旧京，办丧事有五大件，幡儿、牌儿、棍儿、盆儿、罐儿。这五大件只是旧京老太太们的口头传说，即使如此，也能反映出当时在汉人的殡仪中，晚辈对已故亲人所尽的礼节、仪式。

幡儿是古代招魂的旗帜，故称引魂幡。由谁来给已故的人打幡儿，也是有些讲究的，照例出殡时由长子打幡儿，父死以左手打之；母死以右手打之。

如果长子先亡，不是由次子来打幡儿，而是由承重孙代之。如果过世的人既无儿，又无孙，那就由继承死者遗产的亲属（如侄子、外甥）或义子来打。

人死后，幡儿是承重的标志。如果在出丧时，灵前没个打幡儿的，人们会以为是一种憾事。

引魂幡都是从冥衣铺里糊出来的纸活。其制作形式也不尽相同。其中最常见的为牌子幡，此外，还有筒子幡、门幡、花篮幡、鱼儿幡等。这要根据死者的具体情况而定。

北京城内出殡时，均由长子打幡，但是在郊区，凡出殡者，长子要打白幡，次子要抱牌，自三子以下都要打黄、蓝等素色幡。孙辈则依辈份不同，打粉、红、蓝、绿等彩色幡，称之为闹幡。丧事的所谓承重，这也是其中的一种表现。

牌儿是金棺入土之前供奉的临时纸制灵牌。它是由冥衣铺糊出来的小型灵龛。从外观来看，很像一小型楼库，仅一尺来高，有宫殿顶，前出廊柱，雕栏彩绘，下边糊有座儿。

前脸敞门，内贴一白纸灵牌，上贴荷叶宝盖，下贴莲花托座，例由僧人题上亡人名讳。并且还要用一块黑纱把纸制灵牌给蒙起来。出殡时，由次子捧之。

棍儿也就是过去所谓的哭丧棒。这是由古代守孝时用的杖演化而来的。

古代丧礼，对哭丧棒的用法和制作也很讲究，父死要用竹杖，母死要用桐杖，且上圆下方，其长度至胸高，正所谓孝子哀甚，柱杖以支其身。

后来，逐渐被简化，仅用秫秸裹上剪穗的白纸，其长度二尺左右，仅把它看作丧事中礼节性的用品。出殡时，三子以下的男孝眷，都要以左手拿哭丧棒。

盆儿是一种瓦器，双叫吉祥盆、阴阳盆。民间又称为丧盆子。与摔盆用的那块砂板砖以及儿媳妇抱的那个装焰食的瓦罐，合称为倒头三件儿。旧时，病人刚一咽气，他的儿孙们到砖瓦铺去买倒头三件儿。

罐儿也就是所说的焰食罐子，正名宝瓶。是一种带釉的小瓦罐，上下略窄，中间稍粗，直径二寸左右，全高半尺左右。

伴宿之夜，辞灵时，按照旧时风俗由死者的儿子、儿妇、女儿以及外性亲友用一双新筷子或秫秸杆轮流把祭食夹于罐中，并用红绸扎之。

出殡时，由大儿媳妇抱着，谓之抱罐儿。如长子不在，又无长子之妻的，如果由承重孙打幡的，则照例由承重孙媳妇抱罐儿。

当然，也有其他个别现象，如有的让死者的原配夫人抱罐儿。据说，袁世凯死后，就是他的大老婆在出殡那天给他抱的罐儿。

下葬时，放在棺柩前座上（男左女右），做为给亡人的永久供养。

以上出丧五大件多为汉人使用，而满人并没有这种礼节。旧时，满人出殡时，孝子们只是徒手而行，并无打幡抱牌之举。民国以后，由于受汉俗的影响，满人在出殡时也要摔盆。

冥衣名鸟妖（ハーピー）Harpy [或称：哈比]鹰身女妖，长着妇人的头和身体，长长的头发，鸟的翅膀和青铜的鸟爪。传说哈耳皮埃是堤丰（Typhon）和厄喀德那（Echinda）的四位女儿——Aello（暴雨）、Celaeno（黑风暴）、Okypete（疾飞）、Podarge（疾行）——的总称，她们原先是风之精灵，冥王哈德斯的传令者，负责把死者的灵魂送往冥界。在后来的传说中她们才成为生性贪婪的鹰身女妖，总是显得饥饿且疲惫不堪，她们所接触过的一切东西都会变得污浊不堪，散发臭味。据说这些女妖只害怕一件事物——铜器的声音。〗

楼库礼仪指的是给死人烧纸糊的东西吧。下面两则能说明些问题：

1、传统上，逢年过节祭奠老人和逝去的亲人时，人们尤其是老人们喜欢烧一些用纸叠成的所谓金银元宝。那么，给死人烧纸钱是怎么来的呢？

　　这里还有一个精明的商人的故事。

　　在汉代，有个名叫尤文一的秀才，寒窗苦读十几年，却没能获取功名。 他便弃笔从商，投在大发明家蔡伦的门下，学习造纸。尤秀才聪明过人，很受蔡伦的器重，很快蔡伦就把自己的技术全部传给了尤秀才。

　　过了几年，蔡伦死了，尤秀才就继承蔡伦的事业造起纸来。尤秀才比蔡伦更胜一筹，造出的纸又多又好。可是，当时用纸的人很少，造出的纸卖不出去，在库房里堆积如山。 为此，尤秀才十分犯愁，渐渐地茶饭不进，卧床不起，三天没过，竟然闭上眼睛死去了。

　　家里的人顿时哭得天昏地暗。左邻右舍知道了消息，都过来帮助料理丧事。尤秀才的妻子哭着对大伙说：“家境不好，没有什么可以陪葬，就把这些纸烧给他做陪葬吧。”

　　于是，专门派一个人在尤秀才的灵前烧纸。

到了第三天，尤秀才突然坐起来，嘴里还不停地叫着：“快烧纸，快烧纸。”人们以为尤秀才还魂了，都害怕起来。尤秀才却说：“不要害怕，我是真的活了，是阎王老爷把我放回来的。”