背景

只有了解背景，才能真正了解法显赴天竺求法的目的以及这一次求法的重要意义。佛教传入中国，到了东晋法显时代，已经约有三百年的历史了。流传的内容主要有两大体系，一是以支谶、支谦为代表的大乘空宗般若学;一是以安世高为代表的小乘禅学。小乘和大乘都传进来了。从时间先后来看，传法最盛的时代大体上有三个：支谦、竺法护时，所译多般若方等;道安时，所译多有部经论;鸠摩罗什时，大乘之学极为昌明。佛法已深入中国文化了。 一个外来的宗教，传入一个文化传统迥异的国家，不可避免地要发生冲撞，佛教不能例外。经过相当长时间的试探、伪装、适应，逐渐为中国人所接受，最后达到了融合的阶段。到了东晋，应该说这个阶段已经达到了。

从政治形势来看，此时中华大地已经分为南北两区。西晋亡于建兴四年(316年)，次年晋元帝即位，是东晋的开始。北方的统治者都是少数民族，大都扶植佛教，后赵、前秦、后秦、北凉，崇佛更为突出。在南方，则是所谓“衣冠南渡”，北方的达官贵人、文人学士，为了躲避异族压迫，纷纷南逃。这些人，包括一些国王在内，也都崇信佛教，佛教得到了很大的发展。总之，南北两方都对佛教垂青。佛教可以说是在中国已经牢牢地立定了脚跟。从佛教内部来看，也有几点值得特别提出的。首先是僧寺日益增多。根据唐法琳《辩正论》的记载，东晋一百零四年，共建寺一千七百六十八所。

这个数字是否可靠，不得而知。(参阅任继愈主编《中国佛教史》第二卷，第574—580 页)其次，僧伽已经有了一定的规模，僧尼数目与日俱增。再次，名僧辈出，出了一些很有影响的高僧。最后，从印度和西域来的和尚也多了起来。还有一点必须在这里提一下：许多高僧的活动范围和影响，并不限于北方或者南方，而是跨越地区，跨越政治分界。佛教虽然已经有了坚牢的基础，但是究其实际却是送进来的成份多，而取进来的成份少。中国僧人或者居士前此往西域求法者，颇亦有人。但是他们多半只到了西域而止。在法显前真正亲临天竺者，实如凤毛麟角。在这样的情况下，到了晋末宋初，就掀起了一个西行求法的运动。中国僧人西行求法者，或意在搜寻经典，或旨在从天竺高僧受学，或欲睹圣迹，作亡身之誓，或想寻求名师来华。(参阅汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，第十二章)

在搜寻经典中，一般说来，也不是漫无边际地乱搜一气，而是有目的、有重点的。最突出的重点就是搜求印度本土的佛教戒律。只要了解当时中国佛教发展的阶段，就会认为，这样做有其必然性。上面已经说到，僧尼人数日增，僧伽已经形成，这就产生了一个寺院管理问题。人数少了，只需约法三章，就能使僧伽生活正常运行。人数一多，就需要比较详备的条例。举道安作一个例子。梁慧皎《高僧传》卷五《道安传》说：师徒数百，斋讲不倦……既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化。(见《大正新修大藏经》)可见道安门下和尚之多。《道安传》接着说：安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范佛法 ，条为三例：一曰行香定座上讲经上讲之法;二曰常日六时行道饮食唱时法;三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍遂则而从之。

可见道安也感到为僧尼立法的必要性。但是他立的法还是非常简略的。同印度那些律比较起来，简直有点小巫见大巫了。

著述

《法显传》又称《佛国记》、《佛游天竺记》、《历游天竺记传》等。书中记述的地域甚广阔，对所经中亚、印度、南洋约30国的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗乃至社会、经济等都有所述及，是中国和印度间陆、海交通的最早记述，中国古代关于中亚、印度、南洋的第一部完整的旅行记，在中国和南亚地理学史和航海史上占有重要地位。在《佛国记》内，广州被视为“汉地”，汉族地区的南部至少已包含广东地区在内。

法显是中国经陆路到达印度并由海上回国，而留下记载的第一人，他还参加翻译从天竺取回的佛经《摩诃僧祗律》、《大般泥洹经》等。

记录法显生平的典籍相当多，举其大者有以下几种：(一)《法显传》，法显撰述。(二)梁僧祐撰《出三藏记集》，简称《祐录》。(三)梁慧皎撰《高僧传》卷三《法显传》。(四)唐道宣撰《大唐内典录》。(五)唐靖迈撰《古今译经图纪》。(六)唐智升撰《开元释教录》。(七)唐圆照撰《贞元新定释教目录》。(八)隋费长房撰《历代三宝记》。(九)元念常集《佛祖历代通载》。

