书名：《造葬便览》

编著：不详

年代：清抄本

页卷：213页

大小：283M

简介：内容目录如下：生克制化歌，纳言五行歌诀，正五行总歌诀，廿四山分阴阳，洪范五行，八卦五行，双山五行，阴府五行，正五行，玄空五行，廿四位龙运泊宫吉凶定局，龙运泊宫克应总歌，泊宫凶歌，选择口诀，天机克择歌，造命总诀，禄马贵人格，趋吉神，命格妙诀，避凶杀，廿四山合大小中利各山白详列，最吉四大利星，鳌头廿四山大利年山向方，九星选日，年家总例墓龙变运定局，廿四山穿山甲定局，太阳临山法，太阴临山法，十二神将所属，查流年星宿，过宫歌，定太阳出没歌，定寅时歌，逐月动土吉日，逐月定磉吉日，立柱吉日，上梁吉日，逐月竖造吉日，盖房子吉日，造作门楼，造门安门吉日，逐月安葬吉凶，横推时局吉凶便览，丧葬行丧停丧总忌，安葬不可金立则取四利方，道寻太阴太阳月德临方，月家天官符定局，官符占山方局，重丧煞，罗天大退年诗例，大退日，大退时，杨公大败日，暗重丧日，天月重丧，太阳密日忌安葬，天地重复日，师忌例，师忌例，害师日时师主葬紧当防，四季大杀日葬师忌，移柩周堂，斩草破土吉日，下砖石吉日，逐月斩草破土吉日，入棺吉时，大殓吉时，行年六道，入殓安葬的呼日，六十甲子日有碍生入定局凡造葬等事皆依此避忌，成服吉日，逐月成服吉日，除灵罢服，除灵周堂，化命避忌，缠身官符，岁害杀，倒冲杀，刺害杀，岁冲杀，刺穴杀，刺血杀，落枕空亡即扫地空亡，启攒迁葬，墓龙不守塜吉月，墓龙在冢凶月，天牛不守冢吉日，发攒棺历鸣吠对日，故墓宿杀，会同改墓吉日，二十四山开门放水吉凶，通天窍年月日时走马六壬月局，真太阳斗母正到分针定局，罗天大进年家吉局，大进月最吉方，捉杀帝，星捉财帝星，六十年八节三奇帝星定局，天帑星立成局，六十年月家阴阳贵人定局，六十年月家催官使定局，飞解神年月定局，飞天禄马年月吉定局，飞天德年月定，飞天马年月吉定局，飞月德年月吉定局，壬癸水德星年月局，周天罗星年月定局，五通六圣催官年月定局，玉皇銮驾吉星总局，紫微銮驾年龙口工兔日虎时牛，紫微銮驾帝星年干吉星到山，年支白星到山，三亓年方白法定局，三元月白山向修方定向，三元日白方定局，三元时白方定局，阳遁年月日时定局，阴遁年月日时定局，天符经年支局，日家尊帝二星定局甲己丁壬戊癸日时家阳局，乙庚丙辛日时局，廿四山金精鳌极吉年定局，六十年五运年临山定例无移，斗首课格定局番化，金精鳌极廿四山定穴位爻，日精明暗到穴定局，月华明暗气日到穴定局，五天气治定局，论五炁减退局，论五气生旺局，吉气合垣局，五炁正垣局，论减福泄气局，廿四山缝针定局等。

《造葬便览》，清抄本。堪舆风水系列，全书共213页，总容量约为283M。古籍屋收藏。更多堪舆风水系列百度搜索古籍屋进入网站查看。感觉不错关注留言点赞。是对我最好的支持。

