，在墓地中出土了一件非常诡异的文物，这个文物就是：鹿形金怪兽。鹿形金怪兽是一个用纯黄金打造的动物图案，这个动物长着老鹰的嘴巴和野兽的身体，头上有一双很长的角，像鹿角一样，鹿角的总长度差不多与它的身体总长度一样长，这个动物有四只脚，站在一个四瓣花形的托座上，托座中间高四周低，四个花瓣上各有三个小圆孔。

鹿形金怪兽这是一种从未出现过的奇异动物，动物的眼珠向外凸出，耳朵向上竖直，头上的两只角向身体后面内弯，呈倒八字形，头上的角还分出四个叉，每个叉端顶部各有一个此动物缩小版的头像，这个动物呈现一种向前搏斗含蓄待发的状态，低头挺胸，四肢直立，尾巴竖直成一个圆圈，尾巴根端也有一个此动物缩小版的头像。而且从这个鹿形金怪兽的制作工艺上来看，显得非常精良，动物表面的纹理雕刻得清晰可见，鹿形金怪兽的角与身体部位、身体与托座部分都采用了高超的焊接工艺，如果这真是匈奴人生产的，那足以说明战国时期匈奴的炼金水平之高，雕刻工艺之精良！

匈奴人这究竟是什么动物？为何会出现在战国时期的匈奴贵族墓地中呢？根据史记的说法，匈奴人是在夏朝最后一任君主夏桀的儿子，名字叫淳维，夏朝灭亡后，一部分夏人向逃入茫茫草原，之后一直在北方生活，逐渐形成匈奴族，早期的匈奴只是草原上的一支游牧民族，他们的马、羊、牛非常多，同时草原上还有狼、 鹰等猛兽。从图腾上来说，匈奴的第一个图腾是龙，因为匈奴与华夏族同根同源，夏朝的图腾就是龙，所以匈奴最早的图腾与华夏一样是龙，后来匈奴的图腾逐渐变成了狼，因为狼是草原上最重要的一种动物，维持了草原上的生态平衡，也成为匈奴人崇拜的图腾。

草原雕按道理来说，像鹿形金怪兽这样的动物是不可能会出现在匈奴的，人类社会对动物的认知，一半来自神话与崇拜，比如图腾，另一半来自自然界的认识，比如狼，如果匈奴人没有见过这种鹿形金怪兽的话，他们怎么能雕刻出这样的动物，难道全凭想像啊？就算是想像，为什么会想成这样的？第一眼看这个鹿形金怪兽，其中元素最多的就是它的头和嘴巴，这种样子很像草原上最常见的草原雕，草原雕的嘴巴也是呈倒钩状，是一种猛禽，善于捕食草原上的小动物，而鹿形金怪兽全身上下有10个一模一样的头和嘴巴分布在全身，因此鹿形金怪兽的元素中一定有雕的雏形。

草原鹿第二眼看这个鹿形金怪兽，就被它头上那一双巨大的鹿角所吸引，事实上匈奴人生活的草原上也是有鹿的，草原鹿的角也是很长，很像鹿形金怪兽身上的那一对大长角，因此鹿形金怪兽的元素中也有鹿的雏形。前面说过了，这种未曾在现实中出现过的动物，要么是来自匈奴人的想像，要么是来自匈奴人生活的世界，但这么奇怪的动物在自然界应该是不存在的，因此鹿形金怪兽多半是匈奴想出来的怪兽，把草原雕和草原鹿的样子混合在一起，组成了鹿形金怪兽，然后再雕刻并制造了出来，因为非常贵重和让人喜欢，所以成为生前主人的陪葬品，也就是我们今天看到的鹿形金怪兽。

山海经蛊雕另外在一本古籍《山海经》记载了一种叫“蛊雕”的怪兽和鹿形金怪兽的样子非常像：《山海经》南次二经：又东五百里曰鹿吴之山。上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。《山海经》所说的蛊雕是一种生活在水中的野兽，这种野兽的形状很像雕，但头上有角，同时蛊雕的叫声像小孩子的声音，而且还吃人。尤其是头上长角的雕，那不就是和鹿形金怪兽一样的，但是匈奴生活的地方不可能会有生活在水中的雕或者鹿，这些动物可是生活在草原上的，生活习性又对不上，山海经中的蛊雕到底是什么动物，现在也还说不准，有可能是想像出来的，也有可能是已经灭亡的动物。

