《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，亦称《古文纪年》《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年（279年），被汲郡（今河南汲县）人不准盗发战国时期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬发现。

对研究先秦史有很高的史料价值。而且，《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类。著名学者李学勤先生说：“《竹书纪年》在研究夏代的年代问题上有其特殊意义，正在于它是现知最早的一套年代学的系统。”

《竹书纪年》共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史，按年编次。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。

现存《竹书纪年》分为“古本”和“今本”两个体系。“古本”为辑佚本,其纪事起于夏代,终于公元前299 年,无规整的体例。“今本”纪事起于黄帝,终于周隐王二十年( 前296) ,有较为完整的体例。 

《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。但它在宋时历经了佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。此书开篇是以君主纪年为纲目，上下记载了89位帝王、1847年的历史。

参考资料：

那么，舜囚尧和禅让，哪个是真的？或许，都是假的；也可能都是真的。

一

争论这件事，也就是认可历史上曾经有过尧舜禹这几个人了。

打个比方，甲说，张三真义气，把自己大哥的位子让给李四了。乙说，不对，是李四逼着张三把大哥位置让出来的。为此，两个人争吵激烈恨不得动手。结果，警察来了，说吵什么吵，根本没有张三李四这俩人。完了，争得毫无意义。

上世纪20年代，“疑古”之风劲吹，尧舜禹都被看作是神话。王国维这个时候站出来了，在课堂上讲《古史新证》，后来还出了书。他认为，尧舜禹是确有其人的。

过去，认为尧舜禹存在并且禅让的，主要依据是《论语》和《尧典》。

后来发现了遂公盨，现在保存在保利艺术馆，证明《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》所载内容是有根据的。自然，《论语》也不是瞎说。

上海博物馆入藏的楚简《容成氏》和《子羔》；湖北荆门楚简《穷达以时》；清华简《保训》等等，也分别证实了尧舜禹的人和事。

山西陶寺遗址的发现，和文献里关于尧的记载高度吻合。学者们说，这里很可能就是尧都。

无论如何，现在虽然不能说对这三个人一清二楚了，但如果还矢口否认其存在，那就真的无话可说了。

二

既然如此，尧和舜，到底是禅让还是争权？《竹书纪年》和《史记》谁说的对呢？

先说说可能都不对。

关于这件事，不论《竹书纪年》的作者，还是司马迁，都不是事件的直接当事人——眼见为实，耳听为虚。他们都没亲眼见到，都是听说。

当然，《竹书纪年》作为晋魏官史，大约是公元前299年以前的——其作者，听说他俩的事儿，比司马迁早了至少200年。

不过，尧舜禹毕竟是公元前2000年以前的人物——《竹书纪年》最早的作者，也该生活在公元前1000年之后，中间差着至少1000年。这么说，其实，获得准确信息的概率，和司马迁没太大区别。

有人回忆过部队夜间行军的事情，说前面确定了口令，让往后传，结果到了队尾，就已经错的离了。心理学家做过相关实验，口耳相传的句子，在传到第13个人的时候，一般都会产生误差。

也就是说，从逻辑上分析，《竹书纪年》和《史记》，谁都可能出错——或者一对一错，或者都错。

三

虽然，关于尧和的记载，《竹书纪年》和《史记》说的不一样，其实，这只是细节上的差别。两个人之间，一定发生过什么，是可以肯定的。所以，又可能讲的都有道理。

说说《史记》有道理的理由。

第一，司马迁写《史记》，不是奉旨而为，而是出于史官的家传责任。

这一点，其实非常关键。司马迁写史，不是为了完成皇帝交给的任务；也不是写好了呈送皇帝以邀功请赏；亦不为挣稿费或博流量吸粉丝。 他不存在编造历史，欺骗后人的主观动机。

《史记》写好之后，司马迁没四处张扬，而是在家里保存了起来，说要传给合适的人。后来，经由他的晚辈才披露于世。

第二，司马迁不仅写史的目的性纯正，而且治史方法严肃认真。

按照司马迁自己说的，他写《史记》——这是后人改的名字，原来的名字叫《太史公书》——是为了“究天人之际，通古今之变”，蛮高大上的立意。由此，也决定了他对于史料的取舍，极其严谨。

《史记》里，引用了先秦古籍有一百多种，其中，《六经》及传解二十余种，诸子百家五十余种，历史地理书籍二十余种，文学艺术书籍十余种。他还说，《山海经》等书，考虑再三，觉得不靠谱，不敢引用。

对一些史事，不够清楚或材料不足的，司马迁多次田野考察，东南西北跑了相当大的范围。

这样的写作主观动机，以及治学态度，使《史记》的记载，具有了极高的真实度和可信度。不然，历经2000多年，这部史书不会获得国内外如此高度的评价。

四

历史上，不是没人质疑过《史记》。关于禅让这一条，1000年前就有人责问过了。

《史记》也不是没有失真之处。例如，对商王世系的记载，司马迁肯定看到过关于王亥为一代商王的资料，但依然没有采用。这大约是白璧微瑕。

很重要的，如他自己所说，写《史记》，深受孔子修《春秋》的影响。

那么，关于禅让一说，是不是也与他受儒家思想影响有关呢？很有可能。

但是，其实，司马迁在这上面如果错了，并不错在沿袭了儒家关于圣人禅让的思想，而错在没能认识“禅让”的本质。

尧舜禹是什么人？他仨，虽然后来都被称帝，但实际上都不是真正意义上的“国家之王”——

本文来自：日报

西晋武帝司马炎太康年间，汲郡的战国墓中挖掘出一部古籍《竹书纪年》，里面有一篇记载了商朝的开国功勋伊尹的事迹：“仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立。伊尹即位，七年，太甲潜出自桐，杀伊尹；乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”

