说到中国，常常会用华夏，来指代中国，其实中国还有另一个说法，就是九州，又名神州。经常会听到神州大地，说的正是我们所在的土地上。根据先秦时期的古籍记载，从战国时期开始，九州就成为了中国古代时期的代称，到了晋朝时期成为汉族的代称。中华民族的九州区域指的冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。其实九州的划分是一个巨大的九宫格，在我们中国的版图上，横着画是两条线，竖着画两条线，形成了一个井字，正好划分成为九份，称之为九州，其中天子居中，八方朝贡。

九州这个代名词最早是出自古籍的《禹贡》，传说是古代时期大禹治水时，把天下分为了九州，从此九州就成为了我国古代的代名词。三皇五帝在每个时期以及不同古籍中记载不同，那么九州也是如此，不同的时期的范围划分不同。大禹时期的九州分别是：豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。《尔雅·释地》中记载的是：冀州，豫州，雝州，荆州，扬州，兖州，徐州，幽州，营州则为九州，不仅九州不同，不同时期的划分也是不同的。

九州在后来又被称为十二州，是因为由冀州分出来的并州、幽州、营州，加上原来的九州就成为了十二州。九州最开始只是泛指，因为州是很小的地理范围，茫茫大地，划为九州，并不是确切所指，到了后来才逐渐的具体划分。九州划分成为九个大型的行政区域，据记载可能是出现在战国时期。

最主要的划分有三种，所属区域也不同，一种划分是豫州，属于中原，在黄河的下游，河南，山东等地。徐州，起自黄海，泰山，淮河，也涉及到了山东，江苏，安徽等地。冀州是起自黄河壶口，兖州是起自黄河下游，青州是起自渤海，涉及到了河北和山东半岛，扬州是起自淮河，荆州起自荆山，凉州起自华山，雍州起自黑水，西河等地。

第二种划分是冀州，豫州，属于河南省的大部分，另外还有山东省西部和安徽省的北部，青州指的是山东东部一带，徐州是山东东南部和江苏省的北部，雍州指的是河北东南部，山东西北，河南东北等地。雍州是陕西北部，甘肃河西，青海东南，宁夏等，荆州是两湖两广，河南和贵州，扬州是淮北等地，凉州是如今的山西中南以及四川省等地。

第三种划分是豫州，是九州中的首要位置，起于河南。青州是东方的代表，东岳泰山是五岳之首，青州是山东半岛，以及黄河以南等地，徐州是泰山以南，淮河以北，扬州是淮河以南，荆州是指湖北以及长江中游，梁州是陕西以及秦岭以南和四川盆地，雍州是甘肃以及青海，宁夏和内蒙古西北，冀州是河北以及陕西和辽河，兖州，黄河与济水之间。中国地大物博，神州大地，有着将近960万平方公里的多民族国家。

有历史依据，因为古代文献《梁书》明确记载：“扶桑国在大汉国东二万余里，地在中国之东”，即是说扶桑国在汉朝东方2万多里的地方，折合现代的里程为1万5千里左右，这个路程刚好是到夏威夷群岛的距离。

由于《山海经》对扶桑国做过记载，所以自古以来就有很多人都想知道扶桑国到底在什么地方。传说扶桑国有一颗无比庞大的扶桑树，上面结满了像蜜汁一样甜的果子，远古时期的10个太阳把这棵树当做自己的家，他们变成三只脚的金乌鸟轮流落在树上休息，每天都有一只金乌鸟化作太阳去人间游览一圈，所以扶桑国也是传说中的日月出入之所。

后人们为了寻找这个传说中的神奇地方，可以说是费劲了心思，其中大多数人会推测扶桑国就是日本岛。因为日本和中国的距离看起来非常符合传说中的扶桑国，而且日本人一向都以日出之国自居，如果把地球划分为南北半球的话，那么日本在北半球确实也属于世界的最东方。但这只是现代人的推测，根据相关古籍记载，日本根本就不是扶桑国，在古时候中国人对日本有单独的称呼叫做东瀛，也是秦始皇时期传说的瀛洲，所以可以确定日本和扶桑国扯不上关系。

但是根据《梁书·诸夷传》的相关记载就能推算出扶桑国真正的位置，这本书记录到扶桑国大概在汉朝首都以东2万多里的地方，倭国也就是日本则在距离汉朝7000多里的地方。把古代里程换算成现在的距离，扶桑国则在汉朝往东1万5千里左右的地方，这个地方在如今刚好是夏威夷群岛，可见在汉朝的时候，人们所认为的扶桑国就是如今美国的夏威夷一带。