鹿形金怪兽还有一种可能就是匈奴人制造鹿形金怪兽的工匠有可能是华夏人，然后这个看过《山海经》，《山海经》最早成书于战国中后期，与鹿形金怪兽存在的时期差不多，所以工匠结合《山海经》与草原上的生物，想像出了这么个鹿形金怪兽，把他雕刻出来作出吉祥物或者装饰物，最后成为陪葬品流传至今。鹿形金怪兽这个来自于匈奴贵族的陪葬品，他应该是当时贵族的一种装饰品，这种造型奇特用黄金打造的物件也代表了其主人高贵的身份，这是一件装饰品，也有可能是一种崇拜物，显示了匈奴人的祖先对大自然的崇拜。

干宝，字令升，生年不详，东晋初年著名史学家，祖籍河南新蔡，后迁居浙江海宁盐官镇灵泉乡。

干宝自幼博览群书，成年后入朝任职佐著作郎官，负责修撰国史《晋纪》。

《晋纪》一书从晋宣帝（司马懿死后的谥号，实际上司马懿生前并未称帝）司马懿开始，一直写到晋愍帝司马邺在位期间，前后大约五十三年的历史。写成之后，干宝献给朝廷。

《晋纪》简略而明晰，直书历史事实的同时，还要对某些敏感话题和特殊事件保持语气委婉，朝廷官员认为干宝的笔法恰到好处，做为史官是非常称职的。

王导任职宰相的时候，曾提拔干宝为司徒右长史，后官至散骑常侍，咸康二年（公元336年）春三月，干宝辞世。

干宝因著有《搜神记》一书，被后世誉为“中国志怪小说鼻祖”。

然而，干宝创作《搜神记》的年代，并没有“小说”这种文学体裁，应该说是志怪故事、传闻，似乎更贴切一些。

“小说”属于虚构，而《搜神记》中大多是传说，不一定都是子虚乌有，空穴来风。

明代学者董谷在《碧里杂存》一书中，记载了干宝自身的一段神奇经历：“干宝者，孙吴时人，即于宝也。本姓干，后人讹为于字。海盐人也。按武原古志，去其墓，在县西南四十里。今海宁灵泉乡真如寺，乃其宅基，载在县志……”

干宝，三国时期孙吴末年人，有些史料把干宝的姓氏误写成了“于”字，于是就讹传为“于宝”。

干宝是浙江海盐人，根据一些古籍资料记录，干宝的父亲叫干莹，曾任职东吴的立节都尉。

干莹有个极为宠爱的婢女，美艳动人，两人有时候腻腻歪歪，旁若无人，惹得干宝的老妈妒火中烧，却又无计可施。

后来，干莹生病去世了，干宝的老妈终于熬到了说了算这一天，可以出一口恶气了。

干莹入葬的时候，干宝娘就派家里的佣人出面，把那个美艳的婢女活生生推进了坟墓中，而后派人关闭墓门、填土封闭，等于活埋了婢女。

十几年过去了，干宝娘也去世了，干宝就派人打开父亲坟茔的墓道，发现了诡异的一幕——“婢伏棺如生！”

那个美丽的婢女趴在棺椁上，衣服光鲜，面色红润，就像是活着一样。

干宝将母亲下葬之后，觉得这个美婢女留在这儿不合适，生怕她和自己的老娘在地下大打出手，于是派家人将婢女抬了出来，而后永久性封闭墓门。

美婢女被抬出来的时候，仿佛尚有细若游丝的气息，干宝大惊失色。

虽然这个女人是老娘的情敌，但毕竟也是自己的晚娘小妈，如今貌似还活着，不能就这么丢下不管啊！

干宝想了想，最终还是命家人把美婢女抬回府中。经过了一夜的精心呵护将养，美婢女复活了，对干宝说，她和干宝爹在地下“恩爱如旧”，地下环境也不算恶劣云云。

后来，干宝不忍心让美婢女青丝变白发，耗尽青春，于是就为晚娘张罗改嫁他人了，据说这个婢女后来还生育了儿子。

这件奇闻对干宝的触动很大，从此他开始留意这方面的奇闻异事，写下了《搜神记》一书。

《碧里杂存》的作者董谷感叹说：“想当时，必闻婢谈地中鬼神事故耳。”

