诸神印记

原状为金色小人，与贤者之玉各向配合化作“神”字，记载无上主宰传承。乃是无上主宰集聚太古诸神祝福所成神物，后传于神象之王，后知本是神象之王亲手炼制奉献于主宰。于太古岁月与贤者之玉碰撞分裂为三份，分别位于过去、现在、未来，各代表无上精神、无上力量、无上战斗，杨奇手持现在，记载无上主宰所创气功——神象镇狱劲，记载无上力量法门。现已集齐，貌似乃是活物。

妙法神通：

①可在神界虚空维度中汲取海量神力。杨奇依靠此妙凝聚兆数神钞与完美级神石；

②神明意志若铭刻于诸神印记中，印记便会为其锻铸一尊不朽王座，从而束缚诸神思想，进行审核，降服一切诸神，为其麾下。且可获取诸神信仰，加持于印记持有者；

③沟通上帝禁区远古天堂遗址天堂星图天堂级神石星辰神力引至自身。

文明之碟

上古至高神文明之主授命于无上主宰所制造的神物，由杨诛仙手持。记载无数种文明化作功能，设置功能繁多，划分七大系统，每一系统皆是蕴含无上奥秘，现已皆获得。

七大系统：

①生命基因系统；

②能量探测系统；

③母体制造系统；

④精神刻度系统：以文明缔造大法为根基，演化种种精神力量，提升自己的精神刻度，是一门将能量转化为精神的无上神道；其中亦记载无上精神奴役大法，只要能量充足，不管是何生物皆要臣服。

⑤上帝引擎，乃是文明之碟核心装置，文明之主缔造的最强动力神炉、文明之碟一切系统功能的起源。传闻乃是文明之主以无上神魔血肉为材，再以文明之主自身的精元，混合神界无数能量法则熔炼而成，须具有诸神血脉方可认主，常年居住于杨奇心脏，之后杨奇渡过依赖魔后收藏，现于杨诛仙手中。

妙法神通：

⑴大力神通系统：提供无穷大力，这些力量媲美于诸神，乃是诸神方能拥有的神力（需要能量）；

⑵皇天无极系统：乃是一门集功能与气功为一体的奇门神通，文明之主传承秘法。以神格凝练能量，启动皇天无极系统，以无穷神力打碎一切，以至高无上的意志镇压芸芸众生。修炼或运转至一定境界，便可控制一切文明，因为皇天无极本身，便是一切文明之源。

⑥天机运转系统：与上帝引擎、神格制造系统齐名，乃是文明之碟中最为神秘、最为玄妙的系统，且此系统需依靠上帝引擎方能启动。可依靠此系统，运算天机，从而准备后手。

⑦神格制造系统：若无上帝引擎便无法启动。专门针对神格，记载神格种种精髓。依靠神石，便可使神格化作诸多特殊神格，且还能令神明所有神格数量达到多数。

剩余功能系统：

①空间制造技术

②恒宙炉

乃是一座动力炉，一旦催动，便可穿梭时空。

③文明之炮

④潜影能量神炉

乃是一座能量炉，链接一方小宇宙，宇宙中藏有对对羽翼。一旦催动，可在不同维度，甚至扁平宇宙中穿梭。

⑤囚神炉

乃是文明之主为囚禁诸神所铸。

现依靠完整文明之碟塑造圆满神级神圣兽无数，铸成战争之环。现杨奇融汇万龙之巢独有国运，炼制成“文明之脑”。

亘古神舰

即三十三等仙界天外天，上古至高神亘古之主缔造的无上至宝，与文明之主所造文明之碟齐名，舟内乃是亘古神藏，亘古之主率领属下纵横神界所积累的无数珍宝藏地，所藏珍宝取之不尽、用之不竭。得亘古之主传承，修得亘古天道生灭玄功。

混乱大旗

一共有十三杆，每一杆皆有毁天灭地之力，若是凝聚，稍稍挥动都可使得天地混乱

万界王图

乃是诛仙王集合上古七十二祖王，以其中丹青王所铸丹青妙书为构架，凝练无数空间为一体，化作图貌，故名“万王界图”。内藏无数大世界，遗留上古至太古时期，大圣、仙人乃至诸神群魔，甚至诸王遗留传承；以永恒天堂背景为仿图，塑造星辰神格之空；依靠此图无数空间之能，可随意扭转四周空间，操纵空间之力。

