阴阳学说作为一种方法论，广泛应用于中医学的各个方面，主要是用以说明人体的组织结构、生理功能、病理变化，并指导临床的诊断和治疗用药。兹分述如下：

　说明人体的组织结构

　阴阳学说在阐释人体的组织结构时，认为人体是一个对立统一的有机整体，其一切组织结构既彼此相互联系，密切合作，又可划分为相互对立的阴阳两部分，并运用阴阳对立制约的关系进行具体分析。正如《素问·宝命全形论》所说：“人生有形，不离阴阳。”

　1 部位与结构的阴阳属性：就人体的部位与组织结构来说，则外为阳，内为阴；背为阳，腹为阴；头部为阳，足部为阴；体表为阳，内脏为阴。体表中之皮肤为阳，肌肉筋骨为阴；脏腑中六腑为阳，五脏为阴；五脏之中心肝为阳，肺脾肾为阴。而具体到每一个脏腑，则又有阴阳可分，如心有心阳、心阴；肾有肾阳、肾阴；胃有胃阳、胃阴等。这些阴阳属性的划分，主要是由脏腑组织所在的位置、生理功能特点等所决定的。

　2 气血津液的阴阳属性：气血津液是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。就气与血来讲，则气为阳，血为阴；在气中，则卫气为阳，营气为阴。这些划分，即是根据气是无形的物质，有推动、温煦的生理作用；血是有形的液态物质，有滋养、濡润的生理作用等而定的。至于津液，则津清稀而薄，故属阳；液则稠厚而浊，故属阴。同样也是根据其性态而定。

　3 经络循行的阴阳属性：就经络系统循行部位来说，则循行于人体四肢外侧及背部者属阳（如手足三阳经），而循行于人体四肢内侧及腹部者则多属阴（如手足三阴经），只有足阳明胃经循行于腹部。

　4 组织结构阴阳属性的相对性：人体各部位、各种组织结构、各脏腑之阴阳属性不是绝对的，而是相对的，它们常根据一定条件的改变而改变。如以胸背关系来说，则背属阳，胸属阴；若以胸腹上下关系来讲，则胸又属阳，腹则属阴。同样，五脏阴阳属性，若以上下来分，则心肺在上属阳，心为阳中之阳脏，肺为阳中之阴脏；肝脾肾在下属阴，肝为阴中之阳脏，肾为阴中之阴脏，脾亦为阴中之阴脏（又称“至阴”）。脾属太阴，太阴为三阴之始，故脾为至阴。

　总之，人体的上下、内外、表里、组织结构之间，以及每一组织器官本身，无不包含着阴阳的对立统一。而人体部位、组织、结构、器官的属阴、属阳，只是其相对属性的一般归类而已。

　说明人体的生理功能

　中医学认为，人体正常的生命活动，是机体阴阳两方面对立统一协调平衡的结果。人体的生理功能，亦是用阴阳学说来加以概括和说明的。主要表现为机体防御邪气侵袭的整体卫外机能，以及脏腑组织的功能活动等方面。

　1 体现在机体的防御功能方面：阳气在外，具有保护机体内部组织器官的卫外机能。考试大网站医师,整理阴精在内，是阳气的物质基础，并为阳气不断地储备和提供能量补充。故《素问·阴阳应象大论》说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问·生气通天论》亦说：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”

　2 体现在脏腑功能活动方面：一般来说，五脏主藏精气为阴，六腑能消化、传导饮食水谷为阳。而每一脏腑中又各有阴阳，凡属功能活动则属阳，而产生这些功能活动的脏器和精气则属阴。

　此外，中医学亦用阴阳关系来阐述具体的生理过程。

　3 阴阳相对平衡的生理意义：中医学对于生理上的阴阳关系，主要强调其相互协调和平衡。故《素问·生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治。”若阴阳失去平衡，出现偏盛偏衰则为病理状态，而一旦阴阳不能相互依附、相互为用而分离，则“阴阳离决，精气乃绝”，其生命活动也就因此而告终。可以看出，中医学是从整体、系统水平来阐述人体的生理功能的，认为人体正常的生命活动，正是由于阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系，并处于相对的动态平衡状态的结果。天人相应，是指人体的脏腑经络功能活动与自然界四时气候的变化相互适应而言，而中医学这种人与自然相应的理论，亦是建立在自然界的阴阳消长运动与人体的阴阳消长活动相互适应的基础之上的。

　说明人体的病理变化

　1 人体的基本病理变化是阴阳失调：中医病机学认为，疾病的发生是人体的阴阳关系由于某种因素的影响失去相对的平衡协调，从而出现偏盛偏衰的结果，疾病的发生，关系到邪、正两方面。正气与邪气，以及它们相互作用、相互斗争的关系，都可以用阴阳来加以概括说明，病邪有阴邪、阳邪之分，正气则包括阴精与阳气两部分。所以，病理上的阴阳失调，多表现为某一方面的偏盛偏衰。且一方面之异常，亦必影响及另一方面。一般来讲，外感邪盛多使机体阴阳某一方面偏亢，而使另一方面受损；内伤体衰则可导致机体某一方面不足，使之低于正常水平，从而形成另一方面的相对偏亢，因此，尽管疾病的变化错综复杂，但就其阴阳状态来说，不外阳盛、阴盛、阳虚、阴虚等四大类病变。

　2 阴阳盛衰的病理表现：《素问·阴阳应象大论》指出“阳胜则热，阴胜则寒”，《素问·调经论》亦说：“阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒。”

　3 阴阳互损及转化在病理上之体现：中医病机学认为，在疾病的发生、发展过程中，机体阴精阳气任何一方虚损到一定的程度，亦常导致对方之不足，即所谓“阳损及阴”或“阴损及阳”，最后都能导致“阴阳两虚”，气血双亏，此即慢性虚性病证常见的病理发展过程。至于阴阳转化在疾病证候上之反映，诸如实热证转化为虚寒证；阴寒证转化成阳热证等，都是常见的，已如前述，不再重复。