是的。

中国作为最古老国家之一，也是唯一一个未曾中断的文明，古籍虽然历经劫难，但留存下来的也浩如烟海，汗牛充栋。

数不胜数，没有任何国家可以比拟，属于当之无愧的世界第一。

提到“女儿国”

人们都会想起吴承恩《西游记》中的西有次，桂英在地里出了大力，回家吃了碗面条，就被驼子骂了句："这么能吃，猪托生的吗？"梁女国

和李、救女失女汝珍《到得院中，却古色古香，典雅精致，花木扶疏。王忠想，这个人家该是过去大户人家吧，是家境衰落才会如此低调吧。但又莫名的心生寒意。镜花缘》中关于女儿国的种种描述。他们的文字其实取材于渊源久远的传说

但又有一些确凿的史实依据。正如有的研究者所指出

这些文字中所有的“女国”“女子国”“女儿国”

都是人类婚姻发展史上一个真实存在过的女人集团――一个历史真实存在的奉行母权的社会实体。

《山海经》:“女子国”没有男人

《山海经》中曾经提到一个“女子国”:女子国在巫咸国(经任乃强教授考证

巫咸国在今重庆巫溪附近)的北面

那里有一个“黄池”

女子进入其中沐浴

既是天师法旨，百姓虽是心有不忍，又岂敢不从？自此后，每季便有官差到城中各户挑选秀女，那些家中贫苦的年轻女子便难逃厄运，父母虽是哭天抢地，又有何用？这玉兰姑娘正是月前被选作祭祀河仙的秀女。就可以怀孕

而如果生下来的是男孩

则都活不过3岁就会夭折。在《山海经》中还有一个与“女子国”对应的“丈夫国”

这个国度全是男人

他们终日戴冠佩剑。东晋著名的文学家郭璞

在为《山海经》中“女子国”的内容作注的时候

说到这样的情形:有一位渔人乘船捕鱼遭遇大风

在海上漂流数十日后

漂到了东边的一个国度

这个大海中的国家

全是女子

没有一个男人。而关于“丈夫之国”

郭璞又写道:这个国家是没有一个女人的。看来

在郭璞生活的时代

曾经流传过一个海上“女子国”的传说。而在《淮南子》中也记载了在西方的两个国度

女子国中全是“女子民”

丈夫国中则全是“丈夫民”。

值得注意的是

上面的女子国有个重要特征――不养育男孩

全是女人。这种女子国的出现

主要是和原始社会生产上的性禁忌有关。著名的苏联人类学家谢苗诺夫曾指出

原始社会性禁忌的产生

都伴以男女分开生活的现象。许多民族在实行生产方面性禁忌的这年夏天，华佗听说徐州带瘟疫流行，连夜赶奔徐州，城里行，山里走，为人治病。时期

不仅禁止 关系

而且在一定程度上限制男女之间的很多联系――不准男人碰女人、看女人

不准同女人交谈

不准吃女人制作的食品

不准同女人待在一起等。

《梁书》:女国人没

《梁书》里

则通过高僧慧深法师游历远方后的讲述

详细描述了这样一个女儿国:在扶桑国往东一千里左右

有一个女国

那里的女人容貌端正

肤色洁白

身上长着长到地面的毛发。每年的二三月份

她们浸入水中后就会怀孕

六七月产子。她们的胸前无

但是长着根部是白色的毛发

从中分泌出乳汁

用来喂养她们的孩子

一百天后小孩就可以行走

三四年就已经长大成人。她们非常怕生人

尤其是男人。而她们像动物一样吃草

当作主食的草闻起来很香

吃起来有咸味。

《北史》大娘惊喜地叫出声来："我的天，这不是我兄弟吗？大虎、虎，快叫老舅！":大小女王

《北史》提到了一个位于葱岭(今帕米尔高原)之南的女国

这个女国在很多史籍中都有记载

该国立女子为王

女王姓苏毗

字末羯

在位20年。她的丈夫名叫金聚

不参与国家政事。国中的男人主要肩负着征战的任务。他们在山上修建了一个方圆五六里的宏大城市

居民上万

女王居住在九层楼高的宫殿中

有数百名侍女

每五天上朝一次

与小女王商议讨论国家政务。这里的风俗重女轻男。女王逝世后

再从女王的家族中选出贤能聪慧的两个女子

其中一个立为女王

另一个立为小王

共同管理国家。

这段记载体现了以女权为主的母系氏族社会的明显特征

这个国家中权力的继承形式是传位给女王家族中人

正如一些学者认为的那样

“女国”其实延续着母系氏族特点

保留着早上太阳还没有爬上树梢，男孩就被平时的叫声唤醒："起来，你这个懒虫！夭亮了，牲口不会为零的缘故就不饿了！"原始母系社会的大家庭制的社会结构。而《北史》中还记载了女国派遣使臣向中原王朝朝贡的事情