可以想象出来，当年干宝创作《搜神记》的时候，一定是听到美婢女讲述了很多地下的鬼故事啊！

干宝把自己的书送给清谈大师刘惔[dàn]观赏，刘惔评价说：“卿可谓鬼之董狐！”你太有才了！堪称是神鬼妖怪们的史官啊！

干宝遇到的这件奇闻并非孤例，董谷在《碧里杂存》一书中也记录了一件明代发生的怪异之事，堪称是明朝版本的“干宝遇怪”——“嘉靖壬戌六月，又闻于汴阳兵师王方崖楹言：汉川尹蒲山者，任四川顺庆府同知，尝为之谈属邑南克县刘氏事，忘其名矣……”

明朝嘉靖四十一年（公元1562年）六月，汴阳王楹对董谷说起过一件奇闻：汉川有个叫尹蒲山的人，曾任职四川顺庆府的同知，告诉王楹一桩奇闻，南克县有个姓刘的人，名字忘记了，姑且称之为刘甲。

刘甲的老爹有个婢女，唤作“么女”，刘老爹对幺女极为宠爱，同样遭到了刘甲母亲的嫉妒恨。

刘甲老爹去世后，他的妈妈和干宝的妈妈一样，把么女给活埋在墓穴之中。

三年后，刘甲母亲病逝，入葬时打开墓穴，发现么女“伏棺上不死”，于是就把幺女救了出来。

幺女声称，她在地下和刘甲的父亲恩爱如初，仿佛做了一个漫长无比的梦，梦中毫无痛苦。

尹蒲山离任之后，对很多人说起过这件事，董谷大为惊讶，这和晋朝的记载竟然极为相似。

1、《汉武故事》

《汉武故事》，又名《汉武帝故事》，共一卷，是一篇杂史杂传类志怪小说，作者不详，成书年代不早于魏晋。

记载汉武帝从出生到死葬茂陵的传闻佚事，属于汉武帝传说系统中的一部传记小说。

其主要内容，是武帝为求长生不老而求仙问道，同时也写了当时一些历史人物的逸闻逸事，如“金屋藏娇”、“相如论赋”等。

其行文简雅拙质，不事雕琢，然能注意渲染气氛，人物对话亦有个性，对后代传奇小说产生一定影响。

2、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。 

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

3、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。内容多取材於古籍。

包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫﹑飞禽走兽的描述，还有怪诞不经的神仙方技的故事 等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻，是有关牛郎织女神话故事的原始资料。

4、《拾遗记》

《拾遗记》又名《拾遗录》﹑《王子年拾遗记》。古代中国神话志怪小说集。作者东晋王嘉，字子年，陇西安阳(今甘肃渭源)人。《晋书》第95卷有传。今传本大约经过南朝梁宗室萧绮的整理。

《拾遗记》的主要内容是杂录和志怪。书中尤著重宣传神仙方术，多荒诞不经。但其中某些幻想，如“贯月槎”﹑“沦波舟”等，表现出丰富的想象力。

文字绮丽，所叙之事类皆情节曲折，辞采可观。后人多引为故实。如第6卷记刘向校书于天禄阁，夜有老人燃藜授学；贾逵年5岁﹐隔篱闻邻人读书后遂能暗诵六经。这两则传说即很有名。

5、《太平广记》

《太平广记》是古代文言纪实小说的第一部总集。为宋代人撰写的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的纪实故事及道经﹑释藏等为主的杂著，属于类书。

宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。

我认为应该是《搜神记》，《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。