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姆指按在食指的第一和第二指节中间的纹上　　掐诀和步罡　　道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。要了解道法，对这两者就要有初步的了解。　　步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。　　一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种奇怪的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。　　禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配於足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。　　比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。　　步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。　　比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以后的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。　　比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。由於道教法术的主要功能在於运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用於法术当中，成为道法的基本手段。　　--------------------------------------------------------------------------------　　掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。　　道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。　　掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。　　手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（依据后天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，「宇宙在乎手，万化生乎身」。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。　　十二辰文的掐法如下：　　子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）　　丑文，大指掐三指根部。　　寅文，大指掐二指根部。　　卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。　　辰文，大指掐二指二、三节之间。　　巳文，大指掐二指顶部。　　午文，大指掐三指顶部。　　未文，大指掐四指顶部。　　申文，大指掐五指顶部。　　酉文，大指掐五指二、三节之间。　　戌文，大指掐五指一、二节之间。　　亥文，大指掐五指根部。　　八卦和九宫文：　　乾文，大指掐四指根。　　坤文，大指掐四指二、三节之间。　　坎文，大指掐三指根部。　　离文，大指掐三指三、三节之间。　　艮文，大指掐二指根部。　　震文，大指掐二指一、二节之间。　　巽文，大指掐二指二、三节之间。　　兑文，大指掐四指一、二节之间。　　诀目的构成主要依据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据著神仙谱系，一是依据所要对付的对象。　　依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接斗姥驾。　　祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。　　代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。　　至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由於它们的象徵所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神　　灵，或者以之表示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜和其它法器，构成行法的基本手段和方法。　　--------------------------------------------------------------------------------　　神咒道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。　　咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。　　道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。　　咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。　　同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。　　道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。　　道教咒语常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。　　在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。　　道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。　　道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。　　念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。　　--------------------------------------------------------------------------------　　罗天大醮，罗天大醮的由来：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之「三界之上，渺渺大罗」，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云「祷旋宫，醮诸神，礼太乙」，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称「修斋设醮，不依科仪之考」。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。因此，醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，「延真降圣，乞恩请福，则谓之醮」明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。　　罗天大醮的内容及其特点：明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》，《罗天大醮三朝仪》，《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有「三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵」等等天地间所有神灵。行仪的目的就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模比较大，时间也长，一般要举行三天、五天、七天等不等，每天所行科仪均不相同，因此内容十分丰富。罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有「二千四百分位」，普天大醮则设神灵「三千六百分位」。这两种醮只有「朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修」。现在香港、澳门地区和台湾省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。

黄历中的宝光是什么意思 10分

不清楚

老黄历中的时辰六合 日禄 宝光好吗

好

黄历的独火是什么意思？

小吉神：天福、相日、阴德、天德、天对、宝光、七圣、圣心、地财、季分、吉庆、大偷修日。

大凶煞：月煞、月虚、月火(独火)、月害、死别。

小凶煞：四击、人隔、翻弓、疮毒、八专、雀兑、虎中、白虎煞、触水龙、地中虎、正槟榔煞。

黄历中的独火就是月火

忌 月火(独火)的时候 ：忌起造、盖屋、作灶、塑画神像。疮毒(赤眼图)：作灶。

黄历用语求解

黄历主要内容为二十四节气的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖运程等。

黄历中的各种术语：

祭祀：指祭拜祖先和神明等。

安葬：举行埋葬等仪式。

嫁娶：结婚的日子。

出行：外出旅游等。

祈福：祈求神明降福或设醮还愿之事。

动土：建筑房屋时、第一次动起锄头挖土。

安床：指安置床铺。

开光：佛像塑成后、供奉上位之事。

纳采：订婚时受授聘金。

入殓：将尸体放入棺材。

移徙：搬家、迁移住所。

破土：指埋葬死人。

解除：打扫房屋。

入宅：搬入新家。

修造：修理建造房屋。

栽种：种植作物。

开市：商店开张营业。

移柩：移动棺材。

订盟：订婚仪式的一种，俗称小聘。

拆卸：拆毁房屋。

立卷：订立各种契约互相买卖之事。

交易：订立各种契约互相买卖之事。

求嗣：向神明祈求后代。

上梁：给房屋装上大梁。

纳财：购屋产业、进货、收帐、收租、讨债、贷款、五谷入仓等。

起基：建筑时、第一次动起锄头挖土。

斋醮：庙宇建醮前需举行的斋戒仪式。

赴任：走马上任。

冠笄：男女年满二十岁所举行的成年礼仪式。

安门：放置正门门框。

修坟：修理坟墓。

挂匾：指悬挂招牌或各种匾额。

选择办事如何看黄历

23- 1甲子时 冲马 煞南 时冲丙午 路空 青龙 大进 唐符

[宜] 订婚 嫁娶 安床 移徙 入宅 修造 安葬 见贵 求财

[忌] 祭祀 祈福 斋醮 开光 赴任 出行

1- 3乙丑时 冲羊 煞东 时冲丁未 路空 明堂 贵人 国印

[宜] 修造 盖屋 移徙 作灶 安床 入宅 开市 酬神 求财 见贵 订婚 嫁娶

[忌] 祭祀 祈福 斋醮 开光 赴任 出行

3- 5丙寅时 冲猴 煞北 时冲戊申 日破

[宜]