　用于临床诊法辨证

　1 察色按脉，先别阴阳：临床疾病，根据其证候反映，可以概括为阴证和阳证两大类。临床的病证反映尽管错综复杂，但是对于疾病的诊察，则可以根据阴阳变化的规律来加以分析、归纳和判断，以此来认识和探讨疾病的本质。故《素问·阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”说明中医学的望、闻、问、切四诊方法，首当辨别阴阳。

　2 阴阳为辨证之总纲：所谓辨证，即是把通过四诊所获得的多种多样的症状、体征及病情资料，进行客观地分析与判断，从而对疾病的原因、病位、病性、邪正关系等得出正确的认识，判断为某种病证的一种诊断方法。中医的诊断学以阴阳作为辨证的纲领，以分辨和判断疾病的表里、寒热或虚实。故凡表证、实证、热证都属阳证；凡属里证、虚证、寒证都属阴证。所以，临床病证虽然千变万化，总不出阴阳两纲的范围。

　指导临床治疗用药

　《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”即是说，由于阴阳失调是疾病发生、发展的基本病机，因此，调理阴阳，补偏救弊，创造条件，使其失调的阴阳关系向着协调的方面转化，在新的基础上，恢复阴阳的相对平衡，即是中医临床治疗的基本原则。

　由于疾病表现不一，本质不同，故其治疗方法亦多种多样，中医临床根据协调阴阳的精神，提出了“寒者热之”、“热者寒之”、“虚则补之”、“实则泻之”（《素问·至真要大论》），以及“阳病治阴，阴病治阳”（《素问·阴阳应象大论》）等众多的治疗法则。

　总之，治疗的基本原则，就是有余者泻，不足者补，从而使阴阳的偏盛偏衰得以纠正，使之在新的基础上达到恢复阴阳相对平衡之目的。

　同样，在归纳药物的性味功能上，阴阳亦具有重要的意义，并可作为指导临床用药的依据。药物的四气、五味，以及升降浮沉等一般性能，都具有阴阳的不同属性。所以，临床用药必须注意病证阴阳与药物阴阳之关系，正确运用药物的阴阳性能，以改善或调整机体失调的阴阳关系，从而达到治疗的目的

　一、阴阳学说的概念

　阴阳学说，是研究阴阳概念的基本内涵及其运动规律，并用以解释宇宙万物发生、发展和变化的哲学理论。阴阳学说渗透到医学领域，成为中医药学重要而独特的思维方法，深刻地影响着中医药学理论体系的形成和发展。

　(一)阴阳概念的基本内涵

　阴阳，作为中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括，既可代表相互对立的事物，又可用以分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。体现了事物阴阳矛盾对立统一的法则。故《类经》说：“阴阳者，一分为二也”。

　中医学的阴阳，是常识概念、哲学概念和医学概念三者的综合，是事物的属性概念而非事物的本体概念。

　中医学阴阳学说是以阴阳的属性和规律来研究自然界运动变化的现象和规律，探讨人体的生理功能和病理变化，从而概括说明人体的机能活动、组织结构及其相互关系。

　阴阳学说认为，世界是物质性的整体，世界本身是阴阳二气对立统一的结果。阴阳的运动决定着一切事物的生长、发展、变化，以及衰败和消亡。因此，中医学认为阴阳规律乃是宇宙自然界中事物运动变化的一种固有规律。任何事物，虽然均可以阴阳的属性来区别，但必须指出，用阴阳来概括或区分事物的属性，必须是相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，才具有实际的意义。中医学正是运用阴阳规律来说明人体的生理活动、病理变化，并用以指导临床的诊断和治疗。

　(二)阴阳的特性(相关性、普遍性、相对性、绝对性)

　1相关性

　又称关联性。是指用阴阳所分析的对象，应当是同一范畴、同一层面的事物或现象。只有相互关联的事物，或同一事物内部的两个方面，才可以用阴阳加以解释和分析。

　2普遍性

　所谓普遍性，亦即其广泛性。虽然说阴阳矛盾规律有其局限性的一面，但从其形成之时起，人们就试图用阴阳来揭示宇宙万物形成之奥秘，广泛地用以认识宇宙万物的发展和联系。故《素问》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”

　3相对性

　是指各种事物或现象，以及事物内部对立双方的阴阳属性不是绝对的、一成不变的，而是相对的。阴阳属性的相对性主要表现在如下三个方面：

　(1)阴阳的可分性：指在属阴或属阳的事物中，还可以再分为阴阳两个方面。此种阴阳之中再分阴阳的特性，体现于“阴阳互藏”关系之中，即阴阳双方中的任何一方都蕴含有另一方。故《内经》说：“阴中有阴，阳中有阳”，“阳中有阴，阴中有阳”。

　(2)事物阴阳属性在一定条件下可以相互转化：即在一定条件下，阳可以转化为阴，阴亦可以转化为阳。

　(3)当划分事物阴阳属性的前提改变时，其事物的阴阳属性亦随之发生改变。

　4规定性

　阴阳属性的规定性，主要体现在以下两方面：

　(1)事物阴阳属性规定的不可变性：即阴阳学说认为，事物的阴阳属性在前提不变的情况下，已确定的属性是不可改变的。如寒热属性，寒被规定属阴，热被规定属阳等。此又称阴阳属性的绝对性。

　(2)中医学根据自身的需要，将人体内具有温煦、推动、兴奋作用的物质及其功能规定为阳，而将人体内具有滋润、凝聚、抑制作用的物质及其功能规定为阴。此一规定性，相对于哲学的对立统一法则而言，说明阴阳范畴不仅具有对立统一的属性，还具有某些特殊的规定，在中医学领域则正是其优势之所在。