七十二祖王遗物

乃七十二祖王遗留传承之物，记载诸王功法妙术，收集齐全，更是会引来上古王者神念。

手持遗物：

一、诛仙王之诛仙王符箓：共九枚，意喻“九九归一”，其中第九枚符箓是以诛仙王自身心脏炼制而成，主导其余八枚符箓。已集全，由杨诛仙得诛仙王传承。

妙法神通：

①万界王图之钥；

②诛仙神力：寄宿诛仙王一缕神念，以此念驱动诛仙神力，诛仙屠神，玄黄皆红！

③诅咒：手持符箓者，必会受诅咒蛊惑，从而夭折，被符箓夺去精元、气运，一到圆满之时，便是诛仙王重生之日！

二、吞天王之上古皇蛇符：共三千道，已集全，得吞天王传承。

妙法神通：

①可依靠此宝吞噬炼化万物，至今也没有此物不可炼化的存在；

②依靠此宝化作混沌古蛇，纵是那浩瀚仙界，也要入其蛇腹。

三、离恨王之离恨天宫：共九千九百九十九间，乃是罕见的洞天之宝，现得七千多数。

四、冻狱王之冻狱神轮：共上千数，现未集全。

五、杀生王之杀生王圣剑：七千七百七十七柄，未集全。

六、荒角王之荒角神甲：呈碎片状，共八千片，未集全。

七、大毒王之阿屠大毒钩：共数千口，现得数百口。

八、印朕王之郑之神印：共五千四百块，与神象镇狱劲之诸天神印有着异曲同工之妙，已集全。

九、天籁王之天籁铃铛：未集全。

十、丹青王之丹青妙笔，呈图相，共一千二百九十六副。每一张图画，寄宿一个小世界，代表一元之数，若完全集聚，构成丹青神图，能与万界王图缨锋。

其他诸王遗物皆得一二。

羊皮卷

无上真魔集聚天地间浩瀚劫数凝聚成文编撰而成，记载恒沙数目地狱无上炼体神通——真魔万劫不坏体。

三生石

又名缘分三生石，具有汲取身上劫气，通过三生之道转化，凝聚成一种滋补气劲反馈于身。

贤者之玉

原状为碧血玉璧，与诸神印记各向配合化作“魔”字，得无上真魔传承。无上真魔为抵抗无上主宰的诸神印记，汇集地狱诸贤，集中诸贤之智慧显得所凝聚而成。记载无上精神，乃是汇聚修炼精神力，开启人体智慧之门的至高秘宝，若是使用恰到，甚至可能触摸到达无无级境界的边缘。上古年间与诸神印记激烈碰撞，将诸神印记化作三份，自身亦碎裂成无尽碎片，现已集全。

妙法神通：

①积累与迸发精神力：属于随机性，乃是贤者之玉独有波纹形成奇效。于外处吸取精神力积载于玉中，稍有不慎便会被吸得独留皮囊；相反此玉亦会在恰当时机，将积载于体内的海量精神释放，令持有者精神大补，一举突破意志境界。与“真魔万劫不坏体”互相配合，肉神双修，便无须担忧往后肉体过于强盛，精神难以突破的困扰。

②运用贤者之玉独有精神波动，可做到精神干扰、掩藏等诸多精神妙用。

大墓传承种子

大墓所喷吐之物，记载大墓传承。得此物传承，便可化为大墓传承者，领悟大墓奥秘，修得大墓诸多绝学，成就不死不灭之躯。

创世纪宝典

乃是无上主宰麾下光明之主遗留之物，上古年间与万王界图齐名争锋，最后损坏，由杨诛仙手持。本身即是神功亦是法宝，不朽的律法与创世法则在上面流转。其中每一个文字皆是一方世界，以每一文字喷吐世界之力，最后集聚为一束神光，破碎世间万事万物。

时间之花

无上主宰花园之中，十大神花之一。传闻可操纵神界小范围之内的时间流逝，可凝练神格，而且若能炼化于神格中，经过各种手段，神格品质将会大大提升，且自身神力蕴含时间操纵的核心，威力大增。现已熔炼于神格内。