[忌] 日时相冲 诸事不宜

5- 7丁卯时 冲鸡 煞西 时冲己酉 朱雀 太阳 进贵 贪狼

[宜] 入宅 修造 安葬 祈福 求嗣 订婚 嫁娶 赴任 出行 求财

[忌] 朱雀须用 凤凰符制 否则 诸事不宜

7- 9戊辰时 冲狗 煞南 时冲庚戍 天兵 三合 金匮 喜神

[宜] 祈福 求嗣 订婚 嫁娶 出行 求财 开市 交易 安床

[忌] 上梁 盖屋 入殓

9-11己已时 冲猪 煞东 时冲辛亥 刑合 大退 宝光 日禄

[宜] 祈福 斋醮 订婚 嫁娶 移徙 开市

[忌] 赴任 出行 开光 修造 安葬

11-13庚午时 冲鼠 煞北 时冲壬子 六戊 白虎 太阴 帝旺

[宜] 修造 安葬 嫁娶 移徙 入宅 开市 交易

[忌] 祈福 求嗣 白虎须用 麒麟符制 否则 诸事不宜

13-15辛未时 冲牛 煞西 时冲癸丑 狗食 罗纹 玉堂

[宜] 求嗣 出行 求财 嫁娶 安葬 修造 盖屋 移徙 安床 入宅 开市 开仓

[忌] 祭祀 祈福 斋醮 酬神

15-17壬申时 冲虎 煞南 时冲甲寅 天牢 地兵 福星 进禄

[宜] 祭祀 祈福 酬神 订婚 嫁娶 求财 入宅 安葬

[忌] 赴任 修造 移徙 出行 词讼

17-19癸酉时 冲兔 煞东 时冲乙卯 天贼 元武 功曹

[宜]

[忌] 祭祀 祈福 斋醮 酬神 赴任 出行 修造 动土

19-21甲戍时 冲龙 煞北 时冲丙辰 路空 司命 凤輂

[宜] 作灶 酬神 修造

[忌] 祭祀 祈福 斋醮 开光 赴任 出行

21-23乙亥时 冲蛇 煞西 时冲丁已 日害 勾陈 路空 金星

[宜] 嫁娶 修造 造庙 作灶 入宅 安葬

[忌] 赴任 出行 祭祀 祈福 斋醮 开光

但当日黄历是这么写的：

西元 2008-03-09 (星期日) 二月二日 (戊申日)