　二、阴阳学说的基本内容

　(一)阴阳的对立制约

　阴阳的对立制约，是指相互关联的阴阳双方彼此间存在着相互斗争、抑制、排斥、约束的关系。阴阳的对立制约是宇宙间普遍存在的规律，是促进事物运动发展的内在动力。正是由于阴阳的这种相互对立制约，才维持了阴阳之间的动态平衡。如四季寒热温凉的气候变化，即是自然界阴阳相互制约、相互消长的结果。而人体中的阴气和阳气之间的动态平衡，亦是阴阳双方相互对立、相互制约的结果。反之，其对立制约关系失调，动态平衡被破坏，则标志着疾病的发生。故说：“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下;夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”“阴胜则阳病，阳胜则阴病”，“阳虚则阴盛”、“阴虚则阳亢”和“阳虚则寒”、“阴虚则热”。

　“寒者热之”、“热者寒之”、“高者抑之”、“下陷者举之”，即是在阴阳对立制约规律指导下确立的具体治疗法则。

　(二)阴阳的互根互用

　阴阳的互根互用关系，包括有如下三方面内容：

　1阴阳互藏

　是指相互对立制约的阴阳双方，任何一方都蕴含有另一方，即阳中蕴含有阴，阴中蕴含有阳。宇宙中任何事物都蕴含有阴和阳两种属性不同的成分或势力。故《类经》说：“天本阳也，然阳中有阴;地本阴也，然阴中有阳，此阴阳互藏之道。”阴阳互藏是阴阳双方相互依存、相互为用的基础。阳中藏阴，则阴是阳的生化之源;阴中藏阳，则阳是阴的化生之力。故说：“阴中有阳，阳中有阴，孤阴不长，独阳不成。”“无阴则阳无以生，无阳则阴无以化”。

　2阴阳互根

　是指阴阳互为根本、互为前提、相互依存的关系。即是说阴阳任何一方都不能脱离另一方而单独存在，任何一方都是以对方的存在为己方存在的前提和条件。故说：“阴阳又互为其根，阳根于阴，阴根于阳”。

　3阴阳互用

　是指阴阳在相互依存的基础上，阴阳双方还具有相互促进、相互资生、相互助长的关系。故说：“阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也”。诸如自然界云雨的形成过程、人体的兴奋与抑制过程，以及人体的物质代谢和能量代谢过程，均充分体现了阴阳的互用关系。

　(三)阴阳的消长平衡

　阴阳的消长平衡，是指阴阳之间不是静止的、不变的，而是在一定的时间、一定的范围之内，彼此处于不断的相互消长运动之中，并保持着动态的平衡。阴阳的这一变化过程，包括了阴阳的相互消长和阴阳的协调平衡两个方面。

　1阴阳相互消长

　是指对立互根的阴阳双方，不是一成不变的，而是在一定的时间、一定的限度内存在着量的增减和比例大小的变化。阴阳的消长是阴阳运动变化的一种形式，引起阴阳消长变化的根本原因在于阴阳的对立制约和阴阳的互根互用。其消长运动的形式，主要可归纳为两类四型。即在阴阳对立制约的基础上，阴阳双方的消长运动，主要呈现此长彼消和此消彼长的两种消长过程。而在阴阳互根互用的基础上，阴阳的消长运动，则主要可呈现出此消彼亦消、此长彼亦长的消长过程。故说：“阴阳互藏其宅，故伤其阳即及其阴，伤其阴亦及其阳”。

　2阴阳协调平衡

　指阴阳双方的消长运动和变化，是在一定的范围、一定的限度、一定的时间内进行，其运动变化的结果，则是使事物在总体上呈现出相对稳定的状态，即阴阳的动态平衡协调状态。又称为“阴阳自和”。而阴阳双方的协调平衡，在自然界则标志着气候的正常变化，四时寒暑的正常更替，以及生物的生生不息。在人体则标志着生命活动的稳定、有序而协调。故说：“阴阳二气，最不宜偏。不偏则气和而生物”。“阴阳匀平，以充其形。九候若一，命曰平人。”“阴平阳秘，精神乃治”。

　(四)阴阳的相互转化

　阴阳的相互转化，是指对立互根的阴阳双方，在一定的条件下彼此可以向其各自相反的方面转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。故说：“阴可变为阳，阳可变为阴”。阴阳转化是阴阳消长运动发展到一定的阶段和一定的程度所导致的事物内部阴阳双方本质属性的改变。如果说阴阳的消长是事物的量变过程，而阴阳的转化就是事物的质变过程。

　阴阳的转化，必须具备一定的条件。阴阳对立双方之所以能够转化，则是因为对立的双方已相互倚伏着向其对立面转化的因素。如说：“物生谓之化，物极谓之变。”“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴……故寒甚则热，热甚则寒。故曰：寒生热，热生寒，此阴阳之变也。”“寒极生热，热极生寒。”“阴阳之理，极则必变”。其中之“重”、“极”、“甚”，则均是事物内部阴阳相互转化的内在因素和必要条件。而就阴阳转化的形成和速度而言，则又有渐变过程和突变过程之不同。

　三、阴阳学说在中医学中的应用

　(一)说明人体的组织结构

　人体是一个有机的整体，中医学根据阴阳对立统一的观点，把人体组织结构划分为相互对立又相互依存的若干部分，由于结构层次的不同，脏腑组织的阴阳属性也有区别。就大体部位而言，躯壳为阳，内脏为阴;上部为阳，下部为阴;体表为阳，体内为阴。就腹背而言，背部为阳，胸腹面为阴。就肢体的内外侧而言，四肢的外侧面为阳，内侧面为阴。就筋骨与皮肤而言，筋骨在深层为阴，皮肤居表为阳。就内脏而言，六腑传化物而不藏，故为阳;五脏化生和贮藏精气而不泻，故为阴。就五脏而言，心、肺位于身体的上部胸腔之中，故为阳;肝、脾、肾位于身体的膈下腹腔，故为阴。具体到每一脏腑，又有心阴、心阳;肝阴、肝阳;胃阴、胃阳;肾阴、肾阳等的不同。可见人体结构中的上下、内外、表里、前后各部分之间，以及体内的脏腑之间，都存在着对立、互根的阴阳关系，都可以用阴阳学说加以分析和认识。因此《素问》说：“人生有形，不离阴阳”。