圣王执政官

乃是杨奇结合世间豢兵，如太古天使、兵神武王、生化兽之种种特征所创无敌兵种，自认天下无双！无情无思，神威通天，独知尊主除叛，真正的铁血审判者！孕育胚胎，结合太子永万年至高神躯、太古天使基因、文明碎片、生化兽等，甚至融七十二祖王基因于此，最后以上帝真血祭祀社稷之地方才育成，此胎便是母体，今后仅需灌溉能量，便可分裂衍生无数个体，每一尊可与杨奇本人匹敌。孕育于自身诸神净土中，以衍化至两百万数。

长明神灯

乃是太古主神光明之主之本体，神界之初混沌之中所孕育。是无数世界光之本源，所燃烧之神光生生不熄，照亮八荒六合，驱散一切魑魅魍魉、人邪心魔。此神灯亦具多种形态，如第二形态光明火炬，身具照亮前方命运之通道神能。

大墓

神界诞生之前便已存在的古老之物，不为自己，不为世间，只为埋葬诸神！具有埋葬一切的诡异神通。于太古年间被主宰所得，令主宰组织“无神计划”，妄想以大墓埋葬诸神，祭炼神界，令一切重归混沌，从而成就无无级精神意志。记载大墓神功、神碑掌等绝世神通，皆是为埋葬万物而生，吞吐无数世界，掺杂大墓传承种子，若有有缘人得之炼化，便可得大幕传承，成就不死不灭之躯！

1 关于写徐悲鸿八骏图的,作文要用上联想

我正在跑去老姑家的路上，马上就快到了。一只麻雀在我的上方盘旋着，不时的向我叫几声，可能在猜我为什么这么着急。他能猜到吗？我老姑把《八骏图》的刺绣图给绣好了！我要赶去大饱眼福！

到了老姑家一看果然不同反响。《八骏图》中的马不但有中国画的意境，也有西画的严谨结构。八匹马分别为蒙古马、哈萨克马、河曲马、云南马、三河马、伊利马、千里马、汗血宝马。马的名字也非常特别，一个叫绝地，脚不落，可以腾空起飞；一个叫翻，跑得比飞鸟还快；一个叫奔箐

夜行千里；一个叫超影，可以追着太阳飞奔；一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射；一个叫超光，一个马身十个影子；一个叫腾云，驾云雾飞奔；一个叫挟翼，身长有翅膀，能在空中翱翔。

这幅画很大，长178cm，宽925cm。图上写着：“八骏奔腾，前程锦绣”八个大字。头马前蹄腾空，好像在嘶鸣一样，气势蓬勃、霸气十足；第二匹，马鬃直竖，前蹄在空中停留

有腾云驾雾之感；第三匹，马头昂起，前蹄落。再仔细一看，后腿似乎瞪地，有种速度之感……最后一匹马后腿一蹬，前腿奋力探前，欲冲过第七匹马。八匹骏马各自奋力前冲，被徐悲鸿画得生动至极，令我佩服不已。再仔细一看整幅图，八匹骏马栩栩如生，好似活了一般。

《八骏图》是我国文化宝库中一颗璀璨的明珠。

2 仔细观察马或八骏图,写一篇说明文

《八骏图》是从六朝起就很流行的一幅画。画的是周穆王游昆仑山时为之驾车的八匹良马。关于八骏的名目，各书记载不同。晋王嘉《拾遗记》中记载：“八骏之名，一曰绝地，二曰翻羽，三曰奔霄，四曰越影，五曰逾晖，六曰超光，七曰腾雾，八曰挟翼”；《穆天子传》中记载为：骅骝、騄耳、赤骥、白羲、渠黄、逾轮、盗骊、山子（柳宗元的《观八骏图说》即采用这种说法）。到柳宗元时代，有许多著名的作家、诗人忽然写作了不少有关《八骏图》的诗文。著名的就有白居易《新乐府》中的《八骏图》、元稹的五言古诗《八骏图》、李观的《周穆王八骏图序》等等。这一文学现象可能与唐德宗的望云骓马有关。元兴元年三月，因李怀光叛乱，唐德宗临幸梁州，七月反京。关于这件事，元稹在《望云骓马》歌序中说道：“德宗皇帝以八马幸蜀，七马道毙，唯望云骓来往不顿，贞元中老死天厩。”李肇《国史补》也谈到了这件事，他说望云骓：“后老死飞龙厩，贵戚多涂写之。”看来，当时对于“八骏”的推崇，借着德宗的爱骥，达到了一个新的 。