[冲] 冲虎(壬寅)煞南

[宜] 祈福 斋醮 出行 移徙 入宅 修造 动土 破土 安葬

[忌] 纳采 开光 安床 嫁娶 开市

岁德,天德,月德,不守冢,鸣吠,大明,福生,活曜,母仓,曲星,天府,五富,阳德 谁能告诉我 20分

年月吉神注释：

尊帝二星：福力最大，能制凶神恶煞，宜修方、造葬，发福绵长。

紫微帝星：年龙月兔日虎时牛，玉皇銮驾并临，能制凶神，宜修方、造葬吉。

罗天大进：进气之神，所到之处，六十年大进财帛、人丁、并旺六畜。

盖天黄道：天心都天宝照北辰帝星周仙罗星并临，宜造葬、修作。

憾龙帝星：与阴阳贵人、天德月德并临，宜修造、造葬、发财帛、出贵丁。

天乙贵人：先后天、天德合之神，并阴阳贵到山到向，主发财帛、进人丁吉。

禄马贵人：宜修作，主大进官禄、财帛、人丁兴旺、百事俱吉详。

飞天禄马：马到坐山人丁旺，禄到坐山富贵昌荣，贵人齐到，主出公卿。

飞天赦星：能解诸凶煞，与解神、喝散神同，能制伏官符。

横财月财：帝星招财之地，宜造葬、修作、开市、移徒、出行吉。

守天太阳：主登科甲、大富贵。

守殿太阴：主出文贵，能制小儿煞。

历数太阳：星中天子照临方向，百煞潜伏，入宅、宜造葬、修方吉。

斗母太阴：后妃之象，佐理太阳所在方，可制九良星及小月建。

金精鳌极：山属何司令天地人清浊，日精月华明气照穴吉。

通天窍马：年、月、日、时合得此星，宜造葬、修方，主旺财帛、人丁、旺六畜。

催官鬼使：宜造葬、主催贵、加冠、晋禄、兴财旺丁大吉。

三元紫白：开山、入向、修方最吉，九紫可制剑锋，一白可制火星。

五龙捉杀：能制煞，催官禄、旺财丁。

五运六气：合运气生旺，自能发福吉祥。

八节三奇：贵人干福之气，能制伏凶星，宜入宅、嫁娶、造葬吉。

壬癸水德：宜造葬、修造吉。

生气青龙：宜修方、安床、嫁娶、造葬，有喜临。

牛房二星：宜造葬、修作吉利。

驿马临官：宜修造、移徒、赴任、远行，百事皆吉。

贪狼武曲：宜造葬、修方，主进财帛、兴人丁、旺六畜。

左辅右弼：同入中宫，宜造葬，修作吉。

天仓人仓：百事并吉，宜修造仓库。

不守冢月：宜破土、启攒、修坟、安葬吉。

阴贵人：与天月德、憾龙帝星并，宜修造、造葬、发财帛、出贵丁。

阳贵人：与天月德、憾龙帝星并，宜修造、造葬、发财帛、出贵丁。

岁德方：岁中德神，所理之地，万福咸集，众殃自避。宜祈福、修营、造葬。

忌凿掘池塘不吉。

岁德合：天德合并月德合，有宜无忌，宜修方、造葬，百事皆吉。

岁天德：天地极吉之神，百事大吉。

岁月德：宜造葬、修营，百事皆吉。

岁天道：阴阳开通之吉神，宜造葬、修方、嫁娶吉。

岁天合：兴天道利人道，宜造葬、修方，百事皆吉。

岁位合：五行相合之吉神，能相扶持而吉祥也。

岁位德：阴阳交会之吉神，宜造葬、修方，百事皆吉。

岁支德：执守之德，宜造葬、修营，百事皆吉。

岁支合：支德相合之吉神，宜动土兴工，百福助吉。

岁禄：岁干临官方也，方盛之象，宜造葬、修方，百事皆吉。

天德：与阴阳贵、憾龙帝星并，宜修造、造葬、发财帛、出贵丁。

月德：与阴阳贵、憾龙帝星并，宜修造、造葬、发财帛、出贵丁。

月空：宜筹谋、修造、埋葬，均可如意。

奏书：太岁之贵神，与岁德、月德同临化喜神，宜修作、祭祀、求福大吉。

博士：太岁之贵神，与岁德、月德同临化喜神，宜修作大吉。

金木水土星：四星并，宜造葬、修方吉。

年月凶神注释：

正傍阴府：活阴府吉。死阴府凶。忌修方、以枭印、七杀制化。

诸家火星：忌修宅舍。不忌修坟茔。以水德、轮星、水局制化。

太岁堆黄：即太岁戊己煞，忌修方。新造葬权用。

都天太岁：即戊己杀，忌修方。以太阳、木局制化新造葬权用。

罗天大退：忌造葬、修方。以山头生旺，汇气大进补助。

剑锋杀方：忌丧葬、修坟。以太阳、九紫、木局制化，斟酌用。

八座凶方：忌丧葬、修坟。以太阳、华盖、青龙制化，斟酌用。

诸家空亡：以山头得>>

天德 长生 进贵 宝光 天刑 六戊 雷兵 是什么意思？谢谢

黄历里的吧

请求懂黄历的高人！！！！！！

2009 412(过了）还有2009 1213因为男的是19811212，在黄历中交换差。女的0410综合是缘者，劫数少。1213这一天时黄历中最容易忽略的一天。凡重视的人，必心想事成。农历:五月(润)十七 星期四 巨蟹座

干支:牛 辛未月 乙卯日

宜:祭祀 祈福 斋醮 出行 纳采 订盟 安机械 出火 拆卸 修造 动土 起基 移徙 入宅 造庙 入殓 除服 成服 移柩 破土 安葬 谢土

忌:嫁娶 开市 栽种 合寿木

吉神宜趋:母仓 天喜 三合 临日 天医 敬安 五合 宝光 鸣犬对

凶神宜忌:四耗 大煞

每日胎神占方:碓磨门外正东

五行:大溪水 成执位

冲:冲鸡(己酉)煞西

自己看看吧

黄历是黑道日怎么又是黄道吉日 10分

黄道，黑道，在字义上我们可以看出"黄道"为吉神，黑道为凶神，黄道黑道也是取用在地支，不过有十二个神名轮流值日，此十二神名为:一青龙 二明堂 三天刑 四朱雀 五金匮 六宝光 七白虎 八玉堂 九天牢 十元武 十一司命 十二勾陈，在神枢经中有记载及区分 青龙 明堂 金匮 玉堂 宝光 司命 此属于黄道吉神，凡吉神值日为"黄道日" 皆可兴作众务，不避太岁 将军 月刑之一切恶煞，而天刑 朱雀 白虎 天牢 元武 勾陈 所值之日即为"黑道日"不可兴土动工，迁移 婚嫁 远行等事 ，此为择日及合婚的用语，在每年的农民历上 ，都会标示出那天为那个神所值日，只是我不知大陆的农民历上有没有了，麻烦你自己拿本黄历对照一下，就会知道每月那天是黄道日那日是黑道日了，不然我要给你写出来，要写十二个月耶，呵呵!