(一)世界(以欧美地区为主)旅游历史的发展，是一个漫长而曲折的过程。

参照世界历史的分期，可将世界旅游历史发展大体分为：

古代(1840年以前)、近代(1840年～第二次世界大战)、现代(第二次世界大战以后)这3个时期。

(二)现代旅游的特征

1．游客的大众性

所谓大众性(这里并非指“大众旅游”模式)，一是指旅游者阶层的广泛性，尤其是普通民众的积极参与，成为现代旅游的主力军，使旅游从贵族化向平民化发展；二是指规模性，即参加旅游的人数越来越多。从一生一次到每年一次甚至每年多次出游，因而形成大规模旅游的态势；三是指群体性，即多数以有组织的团体旅游，尤其是远程的洲际性旅游。第二次世界大战以后出现的游客大众性，说明原来只有小数权贵和富有人士才能享受的旅游活动，已变成普通劳动阶层的人民也能积极参与的社会活动。

2．地区的广泛性

旅游的发展有赖于社会生产力水平的提高。所以，近代旅游和旅游业首先在西方经济发达国家兴起。第二次世界大战以后，随着世界经济的普遍快速发展，人民生活水平的提高，许多发展中国家的人民也逐渐有条件参加旅游活动，先是国内，再到国外。例如中国。不仅国内旅游发达兴旺，如今已成为亚洲一个新兴的旅游输出国。

第二次世界大战以后，由于旅游业经受世界多次经济危机的冲击仍然兴旺不衰，显示出它是一个充满活力和发展前途的朝阳产业，因而受到世界各国的看好，发展中国家也普遍重视旅游业的发展。当今世界已有100多个国家(地区)经营国内、国际旅游业，有100多个国家(地区)参加联合国的世界旅游组织。由于世界各国各地区旅游业的普遍发展，使得现代的旅游者几乎可以无处不到，区域或边远地区旅游的局限性正在逐渐消失，像新几内亚、澳大利亚腹地乃至南极洲都有旅游、探险者光顾。

3．发展的不平衡性

现代旅游虽然具有地区的广泛性，但同时也严重地存在着地区间发展的不平衡性。纵观第二次世界大战后国际旅游的发展，无论是从旅游者的人数上，还是从旅游者的消费额上，欧洲一直占着绝对优势，而非洲与中东所占比例很小。

4．增长的持续性

第二次世界大战后世界经济的发展经历了许多曲折和起伏兴衰的变化过程，尤其是西为资本主义国家的经济都经历了多次经济危机的冲击。惟独旅游业一花独秀、经久不衰，至今发展方兴未艾，成为永远不知“夕阳产业”为何物的产业。

5．影响的双重性

古代旅游因限于小数人的自发活动，对社会还不足以产生影响。近代旅游和旅游业的兴起虽然对社会经济、文化的建设和发展起到一定刺激作用，但因影响力不大，尚未引起人们的普遍关注。而现代旅游和旅游业的普遍快速发展，不但创造了旅游经济奇迹，而且对于促进异质文化的交流和不同价值观的沟通与谅解而增进友谊等方面也作出了突出贡献；但同时，对生态环境的污染、破坏，以及对社会文化、伦理道德等方面的负面影响也不可低估。因此，如何才能使旅游和旅游业持续健康地发展，以造福后代，将是21世纪的人类面临的一个严峻的共同课题。

6．运作的综合性

现代旅游与为旅游提供全方位一体化服务的旅游业已发展成为需要众多产业部门、政府机构、全社会参与并具有特定经济、文化功能的市场综合体。任何一个国家或地区(城市)都无法独立地发展国际或国内旅游业。因此，现代旅游业将是旅游者与旅游服务提供者之间构成的一个相互依赖和影响的统一体。由此决定，现代旅游业又具有高度开放性和交叉性特征。

