欧洲文化源自“两希”文化，“两希”文化是指希腊罗马文化和源于希伯来人的基督教文化，这两种文化构成了现代欧洲文化的精神家园。其中，希腊罗马文化形成较早，成就辉煌，对欧洲文化具有根源性意义。不可否认的是，被希腊人和罗马人视为“蛮族”的其他欧洲本土民族同样对欧洲文化的形成作出了不可忽视的贡献，其中凯尔特人、日耳曼人和斯拉夫人由于其分布广、影响大而地位尤为突出。他们虽然在文化上最终都被囊括于基督教世界，但其族裔延续至今并构成欧洲现代民族的主体，其民族文化遗产也已深深扎根于欧洲文化之中。近代西方的个人自由与民主政治与中世纪的西欧存在着密切联系。个人自由的合法性是从中世纪的贵族特权发展演变而来，近代西方的民主政治模式是从中世纪西欧的等级议会政治发展、改造而来。封建制度“对于整体历史形态的重要性并不亚于向资本主义的转化”。

文艺复兴运动的出现宣告了基督教文化占统治地位的中世纪的结束，迎来了欧洲近代文化高歌猛进的新纪元。诚如恩格斯所言：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人--在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”这个时代对欧洲、乃至全世界的影响都是极为深远的。现在席卷全球的现代化浪潮其直接的源头就可追溯于此。

与此同时，“在西方主要国家里，人文主义学习的规划、古典文化的复兴、野蛮文明的终结，都在一定程度上确立了应有的地位”，人文主义者充分利用希腊罗马文化的思想资源，汲取自由、平等、民主等人文观念以及科学求知精神，批判中世纪封建等级特权制度、教会蒙昧主义与禁欲主义的说教。这为人文主义者宣传新思想文化开辟了道路，表现在历史著作方面，则是要记述完全属于人的事迹、人的目的、人的成功和失败，而把一切神迹和启示统统排除在外。这方面的代表人物有两位，一是莱奥纳多·布鲁尼（LeonardoBruni，1370-1444年），他是“继古代（史家）楷模之后写出历史著作的第一位人文主义者……作品具有强烈的公民人文主义意识”，他的《佛罗伦萨史》，主张人的活动不应受神的支配，而要遵循人本身的意志和愿望。另一位是洛伦佐·瓦拉（LorenzoValla，c1406-1457年），“是一个真正在各个领域里为充分和全面恢复世俗生活的价值、反对任何禁欲主义而斗争的人”。他无情地戳穿教会伪造《君士坦丁赠予》文件的真相，同时批驳教会颁布的定本拉丁文圣经，论证其中有教会篡改和歪曲的成分；他的这份功劳“为新教改革势力反对教皇制度提供了有力武器，唤醒了西方史学家的历史怀疑精神”。从神到人、重人抑神，这一变化充分证明了文艺复兴时期历史学的转向，也将为后世的史学发展带来深远的影响。

总体而言，人文主义思潮自它诞生起，就是一种进步的思潮，它在新旧传统双方交锋中取得的胜利，也是文艺复兴时期西方历史前进的重要标志。人文主义思潮是西方两千多年来精神文化方面进行的一次大规模扬弃和吸纳，是欧洲文明发展史上重大的结构性转折，是意识形态领域伟大的革命性解放。

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欧洲中世纪文化介绍

　自从欧洲文艺复兴以来，古代、中世纪、现代这三个世代性的概念，已经成为人们对于人类历史的进程进行阶段划分的通用语。如果以否定之否定的眼光来观看这三个世代相承的历史阶段的时代特征，诚如当代的历史学家所说的那样：“一个世纪以前，几乎人人都在为中世纪忧伤扼腕。公元500年至1500年，被看成是人类进步征途中一个漫长而毫无目标的迂回时代——穷困、迷信、黯淡的一千年，将罗马帝国黄金时代和意大利文艺复兴新黄金时代分隔开来。”于是，中世纪无异于“黑暗时代”的代名词。可是，如果以相因而持续的眼光来观看这三个世代相承的历史阶段的时期更替，“史学家现在认识到中世纪欧洲具有巨大的创造力”，因为“经年累月的研究已经表明，中世纪社会仍在持续发生变化”，这就是“约在公元1500年左右，中世纪时代结束时，欧洲的技术与政治的和经济的结构，已在世界上所有其他文明当中占有决定性的优势。然而，当这一优势以殖民扩张的方式来体现时，往往被视为邪恶而与中世纪联系起来。

　　这样，中世纪的黑暗表象，也就完全地遮盖了中世纪的文化成就，促使欧洲以外的人们满怀着对于邪恶的愤恨而认同于欧洲之内的人们关于中世纪的说法，并且将中世纪这一概念普遍化，用来作为对于人类文化与民族文化在历史发展中的特定时期进行的时代命名，从而使中世纪成为具有批判性的文化概念：“今天，在一般人的头脑里，‘中世纪’这一名词臭不可闻，它已经成为反动或者停滞的同义语。因此，如果一个现代改革家想要指责他的保守的对手的思想，他只要把他对手的思想贴上‘中世纪’的标记就够了。”