大诗人白居易作。 全诗如下： 八骏图 -诫奇物，惩佚游也 唐白居易 穆王八骏天马驹， 后人爱之写为图。 背如龙兮颈如象， 骨竦筋高脂肉壮。 日行万里速如飞， 穆王独乘何所之？ 四荒八极踏欲遍， 三十二蹄无歇时。 属车轴折趁不及， 黄屋草生弃若遗。 瑶池西赴王母宴， 七庙经年不亲荐。 璧台南与盛姬游， 明堂不复朝诸侯。 《白云》《黄竹》歌声动， 一人荒乐万人愁。 周从后稷至文武， 积德累功世勤苦。 岂知才及四代孙， 心轻王业如灰土。 由来尤物不在大， 能荡君心则为害。 文帝却之不肯乘， 千里马去汉道兴。 穆王得之不为戒， 八骏驹来周室坏。 至今此物世称珍， 不知房星之精下为怪。 八骏图，君莫爱。 注释 《白云》、《黄竹》：均为歌名，传说是周穆王与西王母唱和之作。 房星之精：二十八宿中的房宿，又叫天驷，主车驾。古人认为它掌管人间皇帝的车马。 赏析 本诗为托物讽咏之作。 据古籍记载，周穆王驾八骏马西游，到西王母处游宴很久。而唐德宗西逃时亦驾八马，与周穆王事迹相似，当时人常以为作者此诗暗指德宗。但据副题，其主旨实为托古事讽刺唐宪宗。 “瑶池西赴王母宴，七庙经年不亲荐。璧台南与盛姬游，明堂不复朝诸侯。”直指周穆王玩物丧志，刺当时帝王，文锋犀利。 “文帝却之不肯乘，千里马去汉道兴。穆王得之不为戒，八骏驹来周室坏。至今此物世称珍，不知房星之精下为怪。”句，在批评周穆王玩物丧志同时，寄希望于明君兴国，反映了作者的思想局限。 穆王八骏：赤骥、飞黄、白义、骅骝、騄耳、騧騟、渠黄、盗骊 。

3 写徐悲鸿“骏马图”的作文

徐悲鸿《八骏图》

马的品种：蒙古马，哈萨克马，河曲马，云南马，三河马，伊俐马，千里马，汗血宝马

马的名字：一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞；一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快；一个叫奔菁，夜行万里；一个叫超影，可以追着太阳飞奔；一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射；一个叫超光，一个马身十个影子；一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔；一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅翱翔九万里。

徐悲鸿画马

徐悲鸿是中国当代杰出的画家，卓越的美术教育家。他出生于江苏宜兴，幼年随父学画，后赴巴黎入法国国立高等美术学校，精研素描与油画，并先后去英、德、法、意及瑞士观摹学习，吸取了不少世界艺术精华。他擅长中国画、油画，尤精素描。

徐悲鸿画马，堪称一绝。他很喜爱马，最早也是以画马闻名的。他对马的肌肉、骨骼以及神情及动态，作过长期的观察研究，经常在山乡和有马的地方对真马写生，马的速写稿不下千幅。所以他下笔时能作到“全马在胸”，笔墨酣畅。他早年流落上海时，曾画了一幅马，寄给上海美术馆，得到主持该馆的岭南派画家高氏兄弟的赞赏，说：“虽古之韩干，无以过也”。

1934年4月，徐悲鸿应邀到莫斯科举办画展。一天，他应苏联文化局长之请为观众作一次画马的现场表演，他充分运用中国画独有的线条，水墨浓淡相宜，寥寥数笔，一匹势不可挡的奔马便跃然纸上。当时，在场的素有爱马之癖的骑兵元帅布琼尼，拨开人群走到徐悲鸿面前，直率地说：“徐先生，就将这匹马赠给我吧，否则我会发疯的！”徐悲鸿被布琼尼的幽默逗笑了，欣然点头答应。布琼尼高兴地和徐悲鸿热烈拥抱，并大声称赞道：“徐先生，你不仅是东方的一支神笔，也是属于世界的一支神笔。你笔下的奔马，比我所骑过的那些战马更加奔放、健美！”