　(二)解释人体的生理活动

　人体的生理活动，可以广泛地应用阴阳学说加以说明。就人体一天内的寤寐而言，在白昼人体内属阳的兴奋作用制约了属阴的抑制作用而占主导地位，人就处于醒寤的兴奋状态;进入黑夜，体内属阴的抑制作用制约了属阳的兴奋作用而占主导地位，人就进入休眠状态。所以人的睡眠活动即是机体内部阴阳对立制约运动的结果。

　体内物质的代谢过程，主要是以阴阳互根互用的消长平衡方式进行。人体生命活动所需的各种精微物质(属阴)的补充，是在不断消耗内脏能量(属阳)的情况下完成的;但属阴的精微物质产生以后，又在相关内脏器官中转换为种种不同的能量，在能量产生的同时，精微物质随之消耗。前者属于阴长阳消的过程，后者是阳长阴消的过程。生命活动就是在这种阴阳彼此不断的消长过程中维持着动态平衡。所以《素问》说：“阴平阳秘，精神乃治”。

　在属阴的物质中，气和血又可再分阴阳。属阳的气又具有生血、行血、摄血的功能;而属阴的血又具有载气、寓(藏)气、化生气的作用。可见气血之间又体现着阴阳关系的多个层面。此外，诸如营卫关系、气与津液关系、脏腑关系、经络关系等亦莫不如是。因此《素问》说：“生之本，本于阴阳”。

　(三)解释人体的病理变化

　疾病是致病因素作用于人体而引起体内阴阳平衡失调、脏腑组织损伤，以及机能障碍的过程。阴阳学说不但可以对病理过程进行分析，还可以对引起病理过程的邪正双方加以说明。病邪可以分为阴邪和阳邪两大类。就六*邪气而言，则风、暑、热邪为阳邪，寒与湿邪为阴邪。人体的正气，亦有阴精与阳气之别。在邪正斗争中，阳邪伤人，常易伤阴;阴邪侵袭，常先伤阳。在邪正斗争的胜负过程中，机体阴阳失调病机，则有偏盛、偏衰、互损、转化、格拒、亡失等种种病理变化。

　1阴阳偏盛

　阴阳偏盛是指阴或阳的一方偏亢过盛，对另一方制约太过所导致的病理变化。《素问》概括为：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。”

　(1)阳胜则热 是指在阳邪作用下，机体呈现出机能亢奋，产热过剩的阳偏盛病机，临床表现为一系列实热征象的病证。

　(2)阳胜则阴病 是指阳胜病理变化对阴的制约过度，从而使阴呈现功能减弱的病理状态，此即“阳长阴消”的过程。多表现在疾病过程中，由于阳热太盛，伤耗阴液，则会引起阴液相对不足，津液亏耗的病证。

　(3)阴胜则寒 是指感受阴邪，体内机能阻滞或障碍，呈现出阴偏盛的病机，临床表现为一系列实寒征象的病证。

　(4)阴胜则阳病　是指阴胜病理变化对阳的抑制过度，从而使阳呈现功能减退的病理状态，此即“阴长阳消”过程。多表现在疾病过程中，由于阴寒太盛，损伤阳气，则会引起阳气相对不足，机能虚弱的病证。

　2阴阳偏衰

　阴阳偏衰是指阴气或阳气低于正常水平的病理状态。无论是阴或阳不足，无力制约对立的另一方，必然亦会导致另一方相对偏亢。

　(1)阳偏衰 是指体内的阳气虚损，推动和温煦等功能减退，以及阳对阴的制约能力不足，导致阴的一方相对偏盛的病理状态。临床上常表现出虚性的寒证，即“阳虚则寒”。

　(2)阴偏衰 是指体内的阴气亏虚，滋润及抑制作用减退，以及阴对阳的制约作用不足，导致阳相对偏亢，机能虚性亢奋的病理状态。临床上常表现出虚性的热证，即“阴虚则热”。

　3阴阳互损

　阴阳互损，是指阴或阳任何一方虚损到一定程度而累及另一方逐渐不足的病理变化。包括阳损及阴和阴损及阳两种病理状态。

　阳损及阴，是指阳虚到一定程度时，无力促进阴的化生，使阴亦随之不足的病理过程。此即“无阳则阴无以化”。临证则常先有阳虚表现，继之又出现阴虚反映。

　阴损及阳，是指阴虚到一定程度时，不能滋养生化阳气，使阳亦随之不足的病理过程。此即“无阴则阳无以生”。临证则常先有阴虚的表现，继之又出现阳虚的反映。

　阴阳互损是以阴阳互根互用为前提的。由于阴和阳互为其根、互为其用，所以当阴或阳虚衰不足时，就会发生“阳消阴亦消”的“阳损及阴”，或者“阴消阳亦消”的“阴损及阳”病理过程。

　阴阳互损与阴阳偏衰不同。阴阳偏衰中的阴偏衰或者阳偏衰，是阴阳互损病理过程产生的前提，属于病理状态;而阴阳互损则是在阴偏衰或阳偏衰的病理状态基础上进一步发展的病理过程，此病理过程所产生的结局则是阴阳两虚的病理状态。

　4阴阳转化

　阴阳转化是阴阳失调所表现的病理变化。是指在一定的条件下，临床上阳证可以转化为阴证，阴证也可以转化为阳证。此种阴阳证候的变化，即是由于阴阳转化病机变化所呈现的病理状态。

　此外，临床上寒热真假证候，则是由于阴阳格拒所致。阳气和阴液脱失，机能衰竭病证，则是阴阳亡失病机的具体表现。

　(四)指导疾病的诊断

　阴阳失调是疾病发生、发展、变化的根本原因，由此产生的各种错综复杂的临床表现亦都可以用阴阳加以说明。故在诊察疾病时，用阴阳两分法来归纳其四诊材料，则有助于对病变的总体属性作出判断，从而把握疾病的本质。故说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”如：