　　然而，不可否认的是，尽管中世纪并非是一个漆黑一团的历史世代，但由于欧洲中世纪文化发展的主要时代特征的独特性，使其有别于古代与现代，这就是基督教以其国教化及国家化，不仅使基督教神学垄断了思想而成为官方哲学，而且使基督教教会插手了政治而具有统治权力，在基督教从思想到政治的直接影响下，在保障与促进了欧洲文化发展的同时，又妨害与阻碍了欧洲文化的发展，因而这一影响的正面性与负面性之间的对比十分强烈，较之文化发展的评估需要整体性的综合考察，做为个人的观察者往往具有偏于一隅的局限性，因而更容易注意到这一影响的负面性。

　　同时，随着欧洲中世纪文化发展时期开始逐渐转向现代文化发展的时期，这一影响的负面性也就越来越凸出，与此同时，这一影响的正面性却越来越消退，因而早在公元1381年英国农民暴动的时候，有人就明确地提出：“亚当躬耕，夏娃纺织之时，孰为士绅？”要求建立“没有阶级的社会”。这显然是根据《圣经》之中有关消除贫富，人人平等，并建立人间天国的述说而引申出来的，因而不仅反映出《圣经》的教义影响已经深入人心，上帝之光已普照大地，而且还表明基督教正统神学的思想控制，与基督教国家教会的政治权威，已经受到了挑战，预示着基督教在随后将要出现的从思想到政治的专制地位的全面衰落，及向着宗教本位的必然复归。可以说，造成黑暗的中世纪印象主要有两个原因：一个是罗马帝国在分裂的过程中遭到日耳曼人的入侵，东罗马帝国长期采取防卫自保的政策，限制了文化创造的活力，使文化发展处于停滞状态；而西罗马帝国无力抵挡外来入侵而亡国，新的统治者日耳曼人还处于氏族阶段，在文化上远远落后于罗马人，于是出现了文化发展的空缺，从而与罗马帝国的黄金时代形成强烈的反差。一个是基督教分裂之后出现长期纷争，东罗马帝国的统治者以政治手段来操纵与压制不同教派，使东正教沦为御用工具，失去了基督教的宗教独立；西罗马帝国灭亡以后的新统治者与天主教达成妥协，教皇国的建立加快了其世俗化的进程，远离了基督教的宗教本位，从而与意大利文艺复兴的新黄金时代形成强烈的反差。这样，如果从异族入侵的角度来看中世纪的时间区划，它的起始时间则是西罗马帝国灭亡的公元476 年，而它的终止时间就是奥斯曼人征服君士坦丁堡，东罗马帝国灭亡的1453年，在这一时期内，形成了以东正教为标志的拜占庭文化，与以天主教为核心的西欧文化；同时，如果从宗教纷争的角度来看中世纪的时间区划，它的起始时间就是东西两派教会分裂的公元482 年，而它的终止时间则是东西两派教会正式公布“联合通谕”的1452年，在这一时期内，出现了以君士坦丁堡普世牧首为首领的东正教，与以罗马教皇为首领的天主教。

　　公元324 年，罗马皇帝君士坦丁统一罗马帝国以后，将古希腊殖民地城市拜占庭改名为君士坦丁堡，并做为罗马帝国的东都，后来成为东罗马帝国的首都，人称新罗马，随着西罗马帝国的灭亡，东罗马帝国又被称为拜占庭帝国。拜占庭帝国的疆土大部分在欧洲东部以外的亚洲与非洲，特别是由于有人力、物力、资源充沛的小亚细亚地区为后方，再加上君士坦丁堡三面环水的易守难攻地形，在几乎长达1000年的时期内它击退了一次又一次的外来人侵，这正是造成其文化发展长期处于停滞状态的一个主要原因。

欧洲文化略分五个时期。

一、古典时期（ the Classic Age， 1200 BC～476 AD）　　主要是古希腊文明（the Ancient Greek Civilization）及古罗马文明（the Ancient Roman Civilization）。

奉行的是异教徒的信仰和实践（Pagani ）。

异教徒指非基督教徒，非犹太教徒，非 教徒。

理念上鲜有束缚，实践中享受人生，个性突出，热情奔放，创造力旺盛，风格多姿多彩。

二、中世纪时期（the Middle Ages， 476～1453）　　主要是罗马天主教的教会文化（the Church Culture），强调人的原罪（the original sin），人性受到压抑（inhibited），文化上是一泓死水（cultural backwater）。

这一时期的主流是对古典时期的反动。

反主流的代表人物是但丁（ Alighier，Dante，l265～1321），杰作是史诗《神曲》（Divine edy）。

三、文艺复兴时期（the Renaissance， 15～16C）　　古典主义的复兴，遵循的是人文主义（Humani ），这是对中世纪经院哲学（Scholastici ）的对抗（reaction）。

代表人物有：　　1 米开朗琪罗（Michelangelo Buonarroti，1475～1564）：　　代表作有梵蒂冈教皇（Pope，pontiff）专用西斯庭小教堂（The Sistine chapel） 穹顶上的壁画《创世纪》，（Genesis）以及圣坛后的壁画《最后的审判》（The Last Judgment），雕塑《大卫》（David）等。