中国古代十大旅行家

1徐霞客　　

徐霞客，生于明朝万历十四年，江苏江阴人，名弘祖，字振之，伟大的地理学家、旅行家、探险家。

他又被后人称为“游圣”、“霞仙”、“驴友祖师”，一生之中，游遍了中华秀美山川，极富传奇性。

受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志。

少年即立下了“大丈夫当朝游碧海而暮宿苍梧”的旅行大志。

徐霞客的足迹遍及今16个省、市、自治区。

他不畏艰险，曾三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。

直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了240多万字的《徐霞客游记》。

53岁（1640）云南地方官用车船送徐霞客回江阴。

54岁正月病逝于家中。

徐霞客经30年考察撰写成的260多万字《徐霞客游记》，在国内外具有深远的影响。

2玄奘　　

玄奘（602～664），名陈袆，洛州缑氏（今河南偃师滑国故城）人。

唐代著名三藏法师，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。

汉传佛教史上最伟大的译经师之一。

唯识宗的创始者之一。

出家后，遍访佛教名师，因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。

唐太宗贞观三年，从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。

初在那烂陀寺从戒贤受学。

后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。

贞观三年，他从长安出发，经过兰州到达凉州。

当地慧威法师敬重玄奘宏愿，令徒弟秘密送玄奘前进。

他们怕白天被官兵捕捉，便夜晚行路。

到达瓜州时，所骑的马又倒毙了。

玄奘买得一匹去过伊吾（哈蜜）15趟的老瘦赤马，孤身一人前进。

经十七年坚韧不拔的苦行，玄奘法师于贞观十九年回到长安。

历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三 天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。

　

3张骞　　

张骞（约公元前164～前114年），汉族，字子文，汉中郡城固（今陕西省城固县）人，中国汉代卓越的探险家、旅行家与外交家，对丝绸之路的开拓有重大的贡献。

开拓汉朝通往西域的南北道路，并从西域诸国引进了汗血马、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。

张骞于建元三年（前138）出陇西，经匈奴，被俘。

在匈奴十多年的时间里，张骞虽然娶妻生子，但始终秉持汉节。

后来，他终于逃脱，西行至大宛，经康居，抵达大月氏，后再至大夏，停留了一年多才返回。

在归途中，张骞改从南道，依傍南山，但仍然被匈奴捕获，又被拘留一年多。

元朔三年（前126），匈奴内乱，张骞乘机逃回汉朝，向汉武帝详细报告了西域情况，武帝授以太中大夫。

张骞在大夏时，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因劝武帝开西南夷道，但为昆明夷所阻，未能通。

元朔六年，张骞随卫青征匈奴，有功，封博望侯。

后张骞复劝武帝联合乌孙（在今伊犁河流域），武帝乃拜骞为中郎将，公元前119年率300人，牛羊金帛以万数，出使乌孙。

张骞到乌孙，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁国，此行也取得了很大的成果，西域各国也派使节回访长安。

乌孙遣使送张骞归汉，并献马报谢。

元鼎二年（前115），张骞还。

汉能通西域，由张骞创立首功。

因张骞在西域有威信，后来汉所遣使者多称博望侯以取信于诸国。

4郑和　　

郑和出生于明洪武四年(1371年)，原名：马三宝。

洪武十三年1381年冬，明朝军队进攻云南。

马三保10岁，被掳入明营，被 成太监，之后进入朱棣的燕王府。

在靖难之变中，马三保在河北郑州（在今河北任丘北，非河南郑州）为燕王朱棣立下战功。

永乐二年（1404年）明成祖朱棣认为马姓不能登三宝殿，因此在南京御书“郑”字赐马三保郑姓，改名为和，任为内官监太监，官至四品，地位仅次于司礼监。

宣德六年（1431年）钦封郑和为三保太监。

1405年7月11日﹙明永乐三年﹚明成祖命郑和率领庞大的二百四十多艘海船、两万七千四百名船员组成的船队远航，访问了30多个在西太平洋和印度洋的国家和地区，加深了中国同东南亚、东非的友好关系。

每次都由苏州刘家港出发，一直到1433年﹙明宣德8年﹚，他一共远航了有七次之多。

最后一次，宣德八年四月回程到古里时，在船上因病过逝。

他的航行比哥伦布发现美洲大陆早87年，比达伽玛早92年，比麦哲伦早114年。

在世界航海史上，他被开辟了贯通太平洋西部与印度洋等大洋的直达航线。

600年前，从1405年开始，在28年间，郑和率领中国大明皇朝的200多艘船航行在世界海域上，造访各国。

5鉴真　　

鉴真（688~763）日文又称鉴真(がんじん)，中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。

日本人民称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊（意为高峰）。

鉴真，俗姓淳于，广陵江阳（今江苏江都）人。

十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛，后又赴长安从弘景法师受具足戒，先后达三年，遂返扬州，学识渊博。