　辨别色泽的阴阳：色泽鲜明者属阳，色泽晦暗者属阴。

　辨别声息的阴阳：声音高亢洪亮、多言而躁动者，多属于实证、热证、阳证;声音低弱无力、少言而沉静者，多属于虚证、寒证、阴证。呼吸微弱者属阴;呼吸有力，声高气粗者属阳。

　辨别脉象的阴阳：以脉位辨阴阳，寸脉为阳，尺脉为阴;据脉率辨阴阳，则数者为阳，迟者属阴;据脉力辨阴阳，则实脉为阳，虚脉为阴;以脉形辨阴阳，则浮、大、洪、滑属阳，沉、小、细、涩为阴。所以说：“微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始。”

　判定证候的阴阳：即是从疾病的部位、性质等辨别其阴阳属性，大凡表证、热证、实证属于阳证;而里证、寒证、虚证属于阴证。因此，只有在总体上把握了疾病的阴阳属性。进行更深层次的辨证分析，才能抓住疾病的本质。所以说：“凡诊病施治，必须先审阴阳，乃为医道之纲领。阴阳无谬，治焉有差医道虽繁，而可以一言蔽之者，曰阴阳而已”。

　(五)指导疾病的防治

　调理阴阳，使之保持或恢复相对平衡，达到“阴平阳秘”状态，是防病治病的基本原则，也是阴阳理论用于疾病防治的体现。

　1指导养生防病

　养生的目的在于延年益寿和防病除疾。养生的根本原则是“法于阴阳”，即遵循自然界的阴阳变化规律来调理人体的阴阳，使人体阴阳与自然界的阴阳变化协调一致。故说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”

　2确定治则治法

　调理阴阳，补其不足，泻其有余，恢复其阴阳的平衡协调，是治疗疾病的基本法则。故《素问》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”

　(1)阴阳偏盛的治疗原则针对阴或阳偏盛所致的病证，主要运用损其有余(即“实则泻之”)的原则进行治疗。如阳偏盛所致的实热证，宜用寒凉药物抑制亢盛之阳，清除其热，此即“热者寒之”的方法，又叫“阳病治阳”;阴偏盛所致的实寒证，可用温热药物消除偏胜之阴，祛除其寒，此即“寒者热之”的方法，又叫“阴病治阴”。

　(2)阴阳偏衰的治疗原则对阴偏衰或阳偏衰所致的病证，主要运用补其不足(即“虚则补之”)的原则进行治疗。如阳虚不能制约阴而致的虚寒证，一般不能用辛温散寒的药物，应当用补阳的药物，扶助不足之阳而达到制约相对偏盛之阴的目的。这种方法，又叫“阴病治阳”，即“益火之源，以消阴翳”。阴虚不能制约阳而致的虚热证，则不能用苦寒清热的药物，而应用滋阴之品，资助不足之阴，以达到抑制相对偏盛之阳的目的。这种治疗方法，又叫“阳病治阴”。亦即“壮水之主，以制阳光”。

　对阴阳偏衰病证，也可根据阴阳互根及阴阳消长的此长彼亦长理论来确立治疗方法。即“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷;善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。”

中医博大精深，有很多概念都是非常抽象的，所以一般人很难理解，也不像西医那样有一定的规律可以遵循的，中医是一种传统的东方思想，中医最讲究的就是平衡，其中阴阳就是最大的平衡，比如说以水和火为例，火为阳，水为阴，中医讲究任何事情都是对立的，比如说有白天和晚上的区别，有上升和下降的区别，用这些对比来判断阴虚阳虚等等情况，还有我们常听说的感冒，在西医里感冒就是流行性感冒，但是在中医里感冒是分风热和风寒感冒的，其中的热和寒就是相对立的，那么中医讲究阴阳，阴阳具体指的是什么呢？让我们一起来了解一下吧！

一，阴阳的重要性

在中医里，阴阳是相生相克的存在，人的穴位和经络，也是互相依存的，中医经常通过刺激穴位和经络的方法，来使患者得到一定的缓解，阴阳的关系是要对立，但是又同时依赖，有阴就有阳，彼此是互相依存的关系，比如说虚和实，气和血，都是互相依存的，他们互相作用互相影响，比如说水渗的话就会血亏，如果阳虚的话，阳就会看，任何一方有某些反应，另外一方就会有相对应的连锁反应，在一定的情况下，他们两者可以互相转换。由于他们相互依存的关系，中医根据阴阳的对立关系做相针对的措施，那么疾病就会有一定的缓解和治疗的作用。