米氏又是建筑师、诗人。

2 达芬奇（Leonardo da Vinci，1452～1519）：　　代表作有《蒙娜丽莎》（Mona Lisa），《最后的晚餐》，（The last Supper）。

是画家，又是雕塑家、建筑师、音乐家、工程师，确是多才多艺（versatile）。

3 拉斐尔（Raphael，1483～1520）：代表作有《圣礼之辩》，（The Triumph of Religion，又名Disputa），《雅典学派》（the School of Athens）。

他所设计的52幅梵蒂岗壁画世称“拉斐尔圣经”（Raphael's Bible）。

4 提香（Titian，1490～1576）：威尼斯画派中的调色大师。

代表作有《乌尔宾诺的维纳斯》（venus of Urbino）等。

5 蒙田（Montaigne， 1533～1592）：散文之父。

反对经院哲学和基督教的原罪说。

代表作为《随笔集》（Essays），以怀疑论（Skeptici ）先是研究自己，发展为研究人世。

座右铭（motto）是“我知道什么”（What do I know？）　　6 塞万提斯（Miguel de cervantes，1547～1717）：　　代表作《唐吉柯德》（Don Quixote）。

7 莎士比士（william Shakespeare，1564～1616）：　　代表作：《哈姆雷特》（Hamlet），《李尔王》（King Lear），《马克白斯》（Mac-Bath），《奥赛罗》（Othello），《罗密欧与朱丽叶》（Romeo and Juliet）等，以及14行诗（Sons） 154首。

四、新古典主义时期（Neo-classici ，17～18C）　　特点是对文艺复兴时期的 （reaction）。

有两种相反而相成的思潮：　　理性主义（rationali ），认为只有凭借理性认识才能得到可靠的知识。

代表者是荷兰哲学家斯宾诺莎（Baruch Spinoza l632～1677）；　　经验主义（empirici ），认为感性经验为知识的唯一源泉。

代表人物是英国哲学家洛克（John Locke， 1632～1704）。

前者推崇“理性”，矛头指向教会权威和封建制度，所形成的文化思潮称启蒙运动（the Enlightenment）；后者殊途同归，锋芒直指“君权神授”说，主张立 体（constitutional monarch）和政治体制的相互制约（checks and balances）。

在文艺风格上，主张明晰（clearness），典雅（elegance），对称（symmetry），恬静（repose），认为人应能控制 ，以理性自律。

代表人物有：　　1 培根（Francis Bacon， 1561～1626），英国哲学家，语言大师，实验科学的创始人。

主要著作有：　　《论科学的价值和发展》（The Advancement of Learning），《新工具》（Novum anum）。

但人品不佳。

2 弥尔顿（John Milton， 1608～1674），英国诗人，对18世纪诗人产生深刻影响，不朽之作有：　　《失乐园》（Paradise Lost），《复乐园》（ Paradise Regained），《力士山孙》 （Samson agonistes）。

3 伏尔泰（Francois Voltaire， 1694～1778），法国作家，信奉洛克学说，反对专制政治，两次入狱，被逐出国。

主要作品《哲学书简》（Letters Philosophiques），悲剧《扎伊尔》（Zaire），参与《百科全书》的撰述。

4 狄德罗（Denis Diderot l713～1784），法国启蒙思想家，《百科全书》（Encyclopaedia）主编。

5 海顿（Franz JQseph Haydn，1732～1809），奥地利作曲家，维也纳古典乐派代表人物之一，对交响乐（symphony） 乐四重奏（string quartet）作出贡献。

6 莫扎特 （Wolfgang Amadeus Mozart，1756～1791），维也纳古典乐派主要代表，主要作品：歌剧《费加罗的婚礼》（The Marriage of Figaro），《唐磺》（Don Giovanni）、《魔笛》（The Magic flute）等。

五、浪漫主义时期（Romantici ， 18～19世纪）　　浪漫主义是对前一时期新古典主义的反作用。

主张：　　1 感情重于理性（Feelings are more important than reason）；　　2 重回自然，返朴归真（Return to nature）；　　3 培养自我，解放个性（Cultivate ego and individuality）；　　4 追求自由平等（Pursue liberty and equality）。

这四项要旨贯串于代表人物的创作思想与创作实践之中。

代表人物是：　　1 卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712～1778），法国思想家，对法国大革命及19世纪欧洲浪漫主义文学产生巨大影响。