徐悲鸿画的马落笔有神，奔放处不狂狷，精微处不琐屑，盘骨强壮，气势磅礴，形神俱足。他以周穆王八匹名马为题材所画的《八骏图》，成为这位艺术大师的不朽名作。而其最著名的则是《九方皋相马》，现藏北京徐悲鸿纪念馆。

在徐悲鸿笔下的马，赋予了画家自己的个性和理想。他常借画马抒怀，有所寓意，以寄托自己的悲哀、忧郁、希望和欢乐。这从画面和画上的题词即可清楚地看出，这样的事例不胜枚举。上世纪40年代初，徐悲鸿在抗日战争的战火纷飞中，只身远走南洋，4次举办作品展览，将卖画的全部收入捐献给失去家园的祖国难民。他在一幅马画上题词：“水草寻常行处有，相期效死得长征。”表达了主张积极抗日的愿望。1944年在重庆中央大学授课并筹备中央美术学院时，他把卖画的收入多用来帮贫寒的学生、教师和文化界人士，而自己却过着异常艰苦的生活。他在一幅侧面奔马画上的题词是：“问汝健脚果何用，为觅生活竞日驰”，反映着当时的现实境况。1953年，徐悲鸿在北京故居，欢快地挥动墨汁淋漓的画笔，只用了十几分钟，便画出了一匹栩栩如生、四蹄腾空的奔马，并题写道： “山河百战归民主，铲尽崎岖大道平”。这充分表达了画家对新中国诞生的神情和发自内心的真诚喜悦。

我喜欢<<；八骏图>>

广东省佛山市顺德区龙江镇城区中心小学五年级（6）班 李子欣

这八匹马代表了遇到困难不惧怕，勇敢向前的精神，更代表了中华民族不屈的精神！

同学们，你们听过八骏图吗？<<；八骏图>>；是著名画家徐悲鸿不可多得的作品之一这幅画代表了中华民族不屈，努力向前的精神 小

<<；八骏图>>；，顾名思义是有八匹骏马这八匹骏马虽然都在奔跑，但形态却各有不同，各有各风采：有的昂首扬尾，随着马蹄声" 滴答，滴答"地往前奔跑；有的低着头，不顾一切地向前冲去；有的还随着步伐轻快地向前奔跑。。但它们都有一个共同的目标：遇到困难，只会勇敢前进，不会胆怯而后退！

呵，那八匹马在我眼里好象活了：白色的那匹马，它那炯炯有神的眼睛里闪烁着坚定的目光，它凝视着前方，憧憬着未来，它迈着坚定的脚步向前奔去，它昂起头嘶叫着，那马蹄声和嘶叫声混为一体，简直就是雄浑的交响乐！它迈着稳当而又坚定的脚步向前奔去，风驰电挚，代表了我们中华民族正在稳步，腾空飞速前进！

我被这八匹马镇住了，征服了，我惊叹，我赞叹！美哉！壮哉！这八匹马代表了遇到困难不惧怕，勇敢向前的精神，更代表了中华民族不屈的精神！

4 我喜欢《八骏图》作文

同学们，你们听过八骏图吗？>是著名画家徐悲鸿不可多得的作品之一这幅画代表了中华民族不屈，努力向前的精神 >，顾名思义是有八匹骏马这八匹骏马虽然都在奔跑，但形态却各有不同，各有各风采：有的昂首扬尾，随着马蹄声"滴答，滴答"地往前奔跑；有的低着头，不顾一切地向前冲去；有的还随着步伐轻快地向前奔跑。

但它们都有一个共同的目标：遇到困难，只会勇敢前进，不会胆怯而后退！ 呵，那八匹马在我眼里好象活了：白色的那匹马，它那炯炯有神的眼睛里闪烁着坚定的目光，它凝视着前方，憧憬着未来，它迈着坚定的脚步向前奔去，它昂起头嘶叫着，那马蹄声和嘶叫声混为一体，简直就是雄浑的交响乐！它迈着稳当而又坚定的脚步向前奔去，风驰电挚，代表了我们中华民族正在稳步，腾空飞速前进！ 我被这八匹马镇住了，征服了，我惊叹，我赞叹！美哉！壮哉！这八匹马代表了遇到困难不惧怕，勇敢向前的精神，更代表了中华民族不屈的精神。