二，阴阳具体是什么？

中医讲的阴阳主要是指调理脏腑寒热虚实的标准，通过平衡人体的机能而调节好人的身体，改变虚寒或者体热的体质，而使人体得到健康。

中医讲的阴阳最主要就是让身体得到平衡，阴阳是互相纠缠的，也是相互依存的，也起到一定的制约作用，不能单独存在。

《黄帝内经》中《灵枢·本神》从自然界的角度论述了「 ”养生”的内容。原文说："故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则辟邪不至，长生久视。 我们可以将这段话分成三句来理解 首先第一句话「 ”必顺四时而适寒暑”，它的意思是说，聪明的人养生，必须顺应春夏秋冬四季的变化来养生，根据气候确定自己的饮食、穿戴、运动等内容。因为人是天地造化的产物，所以首先要做的就是顺应天地自然的变化。 第二句话「 ”和喜怒而安居处”，这句话主要从精神和情志上来阐述。「 ”和喜怒”的重点在「 ”和"字上，现在提倡「 ”和谐社会”，不管是家庭成员之间的相处，还是国与国之间的交流，都提倡和睦相处。「 ”喜怒”代表着情志上的七种变化-喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。整句话的意思是强调养生需「 ”养心”，只有保持一个良好的心态，健康才会光顾。 「 ”安居处”指的是居有所安。居于陋巷者，不能因为暂时的穷困产生不乐观的情绪；居于高堂者，也不能因此就变得趾高气扬。这点同「 ”和喜怒”一样都是强调心态的平和。 第三句话「 ”节阴阳而调刚柔”，从中医的角度来理解，这句话是告诉大家应保证体内阴阳的平衡，使身体内部达到一种和谐状态，人就不容易生病了。 以上只是简单地介绍下《黄帝内经》关于养生的论述，下面我们将从三个方面详细介绍一下顺四时、和喜怒、节阴阳的相关内容。 顺四时——生命自有「 ”生、长、收、藏”的定律 我们的祖先早在几千年前就认识到了顺应时节、效法自然的养生之道。「 ”智者之养生也，必顺四时而适寒暑”。在古人看来，天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，天人是相通的，所以养生就要随着四时的温热寒凉气候变化，做适当的调整。 那么顺四时养生又该遵循怎样的要则呢？ 「 ”春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。”这是《黄帝内经》的回答。 在五行当中，春天与木相对应，而春季正是草木萌芽、生长的时候，即春生，人既然与天地相通，与自然界有着同样的运行规律，那春季养生就要养「 ”生”，因为我们身体内部的气血都往外生发，所以这个时候不要抑制自己，而要舒展自己的筋骨，多做做运动。同样，夏季万物进一步生长，呈现一片欣欣向荣之象，人体也要顺应「 ”长”这一节律，要奋发图强。 秋天开始收获、储备，为过冬准备好足够的干草粮食，而人也要开始「 ”收”，以迎接冬日的到来，所以要多补补身体，多吃点好的；冬天天气冷了，树木脱掉了叶子，动物钻到了洞里头，自然界的万事万物都藏了起来，人也要跟着时节的变化走，所以冬季要「 ”藏”，要补养好自己的身体，多吃羊肉、狗肉，因为冬天养好了，春天就不容易生病，这正应了民间的谚语：「 ”冬天进补，开春打虎。” 我们每个人就像树叶一样，春季生发，夏季生长，秋天收获，冬天贮藏，遵从自然界的生长收藏规律。春生、夏长、秋收、冬藏是生物适应四季气候变化形成的普遍规律，春生以冬藏为条件，冬藏以秋收为条件，秋收以夏长为条件，夏长以春生为条件。顺四时养生就要遵循「 ”生、长、收、藏”这个定律，否则，健康就要受到威胁。对于我们每个人来说，在生命旅程中，要想健康地活到天年，那么在每一年里，按照春夏秋冬四季的变化规律来养生，这是至关重要的。 和喜怒——七情事关五内，过喜过悲皆不宜 中医非常注重情志养生，过喜过忧都会对身体造成伤害。《黄帝内经》中谈道：「 ”恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”就是要大家淡泊名利，放宽眼界，追求心灵的内在平衡与和谐。 中医把喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化称为七情，七情与脏腑的功能活动有着密切的关系。七情分属五脏，以怒、喜、思、悲、恐为代表，称为五志。七情是人体对外界客观事物的不同反映，是生命活动的正常现象，不会使人发病。但在突然、强烈或长期性的情志 下，超过了正常的生理活动范围又不能适应时，就会使脏腑气血功能紊乱，从而导致疾病的发生，这时的七情就成为致病因素，而且是导致内伤疾病的主要因素之一，故称为七情内伤。周瑜、程咬金、林黛玉等，或气死，或笑死，或忧死，无不和情绪太过有关。 《素问·阴阳应象大论》中说，「 ”怒伤肝”「 ”喜伤心”「 ”思伤脾”「 ”忧伤肺”「 ”恐伤肾”，这表明七情过激可直接影响内脏生理功能，而产生各种病理变化，不同的情志 可伤及不同的脏腑，产生不同病理变化。七情内伤具体来说就是： 喜伤心。喜可使气血流通、肌肉放松，益于消除机体疲劳。但欢喜太过，则损伤心阴，阳损使心气动，心气动则精神散而邪气极，出现心悸、失眠、健忘、老年痴呆等。所以我们要学会控制自己的情绪，做到「 ”不以物喜，不以己悲”。 怒伤肝。怒则气上，伤及肝而出现闷闷不乐、烦躁易怒、头昏目眩等，亦是诱发高血压、冠心病、胃溃疡的重要原因。所以在遇到烦恼时，一定要学会暗示自己「 ”一切都将过去”「 ”破财免灾”「 ”知足常乐”等，这样心情就会轻松，头脑也会冷静下来。 思伤脾胃。思则气结，大脑由于思虑过度，使神经系统功能失调，消化液分泌减少，出现食欲不振、纳呆食少、形容憔悴、气短、神疲力乏、郁闷不舒等。如果你是个心思比较重的人，那么最好找个倾诉的对象，有什么事情想不开就对他倾诉一番。 忧悲伤肺。忧和悲是与肺有密切关联的情志。人在强烈悲哀时，可伤及肺，出现干咳、气短、咯血、音哑及呼吸频率改变，消化功能严重干扰之症。 惊恐伤肾。惊恐可干扰神经系统，出现耳鸣、耳聋、眩晕、阳痿，其可致人死亡。在生活中，通过惊恐的语言暗示，把人吓死的已屡见不鲜。 由此可见，心理、精神状态对于人的气血和五脏六腑有着十分重要的影响，人们常说的因郁致病也就是这个道理。我们见过很多长寿者，他们当中生活苦难者有之，吸烟喝酒几十年者有之，疾病缠身者有之，但他们都有一个共同点，就是心胸宽广、与世无争、淡泊人生，经得起各种不良 ，即使精神受到重创，情绪起伏也不会太大。其实这就是 《黄帝内经》中所说的「 ”恬淡虚无，精神内守”，只要做到这些，健康长寿就是自然而然的事情。 节阴阳——阴阳平衡是健康长寿的基础 健康长寿是人们共同的美好愿望，也是人类高质量生存的表现。自古以来，追求健康长寿的方法五花八门，而阴阳平衡才是健康长寿的基础。 关于阴阳平衡这个问题，《周易》和《黄帝内经》这两部经典都有论述。 中华文化群经之首《周易》提出了一个千古命题叫作「 ”一阴一阳谓之道”，就是说，万事万物的运动都是阴阳的运动，阴阳运动是万事万物的原规律，生命活动概莫能外。所以，中医学、养生学都以阴阳为核心。《周易》认为，阴阳相互作用是万事万物运动的根本，八卦和太极图都表明，阴阳运动维持着动态的相对平衡，正常的平衡被破坏就会导致精气神失调而产生衰老。 《黄帝内经》认为，阴阳是万物生杀的根本，阴阳是生命的根本。另外，《黄帝内经· 素问》还提出了「 ”法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能神与形具，而终其天年，度百岁乃去”的健康长寿之道。意即一个人要想健康长寿，必须把握阴阳，顺应四时调节规律。 中医的阴阳学说还认为，人体的阴阳变化与自然四时阴阳变化协调一致，同时能保持机体与其内外环境之间的阴阳平衡，就能增进身体健康，预防疾病的发生，进而达到延年益寿的目的。中医学主张「 ”治未病”和「 ”以预防为主”的观点，旨在培养人体正气，提高抗病能力，防止病邪侵害。所谓「 ”正气存内，邪不可干；邪之所凑，其气必虚”，就是这个道理。 当然，阴阳平衡所涉及的面是广泛的。就是说，人要达到健康长寿的状态，身体和心理应保持好各种平衡，如心理平衡、代谢平衡、营养平衡、 平衡、动静平衡等。如果这此方面处于相对平衡状态，可以说人和情绪的身体健康状况是好的；如果在某一方面或某些方面出现了严重的失衡，就会导致某些疾病的发生，或机体处于虚弱不健康状态。如果人体长期处于疾病之中而不能及时康复，或长期处于虚弱不健康状态，那么，长寿、欢度晚年，只能是纸上谈兵。免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