主要著作《民约论》（Du Contract Social）和自传《 忏悔录》（Confessions）等。

2 康德（Immanuel Kant， 1724～1804），德国哲学家，先验论（transcendentali ）的创始人。

认为：有一个可知世界（a sensible Worlds），也有一个纯概念性的、超感觉的世界（an intelligible world）。

两者之间的桥梁就是美（beauty）和目的性（purposiveness）的观念。

代表作：《纯理性批判》（Critique of Pure Reason ）。

3 歌德（Johann wolfgang von Goethe， 1749～1832），德国诗人，狂飙运动（Storm and Stress）代表人物。

代表作诗剧《浮士德》（ Faust）。

4 拜伦（Gee Gordon Byron，1788～1824），英国诗人。

代表作：《恰尔德·哈罗德游记》（Canto of Child Harold）等。

5 席勒（Friedrich von schiller， 1759～1805），德国诗人。

代表作《华伦斯坦》（Wallenstein ），《威廉·退尔》（William Tell）。

《欢乐颂》（Ode to Joy）成为贝多芬第九交响乐（the Choral Symphony）第五乐章的主题（theme）。

6 雨果（Victor Hugo， 1805～1885），法国作家。

代表作《巴黎圣母院》（Notre Dame de Paris），《悲惨世界》（ Le Miserables）。

7 大仲马（Alexandre Dumas， 1802～1870）法国作家。

代表作《基度山怕爵》（The Count of Monte Cristo）。

8 小仲马（Alexandre Dumas， 1824～1895），法国作家。

代表作《茶花女》（Camille），由意大利作曲家威尔地（Giuseppe Verdi，1813～1901）改编为著名歌剧《茶花女》（La Traviata）。

9 普希金（Alexander Sergeyevich Pushkin， 1799～1837），俄国诗人，代表作《叶甫盖尼·奥涅金》（Eugene Onegin）和《黑桃皇后》（The Queen of Spades），由柴可夫斯基（Peter Ilyich Tchaikovsky， 1840～1893）　　改编为两首同名歌剧；《露丝兰与柳德米拉》（Russlan and Ludmilla）由格林卡（Mikhail lvanovich Glinka，1804～1857）　　改编为同名歌剧；《鲍里斯·戈都诺夫》（Boris Godunov），由穆索尔斯基（Modest Petrovich Musssky，1839～1881）改编为同名歌剧。

10 贝多芬（Ludwig van Beethoven，1770～1827），德国作曲家，集古典乐派之大成，开浪漫乐派之先河。

11 伯辽兹（Louis Hector Berlioz，1803～1869），致力于标题音乐（programme music），代表作《幻想交响曲》（Symphonie Fantastique）。

12 爱默生（Ralph Waldo Emerson， 1830～1882）　　美国思想家、作家，美国先验主义运动的主要代表人物。

代表作：《论自然》（Nature）等。

13 梭罗（Henry David Thoreau， 1817～1862），美国作家，代表作《沃尔登》 （Walden），《论公民的不服从》（Civil Disobedience）。

14 惠特曼（Walter Whitman，1819～1892），美国作家，代表作：《草叶集》（Leaves of Grass），《稃鼓集》（[Sequel to]Drum Taps）　　15 德拉克洛瓦（Ferdinand Victor Delacroix，1798～1863），法国画家，对印象派很有影响，代表作《自由***民》（Freedom Guiding the People）等。

作品大多收藏于卢浮宫（the Louvre）。

16 罗丹（Auguste Rodin， 1840～1917），法国雕塑家，代表作：《思想者》（The Thinker）等。

17 莫奈 （Claude mo， 1840～1926）法国早期印象派画家，印象派创始人，强调细致入微地表现光的变化（subtle nuance of transitory light effects）。

作品《印象：日出》（Impression： Sunrise），“印象派”因以得名。

18 凡·高（Vincent van Gogh， 1853～1890），荷兰后期印象派画家，所绘风景画和人物画富于表现力和 。

主要作品：《垦夜》（Starry Night）等。

19 高庚（PauI Gauguin， 1848～1903），法国后期印象派画家，醉心于原始主义（Primitivi ），表现异国情调（exotic ambience），礼赞高贵的野蛮人（the Noble Savage）。

主要作品：《**的基督》（The Yellow Christ）等。

20 塞尚（Paul Cezanne， 1838～1906），法国后期印象派画家。

创见：自然物体与简洁的几何图形相似，对毕加索影响很深。

作品：《玩纸牌者》（The Card player）等。

21 毕加索（Pablo Picasso， 1881～1973），西班牙画家，立体主义（Cubi ）画派主要代表，把物体表现为几何形的组合（Objects broken down ytically into geometric figures），平面复叠（overlapping planes）和超现实的失真（surrealistic distortion）。

主要作品：《阿维农少女》（Les Demoiselles d'avignon），《格尔尼加》（Guernica）等。

从哲学界的尼采（Friedrich W Nietzsche l844～1900），到教育界的斐斯塔洛齐（Johann H Pestalozzi，1746～1827），从心理学界的弗洛依德（Sigmund Freud 1856～1939），到后现代主义者（post-modernists），在他们的思想中、作品中，如果钩沉索隐，往往可以发现浪漫主义的深刻影响。