这一下麻烦来了，要知道伊尹历来是被儒家称为贤相的，现在倒好，成了乱臣贼子了。

那么，《竹书纪年》中记载的伊尹是真实的吗？

我们先来看看《竹书纪年》这本书吧。

实际上，《竹书纪年》是来自一本出土文献《汲冢竹书》的。不过，与如今的出土文献不一样的是，它是西晋时期有人盗墓时发现的竹简。

刚开始的时候盗墓贼并不知道这些是什么东西，就顺手想拿来当火把。还好此事传到晋武帝耳里，他派最好的人来整理这些竹简。

这批竹简的内容十分丰富，其中记录历史的就叫《竹书纪年》。正是由于该书内容丰富，于是晋汉时期很多人写书时都将它作为参考书。如司马贞的《史记索隐》、十三经里的《左传正义》、郦道元注《水经》、郭璞注《山海经》等等。

但让人叹息的是，这本好不容易抢救性发掘出来的书就消失了。但古人的智慧不可小视，朱右曾先将把引用了《竹书纪年》的句子从茫茫书海中一句一句摘出来，辑成一书的是朱右曾，写成《汲冢纪年存真》，并且高度赞扬了《汲冢纪年》的价值。王国维看到《汲冢纪年存真》，也认为朱右曾确实有才，且该书的价值也很高，于是又在此基础上写出《古本竹书纪年辑校》。

我们再来看看伊尹这个人。

据《尚书》、《墨子尚贤下》、《楚辞天问》、《孟子》、《吕氏春秋。本味》和《史记》等史书及古籍记载：伊尹是夏朝末年有莘氏（山东曹县）的家奴，很有谋略，之后作为陪嫁随同有莘氏女去到商汤处。汤先任命他做厨师长一类的小官，之后塔运用自己的聪明才智赢得了汤的赏识，被委以重任，在鸣条战斗中一战成名，灭掉夏桀，开创商朝基业。

汤逝世后，他先后扶立并辅助其子外丙、仲壬二王。仲壬去世后，他又扶立汤的孙子太甲为王，但太甲继位后沉湎歌舞升平，不理朝政。伊尹屡次劝谏无效后，干脆将太甲送往汤于桐的陵墓旁建造的宫舍里居住，也方便让他反省，史称“伊尹放太甲”。三年后，太甲改邪归正，伊尹亲自携带君王的冠冕服饰，去桐宫迎他回京城，并归还大政，自己还是做相。其实，伊尹一共辅弼了商朝五代帝王，直到太甲的儿子沃丁在位时才去世，享年一百多岁。

后人更是将他尊崇为中国历史上第一位贤相。

一个是可信度较高的史书，一个是被历代奉为贤相的伊尹，到底哪个才是真正的伊尹呢？

竹书的起源《竹书》是晋武帝太康二年（281年）。一个盗墓贼在蓟县（今河南省卫辉市）盗墓时，无意中发现了许多竹简，扔得满地都是。村民们发现后，向政府报告，出土了大量古籍，其中之一就是《竹书志》。后来通过分析可知，这是一部由金国春秋时期历史学家和战国、魏国史学家撰写的编年史通史，对研究先秦史具有重要的史料价值。

02竹书内容及版本《竹书》的内容十分简单，与史料相比，内容大多相同。然而，这段短暂的历史却震惊了全世界。《竹书》的某些内容完全颠覆了儒家所倡导的圣人形象，如舜囚禁姚、齐沙益、流放王太甲等。但是，竹书有古今两种，破坏三观的许多道理，可能都是后人写的。

据《晋书》记载，晋武帝太康二年出土的古籍有夏、商、周等13种，其次是金、魏。平王东迁后，与晋国交往，分治金朝后，三个家族与魏国交往，直至襄魏王二十年。

1 国王退位了儒家推崇的退位是礼治的典范，在儒家伦理道德体系中占有重要地位。然而，朱书直接推翻了它，指出根本没有退位，而是抢夺。这一记载，当然是出自今版《竹书》，因为古版《竹书》始于夏朝。

2 忠臣从政商朝的开国者易寅在古代儒家典籍中树立了忠臣的榜样。因为太嘉不守王道，被易印关在通宫。此后，他改邪归正，回到京城。与此相反，《竹书》记载了一音放逐太嘉自立。两年后，太嘉从通贡逃到望都，杀了义音，恢复了王位。但是，他对一音的两个儿子却宽宏大量。

然而，我们可以清楚地看到，这两种说法的背后，是对儒家道家所推崇的仁政礼治的挑战。无论是今版对禅宗的颠覆，还是古版对沂阴忠臣形象的破坏，舜帝、沂阴为君臣的儒家模式都被彻底否定。《竹书》要传达的是，儒家的仁政根本不存在，它只是一种蛊惑人心的手段。

3 禅让的记载来自今版《竹书》。后人为什么要伪造这一文本？首先，它是为了呼应夏朝的彝音吗？为了告诉世人，没有这样宽宏大量的仁爱君主，也没有如此忠贞的贤臣。尧舜不刮椽，毛慈不坚，稻土、啜土形状，虽有保管门，不必为此担心。禹凿龙门，开夏，定江山亭，放飞大海。他自己造了一条没有头发的腿。他的官员和囚犯都不那么努力。”所有重视世界的人都有放荡的欲望。主重法律，不敢作恶，以控制海洋内部事务。

《竹书纪年》是战国时期魏国的史书，共十三篇，叙述了夏、商、西周和春秋、战国的历史。

据《晋书·卷五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值，竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类，可见其史料价值。

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