日本僧人荣睿、普照来华学佛留学，并敦请鉴真赴日传佛。

鉴真欣然应允，并克服种种困难，先后六次始获成功。

他携带佛经、佛具及佛象，于天宝十二年（753年）抵日本。

此时鉴真双目失明，但他仍努力弘扬佛法，传播中国文化并以其丰富之经验，讲授医药知识，特别是他所带之香料药物等，至今日本奈良招提寺及东大寺正仓院仍保存有其遗迹。

尝治愈光明皇太后及圣武天皇之病（见天台乌药）。

日本曾授予“大僧都”、“大和上”封号，日本人民誉他为“过海大师”。

其著作有《鉴上人秘方》，惜未见流传。

6汪大渊　　

汪大渊(1311年～)元朝时期的民间航海家。

字焕章。

南昌人。

至顺元年(1330)，年仅20岁的汪大渊首次从泉州搭乘商船出海远航，历经海南岛、占城、马六甲、爪哇、苏门答腊、缅甸、印度、波斯、 、埃及，横渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出红海到索马里、莫桑比克，横渡印度洋回到斯里兰卡、苏门答腊、爪哇，经澳洲到加里曼丹、菲律宾返回泉州，前后历时5年。

至元三年(1337)，汪大渊再次从泉州出航，历经南洋群岛、 海、波斯湾、红海、地中海、非洲的莫桑比克海峡及澳洲各地，至元五年(1339)返回泉州。

汪大渊第二次出海回来后，应泉州地方官之请，开始整理手记，写出《岛夷志略》。

《岛夷志略》分为100条，其中99条为其亲历，涉及国家和地区达220余个，对研究元代中西交通和海道诸国历史、地理有重要参考价值，引起世界重视。

1867年以后，西方许多学者研究该书，并将其译成多种文字流传，公认其对世界历史、地理的伟大贡献。

7法显　　

法显（334年—420年），东晋司州平阳郡武阳（今山西临汾地区）人，一说是并州上党郡襄垣（今山西襄垣）人。

他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。

法显3岁出家。

于东晋隆安三年（399年）从长安（今西安市）出发，经河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿过今塔克拉玛干大沙漠抵于阗（今新疆和田），南越葱岭，取道今印度河流域，经今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境内，后东入恒河流域，达天竺（今印度）境，又横穿尼泊尔南部，至东天竺，在摩竭提国（即摩揭陀）首都巴达弗邑（今巴特那）留住3年，学梵书佛律。

与他同行的僧人或死或留天竺，法显乃取海路单身回国。

他由东天竺著名海港多摩梨帝（今加尔各答西南之德姆卢克）乘商船到师子国（今斯里兰卡），留2年，续得经本，再乘商船东归，中途经耶婆提（今苏门答腊岛或爪哇岛），换船北航。

在今山东半岛南部的崂山附近登陆，转取陆路，于义熙九年（413年）到达建康（今南京）。

义熙十年（414年），他写出历时15年远赴天竺的旅行经过，两年后增补为流传至今的《法显传》。

现存较早的版本是宋代藏本。

《法显传》又称《佛国记》、《佛游天竺记》、《历游天竺记传》等。

书中记述的地域甚广阔，对所经中亚、印度、南洋约30国的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗乃至社会、经济等都有所述及，是中国和印度间陆、海交通的最早记述，中国古代关于中亚、印度、南洋的第一部完整的旅行记，在中国和南亚地理学史和航海史上占有重要地位。