文化这种东西很难比较哪个更优秀，只能说各有特色吧，如果一定要比较的话，个人认为古代是南欧，近现代是西欧

1南欧的文化历史悠久，自希腊罗马以来，已有数千年，欧洲人有“光荣属于希腊，伟大属于罗马”的说法，事实上，所谓的古典文化，也是以希腊罗马为基础的，格言里的“条条大路通罗马”“进罗马城，穿罗马衣”“罗马不是一天建成的”等等说法，都足以证明古典文化在欧洲历史上的地位。希腊的哲学科学，罗马的政治法律，都是西欧文化的滥觞。特别是希腊的哲学，奠定了哲学的根基，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，一个个如雷贯耳的名字。当然中世纪的意大利教会文化，如托马斯阿奎那等人的经院哲学以及近代文艺复兴，马基雅维利的政治哲学都是光辉灿烂。还有意大利的博洛尼亚大学是近代大学之母。当然，除了希腊，意大利，西班牙在文艺复兴时期，以及近代绘画艺术等方面也有很大的贡献。

2西欧的兴起还是中古的事，罗马时期，无论高卢还是不列颠或是低地国家，都是附属于罗马的。自法兰克王国建立，西欧正式出现于历史的舞台上，因此，西欧的文化始于中世纪。法国在中世纪的神学和哥特式建筑上很有造诣，巴黎大学和阿尔贝拉开了经院哲学之先声，当然英国人在科学上的贡献始于中世纪，如罗杰尔培根，爱尔兰在中古早期也很有声望，奥古斯丁就是从那里去英国传教的，圣帕特里克使凯尔特人皈依了天主教，托马斯司各特就不用说了，哲学大师。但西欧主要还是在近代深深影响了世界。如法国的启蒙运动，除了太多哲人，但是这股思潮还得回到17世纪的英国，是从洛克开始的，19世纪自由主义思潮也在西欧盛行，之后斯宾塞的社会达尔文主义就大肆流行，近代的科学成就也大多出自于西欧，牛顿，惠更斯，培根，拉普拉斯，麦克斯韦，傅立叶，太多名人

3中欧的文化差不多也始于中世纪，法兰克帝国分裂后，东法兰克王国发展成了神圣罗马帝国。中欧的宗教文化也很有影响，科隆大教堂是欧洲四大教堂之一，但是中欧的文化在近代的地位很重要，主要是德国的哲学，想康德，黑格尔，费希特，谢林，费尔巴哈，马克思等等，当然日耳曼民族的艺术天分也是不能忽视的，想约翰斯特劳斯，巴赫，贝多芬，海涅等等，在音乐这块是有很高成就的，在教育这块，柏林大学首次将科技作为重要课程引入大学，实行了教育改革，被誉为现代大学之父

4北欧的文化在古代主要体现为维京人的文化，在对日耳曼史诗的保留上有较大贡献，如尼伯龙跟之歌，埃达经等等近现代以来以福利社会著称，由于脱离欧洲的政治经济经济中心，建树相对较少

5东欧的文化主要体现在斯拉夫人的发展上，最早对古代斯拉夫人记载的文献是《往事纪年》，《伊戈尔大公远征记》也是很有名的史料，斯拉夫人受拜占庭文化影响很深，东正教，西里尔字母，以及罗斯国的政治制度来源于拜占庭因而也可以说是间接受希腊影响，东正教的教堂有典型风格。近代摆脱蒙古人统治后，向外扩张，在文化上也吸收了大量西欧文化，典型的是彼得一世和叶卡捷琳娜的开明专制，俄国最大的贡献是将马克思主义的社会主义学说变为现实，在社会主义理论创新上颇多建树

欧洲古代很长时间是通过口耳相传的故事来记录本民族的历史的。这些故事在某个特定的时间被吟游诗人记录成册，就成了我们今天看到的史诗。《荷马史诗》《萨迦之歌》《熙德之歌》《贝奥武甫》就是这样加工而成的，因而带有较强的文学作品的气息。

古希腊和罗马是有专门的历史学家的，他们完全脱离了史诗创作的概念，成为忠实记录历史的人。不过，他们的缺点在于，他们总是在自己的那个时代写过去的历史，虽然做到了尽可能的详细、尽可能的完整，但对于某些传说和史料，他们不具备考证的能力，所以只能当做传说。例如，希罗多德《历史》里曾经提到中亚地区的故事，现在看来无非是西方人对未知的恐惧的传说。不过，古希腊罗马历史学家的功绩在于，奠定了此后欧洲古典历史学的基础。希罗多德的《历史》，修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，塔西佗《编年史》，因其高超的叙事艺术和尽可能忠实的史料记载，成为了今天的人们研究当年的信史。

罗马帝国覆灭后，百业凋零，正常的学术被完全打断，只有基督教教士像写日记一样，记录着每天每年这个教区发生了什么。这些花花绿绿的手稿，或荒诞或平白无味，成为了今天对中世纪的人们的生活的最直接的认识。应该说，中古欧洲的许多历史，都是借着这些大大小小的教士之手，流传至今的。

等到文艺复兴开始，古希腊、罗马式的历史学家又重新活跃起来，西方历史开始向着历史科学不断迈进。同时，档案学和考古学的发展，也使得人们可以有第二条、第三条道路来验证之前的史书是不是可靠、可信。