“阴阳学说”是中医学的核心学说之一，它从两分法的辨证观点出发，总结探讨人体的生理、病理和治疗规律。

“阴阳”最初来源于中国古人对自然界温度的直观认识，即所有表现为寒冷的现象，或能引发人们寒冷感觉的事物都属阴，最直观的如冬季低温则为阴，夏季温热则为阳。但这种凭借直观感觉得到的简单的“阴阳”概念并不能直接指导医学实践，还很原始。

后来，随着哲学概念的发展，人们认识到任何事物，包括人体和各种相关的表现，都能分为相对的两个方面，于是就将单纯表示温度高低的“阴阳”概念进行了抽象化，来形容任何性质相对的两个事物。当这种观点运用于医学时，就极大的丰富了中医学的“阴阳学说”。

从病因来说，比如寒冷的天气导致的感冒属于阴，而夏天使人中暑的暑热邪气属阳；从症状来说，比如咳嗽咳痰时出现的白痰属于阴，而咳嗽咳黄痰的属于阳；又比如关节疼痛遇寒加重的属于阴，而膝足关节红肿热痛的属于阳；从治疗上来说，附子、肉桂、干姜等服用后能祛除寒性症状的属于阳药，而石膏、大黄、黄连等服用后能治疗亢进症状的属于阴药。

当中医学这样将人体的病因、症状及治疗方法、药物采用二分法认识之后，就提供了解释疾病和治疗疾病的基本方法。因为任何疾病都是由于偏于阴或偏于阳的问题导致的，也就必然表现为“阴证”或“阳证”中的一种，那么治疗的核心原则就是对“阴阳”中不足的进行补充，过多的进行削减，以期达到“阴阳平衡”的稳态。例如失眠，存在因外界环境刺激因素、人体应激性反应等等所致的精神亢奋的失眠，中医学称为“阳证”，也存在因精力消耗、劳累虚损等等所致的损耗性失眠，中医学称为“阴证”。前者常见的证候包括“心肝火旺”“肝郁化火”，后者常见的症候包括“肝肾阴虚”“心肝血虚”。而治疗上，则要本着“平衡阴阳”的原则，采用清热泻火的方法治疗“阳证”失眠，运用补肾养血的方法治疗“阴证”失眠。当然，临床上的辨证更为复杂，除了单纯的阴虚之外，还可能夹杂阴虚阳亢、痰浊、瘀血等等其他内容。

所以，中医学的“阴阳”本质上是描述两种相对立的性质，并且特化为与人体生理病理相关的病因、症状、治疗、用药等内容，不同于风水学和宗教理论中的阴阳概念。谈论和研究中医学的“阴阳”，决不能脱离了疾病的诊断与治疗，陷入空谈。

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阴阳的含义

1．阴阳的哲学含义：阴阳是中国古代哲学的基本范畴。气一物两体，分为阴阳。阴阳是气本身所具有的对立统一属性，含有对立统一的意思，所谓“阴阳者，一分为二也”（《类经阴阳类》）。阴和阳之间有着既对立又统一的辩证关系。阴阳的对立统一是宇宙的总规律：阴阳不仅贯穿于中国古代哲学，而且与天文、历算、医学＼农学等具体学科相结合，—并成为各门具体学科的理论基础，促进了各门具体学科的发展。阴阳的对立、互根、消长和转化构成了阴阳的矛盾运动，成为阴阳学说的基本内容。