8秦始皇　　

秦始皇（公元前259年—前210年），战国末期秦国君主、首位完成中国统一的秦王朝的开国皇帝，又称秦始皇帝。

嬴姓，赵氏，名政。

秦始皇是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。

秦始皇首创驿站制度，并修驿道。

“修驿道，设郡县”。

驿站是古代供传递宫府文书和军事情报的人或来往官员途中食宿，换马的场所。

秦始皇构筑了从咸阳辐射全国、四通八达的驰道，从统一天下的第二年起，他开始举行了大规模的巡游。

12年为帝，先后巡游达5次，平均2年多一次。

第一次巡视旅行到宁夏西部、甘肃东部，经甘肃陇西，到达秦人祖先故地天水、礼县，再沿祖先东进线路回辇宝鸡、岐山、凤翔，归咸阳。

第二次巡游旅行，首次东行登峰山、泰山，封山勒石刻碑。

他去了烟台、胶南，沿东海到江苏的海州、徐州，又南下安徽，渡淮河，到河南，车辙又碾过湖南长沙等地。

第三次巡游了山东半岛的沿海地区，为去海上仙岛求取不老仙药，派徐福带500童男童女，驾船出海。

第四次巡游是在公元前215年，他向北而去。

从潼关过黄河去山西，到了河北邯郸，东抵秦皇岛。

出了山海关，到达辽宁绥中海滨。

回途内蒙古，经陕西榆林、延安，回咸阳。

公元前210年，他开始了第五次巡游旅行。

先后到达湖北、湖南、安徽、江苏、浙江、山东、河北。

结果他死在了旅途之上。

9王玄策　　

王玄策，汉族，唐朝河南洛阳人。

唐初贞观十七年至龙朔元年（643～661）间三次出使印度（一说四赴印度）的使节。

曾官融州黄水县令，右卫率府长史。

贞观十七年三月，唐派行卫尉寺丞李义表为正使、王玄策为副使，伴随印度使节报聘，贞观十九年正月到达摩揭陀国的王舍城（今印度比哈尔西南拉杰吉尔），次年回国。

贞观二十一（或二十二）年，王玄策又作为正使，与副使蒋师仁出使印度。

未至，戒日王死，帝那伏帝（今印度比哈尔邦北部蒂鲁特）王阿罗那顺立，发兵拒唐使入境。

玄策从骑三十人全部被擒，他本人奔吐蕃西境求援。

吐蕃赞普松赞干布发兵一千二百人，与泥婆罗（今尼泊尔）王那陵提婆兵七千骑及西羌之章求拔兵共助玄策，俘阿罗那顺而归。

高宗显庆三年，玄策第三次出使印度，次年到达婆栗阇（今印度达班加北部）国，五年访问摩诃菩提寺，礼佛而归。

贞观二十二年，大臣王玄策在对外作战中，俘获了一名印度和尚，名叫那罗迩娑婆。

为迎合李世民乞求长生不老的心理，把他献给李世民。

这个印度和尚吹嘘自己有二百岁高龄，专门研究长生不老之术，并信誓旦旦地说，吃了他炼的丹药，一定能长生不老。

王玄策回到长安时，已是贞观二十二年（公元648年），李世民立即给王玄策连升两级，册封他为朝散大夫，并举行了隆重的仪式，押阿罗那顺献俘于太庙。

不久李世民中毒而死。

此时距王玄策归国仅仅一年。

王玄策受李世民之死牵连，仕途受阻，终生再未升迁。

玄策几度出使印度，带回了佛教文物，对中印文化的交流作出了贡献。

著有《中天竺国行记》十卷，图三卷，今仅存片断文字，散见于《法苑珠林》、《诸经要集》、《释迦方志》中。

10杜环　　

杜环，中国唐代旅行家，又称杜还。

襄阳郡(今湖北襄阳)人，生卒年不详。

唐天宝十年(751)，随高仙芝在怛逻斯城与大食( 帝国)军作战被俘，过了近十年俘虏生活。

后来他旅游了非洲埃及等国，成为第一个到过非洲并有著作的中国人。

宝应初年(762)乘商船回国，写了《经行记》一书，惜已失传，惟杜佑的《通典》(801年成书)引用此书，有1500余字保留至今。

《经行记》是中国最早记载 教义和中国工匠在大食传播生产技术的古籍，还记录了亚非若干国家的历史、地理、物产和风俗人情。

唐代是中国与西方各国接触甚多的时代，大丝路的交通在盛唐时期络绎不绝。

杜环身为一个游历的文人，他在那个花团锦簇的时空留下一本名为《经行记》的书本。

杜环于751-762年遍游了黑衣大食国全境，也因此他留下了丰富的所见所闻，其中最重要的部分便是 医药的部分，包括拔汗那国产的庵罗、地中海南岸突尼斯产的鹘莽、亚俱罗河洲产的香油、扁桃等、末禄国所产的军达、茴香等。

杜环还曾游历过埃及的亚历山大城，并且称赞过当时地中海的医学。