就中世纪来说，

写史的主要就是两类人：

1 教会史学家：

代表人物，尊者比德（ Bede Venerabilis ），《英吉利教会史》

都尔主教格里哥利（ Gregory of Tours ），《法兰克人史》

弗莱辛主教奥托（ Otto of Freising ），《双城史》《腓烈特大帝传》

这批著作自然有教会留存，传播亦有保障。虽然题目庞杂，但主线无外乎教会创业艰难，乱世中规范秩序、引导历史功勋卓著。但同时细节也非常充沛，史料价值很高。

2 宫廷史学家：

爱因哈德（ Einhard ），《查理大帝传》

阿尔弗雷德大王（Alfred the Great）召集编纂 ，《盎格鲁—撒克逊编年史 》

这批著作主观视角更重一些，然而史料价值依然很高。

流传就复杂一点：

中世纪早起的著作流传，主要依靠教会。后期即使大学兴起……也主要靠教会，因为教会就是最重要的研究机构。

不过主要问题还是题材类型。在奥古斯丁以一部《上帝之城》给整个中世纪思想史定调以后，教会系统研究和流传的历史著作，主要就是以基督教编年为主线的著作。而更早一点的史料著作则颇不重视，也难免，毕竟早起很多作品从基督教视角来看不仅大放厥词，还用希腊文写就。真是食之无味。

而此时大量的早起史料，传播途径就是穆斯林和拜占庭了。

主要是穆斯林，西班牙和西西里的伊斯兰政权统治者，将大量的希腊拉丁文作品翻译成阿拉伯文，用于伊斯兰世界的学术研究和实践。伊斯兰世界的扩展和贸易活力，使得文化交流空前活跃。而且这批作品等到文艺复兴前夕，讲成为欧洲重启动的核心。这个过程也就是大翻译运动。比如《高卢战记》等拉丁著作，希波克拉底的医学著作，凡是重要的、好使的，统统翻译。

很多人认为拜占庭在这一时期也有功绩，没错，但没法和穆斯林的贡献相比，首先是拜占庭已经沦为一个区域性的国家，交流上没有什么动力和活力。其实拜占庭西欧各国的联系并没有伊斯兰和西欧那么密切，由主要使用希腊文，贡献有限。

所以大致上，古代著作基本是从伊斯兰世界绕道传承下来的，而中世纪基督教会史料则在西欧地区持续产生，最后在文艺复兴的时候双方合流。

必须注意，很多古代文明都有历史记述的悠久传统。记述的主体和对象、其关心的问题，可能跟中国古代有非常大的不同。很怀疑史官、信史之类的说法是不是太中国化了。所谓可信度，在当代的理论话语中，似乎无法给出确定的答复。如果意识到历史是人有意识的书写，所有历史都可被视为人为创造。

下面是一段有关中世纪早期、蛮族历史书写的一段文字。大概可以说明某些问题，并窥见它与中国古代史学的某些差异。

5世纪早期，奥古斯丁和奥罗修斯以这样的结论——但有某种保留——来处理日耳曼人的问题：教会将福音传播给所有人民的使命必定是上帝让日耳曼人闯入罗马历史的理由。萨尔维安（Salvian）甚至认为，日耳曼人是上帝用来惩罚腐败的罗马世界的工具。这样的看法有利于日耳曼文化和拉丁文化的融合。

在史学方面，日耳曼人为融入拉丁文化世界付出了沉重代价。他们本来以史诗和故事吟唱着他们昔日的英勇武士和国王们，这是个与拉丁世界大为不同的世界。只要过去仍属于两个世界——日耳曼-异教世界和古典-基督教世界，要叙述过去、现在和未来之间的延续性是很困难的。这个时代的历史学家是教士，他们是各新兴王国中受过教育的精英阶层的成员。这个群体深受拉丁传统的浸润，他们把日耳曼的过去和人类的救赎史——包括罗马史那一章——联系起来。即使对日耳曼各部落写下同情性文字的历史学家，他们认可的日耳曼传统，也仅仅是对联系这一传统与基督教拉丁世界中根基深厚的历史框架“有用的”部分。这种联系虽然有害于日耳曼古老的异教口传文化，但它满足了连续、稳定、以及征服者和被征服者所意识到的合法性的需要。日耳曼各民族的史诗传统现在已没有正式的用途，它们大部分没有以文字形式记录下来，但继续在口头传承。这些传统最终在中世纪的传奇中找到了其文学表达，而且偶尔也会在历史中被提及。但在史学领域，正如在别的领域一样，融合的过程及其后果仍然带有种群和地域多样性的痕迹，这就使得基督教必须不断重申普遍的人类概念。

489年，东哥特人（Ostrogoths）迁徙到意大利，建立起自己的王国，并立即采取与罗马世界和解的政策。这一政策的设计者、国王狄奥多里克（Theodoric）鼓励他的行政官员、元老弗拉维乌斯·马库斯·奥勒留斯·卡西奥多鲁斯（Flavius Marcus Aurelius Cassiodorus）撰写哥特人的历史。关于他的作品，我们掌握的只有被后来的历史学家约尔丹内斯（Jordanes）纳入其《哥特人的起源和事迹》（The Origin and Deeds of the Goths）中的内容。这两位作者都想论证哥特人的高贵及他们与罗马帝国的联系。