她们进献了“乌丸帽”“女国金酒器”“胡王金钏”等物品。精美的金酒器

体现出女国较高的冶金及手工业制作技术水准。而元末明初的史籍中

还记载了女国拥有自己的钱币――“女国钱”

也可以体现其货币经济的发达程度。

《隋书》和两《唐书》:女国国址之谜

隋唐史籍中都曾记录“女国”。记录中的礼俗制度、社会面貌基本一致

只是表述文字略有不同。信仰方面

她们最主要的是阿修罗崇拜

个白面无须的小伙子走到了协和轩，对着马掌柜抱手："掌柜的，帮个忙，派你店里手艺最好的师傅跟我走趟，给我家老爷剃完头有重赏！"哪想到，十天过后，这个老头又来了，这次，老头又带了个青花瓷瓶来。伙计看青花瓷瓶，跟上次那个大不样，伙计不敢大意，赶紧去叫张宝。张宝看到这个青花瓷瓶，眼睛也不由得亮，用手摸着瓷瓶说："你想当多少银子"老头说："百两!"张宝吃了惊，说："只当百两这样吧，我给你千两!"老头说吴老抿嘴道："我只有个要求，娶我闺女，必须用你的全部家财来换。"："不必那么多，只要百两我就够了!"张宝高兴地收了瓷瓶，叫伙计给钱。老头最后把上次那个青花瓷瓶赎走了。还有树神崇拜和鸟卜习俗;风俗方面

男女都把脸涂成彩色

一天之中

有时会数次改变颜色

人人都披散头发

用皮革来做鞋;在政治制度方面

女王和女官商议国事

施行行政管理

而男性参政者

听令于女官。而王位的继承

是在王族内部选择两女来接任:大的为女王

另一个为小王;如果大王逝世

则小王继位

或者姑死而妇继。当然这里所说的王族

应当是母系宗族。可见在女国内部是保留着原始母系氏族社会的诸多文化遗存的标本的。

但是《隋书》及两《唐书》“女国”地理位置

并不能十分明确。历史大家吕思勉先生有一个独特的观点:隋唐重跟孩子们在栗树行玩耍说笑，指着棵棵的数着："这棵是栗树王，这棵两支相交称栗王后，那群栗树叫王子，两旁站立的叫大臣。"说完，突听栗树枝叶嗦嗦的响，好象听懂了重的话样，孩子们吓的紧往外跑，往后看时，朱重好象没事人样，走了出来。时的女国不像人们通常认为的那样

只有两个――而是有3个。除了在藏地的女国

在四川西境

又有一个女国。但是新旧《唐书》将其误合为一了。而之所以混同以及产生误会的原因

就在小伙子渐渐失去意识的时候，他突然看见眼前闪，位红衣少女出现在他们面前！是由于当时的人们对西部偏远地段的地理

知道得并不清楚。

有意思的是

我国历史地理学科麻贤良的头上惊出层冷汗，敢情这主管是个戏精，丝毫都糊弄不得，赶紧吆喝台上的武生重翻跟头，气翻个，个不能少。的主要奠基人谭其骧先生在《中国历史地图集・唐时期・南诏》图中

明确地有次，黄帝带领他的先民迁移到北方黄土高原。这里森林茂密，地形平坦，便于长期生存。他们刚刚居住下来，有天突然狂风大作，黄帝立即命全部先民，人人抱树，个个藏身，以防狂风卷走，黄帝只顾别人的安危，不料，自己头上戴的遮太阳的大圈帽，被狂风吹掉。他连忙抓住棵小树，就地蹲下。在今天泰国清迈的那个地方

标示出“女王国”的字样――而那块地方

在唐朝属“剑南道”管辖

于是我们不妨称之为“剑南女国”。

吕思勉还将女国分为两种:一种是国中有男有女

但是以女王统治

这种叫“有女自王”之国(如两《唐书》中记载的女国);第二种

就是不养育男孩

全国只有女子

没有男子的“纯女无男”之国(如《山海经》的女子国)。

“有女就在这天晚上，金来到了捕头李江的家中。几句客套话过后，金开始拐弯抹角地打听起渭河里那具死尸的事情。自王”的女国习俗

体现的是女权的独尊

奉行母权;而“纯女无男”的女国

更偏向于母系氏族时代形成的神话――内容大都是女子不通过交合而怀孕

反映出原始社会中生产上的性禁忌。

选自《探索・发现》

书中