5 我喜欢的八骏图作文

在我家客厅的墙壁上挂着一幅十字绣——《八骏图》，我非常喜欢这一幅十字绣。

这上面有一匹骏马，我非常喜欢它。 这匹马身体是白色的，一股英武豪迈之气从它的骨子里透出。

它的耳朵好像刚磨了的宝剑；它的眼睛炯炯有神，真是“目如闪电”啊！坚定地看着前方，好像要用目光把敌人的胸膛穿透了一样。它的鼻子急促地呼吸着空气，好像奔腾了“十万八千里”似的，累得气喘吁吁。

它向着天空大声地嘶叫，声音好像能引起山洪爆发。它的脸非常英俊，再戴上“金络脑”就更加完美了！它的脖子很粗，奔跑时犹如利箭向敌人刺去。

它的腿强壮无比，犹如大象的腿那么有力量。它的尾巴左右摇摆，犹如一支神奇的画笔，可以和世界上着名画家达？芬奇相攀比了！ 想到这里，我仿佛骑上了这匹马，身披铠甲，手持宝剑。

指引千军万马向敌人冲去……。

6 描写八骏马的作文500字要带联想

在一个阳光明媚的早晨，我和同学小夏一起到人民公园玩。

当我们走过天下第一灯，立刻展现在眼前的是周穆王的八匹骏马。它们体态轻盈，神形兼备，自由奔放，动作协调。

走近一看，第一匹马是火红色的赤骥，它一马当先，无所畏惧，好像是统帅着后面的七匹马，它前蹄腾空，好像在引颈嘶鸣。紧接着后面的是纯黑色的盗骊，它像是在悠然的散步，眼睛炯炯有神，想把你看透似的。在它的旁边，是青紫色的逾轮，它后蹄腾空，正在向前奔驰，全身肌肉绷紧，像是有一个棘手的任务！在它的后面是灰白色的山子，它紧跟在逾轮的后面，像是和逾轮有着共同的使命。在它的左面是鹅**的渠黄，它身材矫健，疾驰着，好像是长了一对翅膀，腾空而起，随时腾飞。在它的后面是黑鬃、黑尾的红马华骝，它四蹄腾空，脚不落地，腾空而飞。绿耳是一匹清**的马，它的耳朵时刻竖立，在观察周围的动静。最后的是白义，是一匹纯白色的马，它更像是收拾残局的大将。

7 描写八骏马的作文500字要带联想

在一个阳光明媚的早晨，我和同学小夏一起到人民公园玩。

当我们走过天下第一灯，立刻展现在眼前的是周穆王的八匹骏马。它们体态轻盈，神形兼备，自由奔放，动作协调。

走近一看，第一匹马是火红色的赤骥，它一马当先，无所畏惧，好像是统帅着后面的七匹马，它前蹄腾空，好像在引颈嘶鸣。紧接着后面的是纯黑色的盗骊，它像是在悠然的散步，眼睛炯炯有神，想把你看透似的。

在它的旁边，是青紫色的逾轮，它后蹄腾空，正在向前奔驰，全身肌肉绷紧，像是有一个棘手的任务！在它的后面是灰白色的山子，它紧跟在逾轮的后面，像是和逾轮有着共同的使命。在它的左面是鹅**的渠黄，它身材矫健，疾驰着，好像是长了一对翅膀，腾空而起，随时腾飞。

在它的后面是黑鬃、黑尾的红马华骝，它四蹄腾空，脚不落地，腾空而飞。绿耳是一匹清**的马，它的耳朵时刻竖立，在观察周围的动静。

最后的是白义，是一匹纯白色的马，它更像是收拾残局的大将。

应该很少有人知道，起初的石油并不是直接被用来作能源，而是拿来治病救人。据载最早被北宋科学家沈括提出这一词，他在《梦溪笔谈》中有所记录，而当时古代石油被用来起润滑的作用，到后来被用来做照明的燃料。