由于不满足于颂扬在世的国王们——他（卡西奥多鲁斯）可能希望从他们那里得到奖赏——于是他将哥特人的国王从岁月的尘埃中扒梳出来，他揭示说，阿马尔（Amal）家族当了七代国王，并证明哥特人的起源是罗马史的一部分，他以从广泛的文献中撷取的学识之花来点缀自己的论题。[1]

哥特人也与斯基泰人有联系，后者是个神秘的民族，但希腊人和罗马人早有关于他们的叙述。卡西奥多鲁斯的《年代纪》（Chronicle）中同样表现出将哥特和罗马传统联系起来的意愿，该著透露出这样的含义：永恒的罗马现在由日耳曼人来继承。至于在西班牙建立王国的西哥特人（Visigoths），塞维利亚（Seville）的主教伊西多尔（Isidore）在他关于哥特人、汪达尔人（Vandals）和苏维汇人（Suevi）的历史中赞成卡西奥多鲁斯和约尔丹内斯的哥特人早期史。伊西多尔强调哥特人起源的高贵，他宣称，“哥特人是玛各（Magog）的后代，是雅弗（Japhet，诺亚的一个儿子）的儿子，看来他们和斯基泰人是同一源头，他们在名字上与斯基泰人也没有很大差别。因为，当一个字母改动时，另一个字母就要移位，盖塔人（Getae）[2]起名字时总像斯基泰人。”[3]

不过，伊西多尔并不想在西哥特人和罗马帝国之间建立联系以改进前者的地位。西哥特人有自己独特的尊严和价值。都尔的格里高利（Gregory of Tours）的《法兰克人史》（History of Franks）目的不在于崇敬早期法兰克人，而旨在对他们进行冷静的评价。当这个“特别的人民”从潘诺尼亚（Pannonia）兴起时，他们是优秀的武士，但也是狂暴无知的偶像崇拜者，从其祖先或特征而言完全不是个杰出的人民。直到7世纪的《弗里德加年代纪》（Chronicle of Fredegar）——很可能是三位作者的作品——才为法兰克人找到了一个崇高的起源：特洛伊的祖先。这部编年史复活了伊尼阿斯率领一批特洛伊人渡海迁往意大利的传说。这个传说还认为普里阿摩斯带着一群人迁往马其顿，有些人在那里成了菲利普和亚历山大的祖先，而另一些人则继续西行，成为法兰克人的先祖。

盎格鲁-撒克逊人要等到他们找到一位辩护者时才巩固了他们的统治，此人就是比德修士。6世纪时，凯尔特修士吉尔达斯（Gildas）认为盎格鲁-撒克逊人是破坏者，虽然他把这些人看作上帝惩罚罪孽的布立吞人（Britons，或译不列颠人）的工具。他在其《不列颠的毁灭》（Ruin of Britain）中追述了罗马英格兰的衰落。“他们（罗马人）走后不久，皮克特人（Picts）和苏格兰人（Scots）像炎热正午从洞穴中涌出来的蠕虫一般，从他们的独木舟上急急忙忙地再次登录上岸。”[4]处境窘迫的布立吞人因缘请凶猛而不信神的撒克逊人的帮助而注定了自己的厄运，撒克逊人是“为人憎恨”的种族，他们后来成为布立吞人的凶猛对手，继而成为征服者。比德于731年完成了他的《英格兰人教会史》（Ecclesiasitcal History of English People，或译《英格兰教会史》），作为诺森布里亚（Northumbria）这个强大的日耳曼王国的居民，他已能较为平静地看待盎格鲁-撒克逊人。这些异教徒虽然凶猛甚至残暴，但他们也是惩罚罪孽的布立吞人的“正当裁决”的工具，布立吞人没能让撒克逊人皈依。但在基督教化完成后，盎格鲁人、撒克逊人、朱特人（Jutes）将英格兰土地上的各族人民统一在正确的信仰中。

古希腊罗马文化与中古时期的欧洲文化有哪些联系和区别，这是古希腊人文主义基本思想的奠基时期。古罗马在征服希腊后，接受了希腊思想，并通过罗马统治下的广大领土，将希腊文明发扬光大。古罗马本身对现代西方社会的影响在于，罗马的各种行政制度奠定了现代西方社会政治制度的基础和雏形。古希腊和罗马是西方欧洲文化的两大基石。

古希腊位于欧洲南部和地中海东北部，包括现在巴尔干半岛南部、小亚细亚西岸和爱琴海的许多小岛。特定的地理条件使得古希腊人很难种田为生，只能靠经商、当海盗或在海上海外建立殖民地来生存。这种生活环境造就了古希腊人自由奔放、想象力丰富、充满原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希腊人追求现世人生价值、注重个人地位和尊严的文化价值观。所以古希腊文学艺术丰富多彩，蓬勃活泼，具有人类社会童年时代的天真烂漫的特点。

公元前8世纪，罗马崛起于意大利的亚平宁半岛。从建国初期开始，罗马就通过一系列战争不断向外扩张。公元前27年进入帝国时代，建立了横跨欧、亚、非三洲的大帝国。此后经历了200年的和平发展期。公元364年，罗马分为东西两部分。公元476年，西罗马帝国终结。