阴阳与矛盾的区别：阴阳虽然含有对立统一的意思，但是它与唯物辩证法的矛盾范畴有着根本的区别。这种区别表现为：

（1）阴阳范畴的局限性：唯物辩证法认为，一切事物内部所包含的对立都是矛盾。矛盾范畴，对于各对立面的性质，除了指出其对立统一外，不加任何其他限定。对立统一是宇宙中最普遍的现象。因此，矛盾范畴适用于一切领域，是事物和现象最抽象最一般的概括。而阴阳范畴不仅具有对立统一的属性，而且又有另外一些特殊的规定，属于一类具体的矛盾。阴阳是标志事物一定的趋向和性态特征的关系范畴。所以，阴阳尽管包罗万象，具有普遍性，但在无限的宇宙中，阴阳毕竟是一种有限的具体的矛盾形式，其内涵和外延比矛盾范围小很多，其适用范围有；定的限度，仅能对宇宙的事物和现象作一定程度的说明和概括，更不能用以说明社会现象。另外对于唯物辩证法来说，具体矛盾的双方，如有主有从，何者为主，何者为从，则视具体情况而定。但阴阳学说认为，在相互依存的阴阳矛盾中，一般情况下阳为主导而阴为从属，即阳主阴从。在人体内部阴阳之中，强调以阳为本，阳气既固，阴必从之。“凡阴阳之要，阳密乃固……阳强不能密，阴气乃绝”，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明”（《素问生气通天论》）。阳气是生命的主导，若失常不固，人就折寿夭亡。因此，在治疗疾病时，主张、“血气俱要，而补气在补血之先；阴阳并需，而养阳在滋阴乏上”（《医宗必读水火阴阳论》）。总之，阴阳学说对矛盾双方的性态作了具体限定，一方属阴，一方属阳，阳为主，阴为从。一般说来，这种主从关系是固定的，这也表现出阴阳学说的特殊性和局限性。

（2）阴阳范畴的直观性：唯物辩证法的矛盾范畴是建立在高度科学抽象的基础之上的，是宇宙的根本规律。而阴阳范畴，由于当时的科学发展水平的限制，使阴阳范畴还不可能超出直观的观察的广度和深度，不可能具有严格科学的表现形式，往往有一定的推测的成分。

2．阴阳的医学含义

阴阳范畴引入医学领域，成为中医学理论体系的基石，成为基本的医学概念。在中医学中，阴阳是自然界的根本规律，是标示事物内在本质属性和性态特征的范踌，既标示两种对立特定的属性，如明与暗、表与里、寒与热等等，又标示两种对立的特定的运动趋向或状态，如动与静、上与下、内与外、迟与数等等。

总之，事物和现象相互对立方面的阴阳属性，是相比较而言的，是由其性质、位置、趋势等方面所决定的。阴阳是抽象的属性概念而不是具体事物的实体概念，也是一对关系范畴，它表示各种物质特性之间的对立统一关系。所以说：“阴阳者，有名而无形”（《灵枢阴阳系日月》）。

（二）阴阳的普遍性、相对性和关联性

1．阴阳的普遍性：阴阳的对立统一是天地万物运动变化的总规律，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”（《素问，阴阳应象大论》）。不论是空间还是时间，从宇宙间天地的回旋到万物的产生和消失．都是阴阳作用的结果。凡属相互关联的事物或现象，或同一事物的内部，都可以用阴阳来概括，分析其各自的属性，如天与地、动与静、水与火、出与入等。

2．阴阳的相对性：具体事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。也就是说，随著肘间的推移或所运用范围的不同，事物的性质或对立面改变了，则其阴阳属性也就要随之而改变。所以说“阴阳二字，固以对待而言，所指无定在”（《局方发挥》）。

阴阳这种相对性表现为：

（1）相互转化性：在一定条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。如寒证和热证的转化，病变的寒热性质变了，其阴阳属性也随之改变。在人体气化运动过程中，生命物质和生理功能之间，物质属阴，功能属阳。二者在生理条件下，是可以互相转化的，物质可以转化为功能，功能也可以转化为物质。如果没有这种物质和功能之间的相互转化，生命活动就不能正常进行。

（2）无限可分性：阴阳的无限可分性即阴中有阳，阳中有阴，阴阳之中复有阴阳，不断地一分为二，以至无穷。如，昼为阳，夜为阴。而上午为阳中之阳，下午则为阳中之阴；前半夜为阴中之阴，后半夜则为阴中之阳。随着对立面的改变，阴阳之中又可以再分阴阳。

自然界任何相互关联的事物都可以概括为阴和阳两类，任何一种事物内部又可分为阴和阳两个方面，而每一事物中的阴或阳的任何一方，还可以再分阴阳。事物这种相互对立又相互联系的现象，在自然界中是无穷无尽的。所以说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也”（《素问阴阳离合论》）。这种阴阳属性的相对性，不但说明了事物或现象阴阳属性的规律性、复杂性，而且也说明了阴阳概括事物或现象的广泛性，即每一事物或现象都包含着阴阳，都是一分为二的。

3．阴阳的关联性：阴阳的关联性指阴阳所分析的事物或现象，应是在同一范畴，同一层次，即相关的基础之上的。只有相互关联的一对事物，或一个事物的两个方面，才能构成一对矛盾，才能用阴阳来说明，如天与地、昼与夜、寒与热等等。如果不具有这种相互关联性的事物，并不是统一体的对立双方，不能构成一对矛盾，就不能用阴．阳来说明。

（三）划分事物或现象阴阳属性的标准

“水火者，阴阳之征兆也”（《素问阴阳应象大论》）。中医学以水火作为阴阳的征象，水为阴，火为附，反映了阴阳的基本特性。如水性寒而就下，火性热而炎上。其运动状态，水比火相对的静，火较水相对的动，寒热、上下、动静，如此推演下去，即可以用来说明事物的阴阳属性。划分事物或现象阴阳属性的标准是：

凡属于运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、功能的……属于阳的范畴；静止的、内在的、下降的、寒凉的、晦暗的、物质的……属于阴的范畴。由此可见，阴阳的基本特性，是划分事物和现象阴阳属性的依据。

（四）气与阴阳

中医古代哲学气一元论认为，气是世界的本原物质，气一物两体，分为阴气和阳气。阴阳是气的固有属性。气的运动是阴阳的对立统一运动。中医学认为，气是构成人体和维持人体生命活动的物质基础。人体之气按阴阳特性可分为阴阳两类，把对人体具有温煦推动作用的气称之为阳气，把对人体具有营养滋润作用的气称为阴气。气的阴阳对立统一运动是生命运动的根本规律。