明朝李时珍有《本草纲目》，其中曾这么记载石油：“主治小儿惊风, 可与他药混合作丸散，涂疮癣虫癞，治铁箭人肉”，可见石油的医药作用。在国外，也有人发现了石油并且认为它有医药功效，当地人认为其可治百病，并且经过研究所证属实，可以用来治疗肝肠疾病。19世纪的美国也曾产出很多石油相关的药品，卖的很是火热。

还有世界著名的“石油城”--巴库，在这个国家很多当地人都会用专门的石油来泡澡，来治疗控制皮肤疾病，听起来让人很不可思议，但确实存在。

种种例子证实了石油的奇妙功效，也让我们感受到了古人的智慧，他们没有精密的仪器，只能亲身试验各种新奇事物，才会为我们遗留下来那么多的宝贵财富。

一直到了现在，石油的种种功效不断被发现挖掘出来，它的医疗效用也渐渐被掩盖。因为石油遇火即燃，一个不慎就会大面积的燃烧，很容易控制不好，而且石油也是挺稀缺的资源之一，所以现在石油都会被用来发展工业等新兴产业。此等“奇物”作为不可再生的能源，我们得把它用在刀刃上。

琉璃的种类之一，采用“琉璃石”加入“琉璃母”烧制而成。

2014为甲午之年，甲午为木火相生、火神帝旺年。火旺万物缺乏生机，全年一片酷热之景。琉璃作为佛教七宝（其余六宝为：水晶、砗磲、玛瑙、珊瑚、珍珠、金银）之首，最为尊贵，又是药师菩萨为普渡众生的化身之物，有着开运旺运之奇效。而琉璃的烧制“火里来，水里去”，历经几十道工序，亦蕴藏着《周易》水火既济卦，卦辞曰：“水火既济，五行互通”。故此，针对2014马年火旺之象，董易奇老师特选取琉璃为烧制生肖吉祥物的原材料，可转燥为润、调和阴阳、化凶为吉。同时，琉璃有内外明彻、净无瑕秽之特点，亦有佛法修养最高境界所表“形神如琉璃”之美称，是聚财聚福的财神信物，是消病驱邪的佛法灵物！经专业设计与正规开光，更能解甲午年燥热之困，化解十二生肖2014马年的低迷运势，增进全年大吉，鸿福当头。

在春秋战国时期，阴阳学盛行，阴阳家用陶质的坩埚、土釜或平敞的粘土炉子来氧化焙烧方铅矿以制取铅的，这样，当氧化铅生成后，一旦与陶质埚、釜内壁的粘土成分接触，只要器壁温度达到900℃左右，就会在埚、釜壁上生成一层铅釉。有学者曾就此做过模拟实验，结果完全证实了这一点（赵匡华，“试探中国传统玻璃的源流及炼丹术在其间的贡献”，《自然科学史研究》，1991年第2期）。由于这种釉润滑光亮，敲击脱落后很像玉石，这就给阴阳家以启示，使他们有意识地尝试用这种铅矿煅灰与粘土或石英砂一起熔炼。摸索的结果，他们会发现，用石英砂炼制得到的成品质地润泽，光洁晶亮，这就得到了正式的原始琉璃配方。

早在战国时期，中国的方士们就流行着“食金饮玉”可以长生的说法。用这种方法得到的琉璃距离玻璃发现仅仅差最后一步，因为此时烧造琉璃烧制气温低，有大量气泡，且含有钡，因而透明度是比较差的。阴阳家曾经尝试用提纯后的金属铅去烧炼，这种方法炼制出的琉璃由于原料中不再含有铅矿中附有的众多杂质，因而更加光洁晶莹，更像玉石，而且熔炼温度也有所降低。随着古代当时社会格局的改变聿明氏东迁为代表的阴阳学者从中国历史上消失，从琉璃到玻璃的过程也成为不可能。

以农民起义军五斗米道发展来的道教的炼丹术开始盛行。所以炼丹术兴起后试炼珠玉也就成为炼丹家们的活动之一。东汉王充《论衡·率性篇》说：“道人消烁五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊别。”又说：“随侯以药作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。”这些记述反映了道士们烧炼珠玉的活动，则是无疑的，而烧炼珠玉正是导致琉璃出现的直接来源，这是可以肯定的。但发展缓慢，而且长期保持自己固有的特点，“比之真玉，光不殊别”，质地“虚脆不贞”（《汉书·西域传》颜师古注语）。这主要是由于阴阳学家东迁时将大部分相关书籍密藏使得，道教无法得到前人的研究资料因此我国古玻璃自始至终属于低温铅钡琉璃的缘故。从主观方面来讲道教产生于五斗米道农民起义军，所以其目的并不是寻求自然的究极奥义。而是作为成仙，发财之用。道士们从人工冶炼琉璃冒充珠玉，用以造假贩卖因此没有走上独立发展道路，更谈不上发展出一套成熟的玻璃制作技术来。由于受制作目的和技术的影响，古代社会生活中的应用范围受到很大限制，以及冒充珍珠、宝石的珠子、戒指等。 由于传统琉璃的这些局限，西方玻璃传入我国后，引起人们极大惊异，学者们视其为奇物异宝而加以记载。《汉书·西域传》记载说：“罽宾国……出珠、珊瑚、虎魄、璧流离。”罽宾国位于今阿富汗一带，璧流离指的就是玻璃。李志超认为该词对应于拉丁语vitrum，是音译加上了意译的结果。李志超并且指出：古籍中对于vitrum的译法很多，例如《梵书》中的“吠琉璃”、《酉阳杂俎》的“毗琉璃”、《一切经音义》的“髀头梨”、“颇黎”等，都是vitrum及其派生字的音译。译名的多样化，正说明这类外来品与中国土产琉璃在性状上差异很大，以致中国人不知道它们是同一类物质，因而对之赋予了多种多样的名称。　　因为传统琉璃制作技术的不成熟，提示我们对待古书上有关记载，要持谨慎态度。例如东晋王嘉的《拾遗记》说吴主孙亮用“琉璃”作屏，“甚薄而莹澈，使四人坐屏风内而外望之，如无隔，惟香气不通于外。”《西京杂记》说汉武帝造神物，“扉悉以白琉璃作之，光明洞澈。”这些记载，如果不是夸张之辞，那么文中的“琉璃”必然是从域外传入的琉璃，否则不会有那样好的透明效果。文献中对于西方琉璃的传入，也常有反映。《艺文类聚》卷八十四“琉璃”条，对之有多处描写。史书中对域外“火齐珠”（琉璃透镜）的记载，更是屡见不鲜。古书《梁四公记》则记述了玻璃由海路传入的具体例子：　　“扶南大舶从西天竺国来，卖碧颇黎镜。面广一尺五寸，重四十斤，内外皎洁。置五色物于其上，向明视之，不见其质。问其价，约钱百万贯。文帝令有司算之，倾府库当之不足。”《梁四公记》一书，著者不明，有说为沈约，也有说为张说，总之它反映的是南北朝时期的事情。　　不但琉璃成品，而且玻璃制作技术也传了进来。《北史·大月氏传》记载：“太武时，其国人商贩京师，自云能铸石为五色琉璃。于是采矿山中，于京师铸之，既成，光泽乃美于西方来者。乃诏为行殿，容百余人，光色映彻。观者见之，莫不惊骇，以为神明所作。自此，国中琉璃遂贱，人不复珍之。”　　这是说，琉璃制作技术传入以后，在中国的国土上也能造出令人叹为观止的琉璃来，从此人们对琉璃就不以为奇了。《北史》这段记载，也见于《魏书》，说的是北魏太武帝拓跋焘时代的事，大约发生于5世纪中叶。此外，两宋时的大食诸国、清代早中期的西欧传教士都曾将琉璃制作技术传入我国，对我国的琉璃制造产生了一定影响。由于国外技术的传入及工匠的努力，最终掌握阴阳学者曾经有的一套成熟的琉璃生产技术。

硫磺的研究和利用较硝石要晚些，可能是由于中原一带缺少天然的硫磺。《神农本草经》记载了它，说它“能化金、银、铜、铁奇物”，表明汉代时已了解到硫磺能化蚀各种金属。汉初时大约主要从西域火山区得到硫磺。据记载，当时悦般地区(今新疆库车一带)有火山，“山旁石皆焦熔，流地数十里乃凝坚，即石硫磺也”。不过在汉代时，中原一带也已经开始从黑色含煤黄铁矿(当时叫涅石，因是烧制绿矾的原料，所以也叫矾石)提取硫磺了。