善于学习和借鉴的罗马人在开疆拓土、建设国家的过程中，根据自身发展需要，吸收和改造了希腊文化，创造了具有本民族特色的灿烂文明。俗话说“光荣属于希腊，伟大属于罗马”，也就是说，睿智的希腊人和务实的罗马人各自以自己的才华为世界文化宝库增添了光彩。以上就是对这个问题的解答。

底格裏斯和幼发拉底两河流域古代文明，是人类历史上最古老的文明之一。古希腊人把两河流域叫做“美索不达米亚”，意思是“两河之间的地方”。美索不达米亚又分两个部 分，南边叫巴比伦尼亚，北边叫亚述。就今天来说，两河流域相当於今天的伊拉克一带。 两河流域文明时代最早的居民是苏美尔人。他们在西元前4000年以前就来到了这 裏。两河流域的最初文明就是他们建立的。属於塞姆语系的阿卡德人、巴比伦人（阿摩列伊人）、亚述人以及迦勒底人，继承和发展了苏美尔人的成就，使两河流域的文明成为人类文 明史上重要的一页。其中巴比伦人的成就最大，因此，两河流域的文明又被称为巴比伦文明。 两河流域文明起源於两河流域南部。这里是两河的冲积平原和三角洲，同埃及的尼罗河一样，两河也是定期氾滥，时涨时落，只有建设起堤坝沟梁来蓄水排涝，人们才能耕种收 获。两河流域的居民主要用使用牛、驴拉著木犁耕地，最主要的农作物是大麦和椰枣。大麦酒是人们最喜欢喝的饮料，椰枣是人们的主食之一。 古代两河流域人民编写了人类历史上最早的农书《农人历书》。《农人历书》以一个老农民教育儿子的气写的。这位老农民对儿子不厌其烦的讲述应该如何务农，要注意的各种事 情。比如，怎样节省灌溉用水、不要让牲畜践踏田地、驱赶食谷的飞鸟、及时收割等等。 大约在5000年前，古代两河流域的居民就会制做陶器了。他们制做的陶器主要是彩陶，色彩富丽夺目，有的还涂有层。人们常用的生活用具象酒杯、油缸、炉子、灯盏等几乎 全是陶制。最有趣的是，人死后用的棺椁也用陶土烧制，形状象个有盖的长方形大箱。 古代两河流域缺少石料，最主要的建筑材料是粘土。垒墙、盖房、铺路，都使用粘土掺 上切碎麦的大秸制作的土砖。古代两河流域的城市建筑物都是用这种粘土修建的。 古代两河地区的金属制造工艺达到了相当纯熟的水准。我国商代有司母戊大方鼎，大约 在同一时期，两河流域有重约2吨的青铜铸像，手工业行业很多，象制砖、织麻、刻石、珠宝、皮革、木业等等。 古代两河流域人民在文化上也有巨大的成就，在人类文化宝库中留下了一笔丰厚的遗产。 他们很早就有了文字，这就是著名的楔形文字。楔形文字虽然这种文字始终没有发展成拼音文字，但在人类早期文字中，它是发展得比较完备的一种。 两河流域在文学上的主要成就是谚语、神话和史诗。苏美尔人丰富的谚语有少数被记录在泥板文书上，其中有的反映了当时的社会矛盾和风气。比如：穷人死掉比活著强”，“想 吃肉就没有羊了，有了羊就吃不上肉了”。“妻子是丈夫的未来，儿子是父亲的靠山，儿媳是公公的克星”。有的是生活经验的深刻总结：“鞋子是人们的眼睛，行路增长人的见识” 等等。 两河流域的神话传说特别引起后人的兴趣。

人们发现，基督教《圣经·旧约》中的一些 故事的渊源在古代两河流域。如有一首叙述神创造世界故事的诗歌与《圣经》的创世故事十分相象，都说神在第六天创造了人，第七天休息。《圣经》中讲蛇引诱亚当、夏娃偷食禁 果，两河流域的神话也讲人的祖先因受到引诱而犯罪。 《吉尔伽美什》史诗是古代两河流域最有名的英雄史诗，诗中塑造了一个蔑视神意、为 民造福的英雄形象，并表达了人们希望获知生死秘密的愿望。它是世界上最早的史诗。两河流域科学的主要成就表现在数学和天文学方面。苏美尔人已经知道10进位制和60进位 制，后者在古代两河流域的应用得更为广泛。我们今天度量时间用小时、分、秒，以及把一圆周分为360度，都是继承了两河流域古人的成果。他们的面积单位、重量单位也多是6 0进位。古希腊、罗马都采用了这里的一些重量单位，欧洲有的地方甚至一直沿用到18世纪。 古代两河流域的天文历法知识直接影响了欧洲的天文学。苏美尔人按照月亮的盈亏把一年分为12个月，共354天，同时设闰月调整阴历阳历之间的差别。到西元前7世纪，又 形成了7天一星期的制度，每天各有一位星神“值勤”，并以他命名这一天，其顺序是： 星期日（太阳神） 星期一（月神） 星期二（火星神） 星期三（水星神） 星期四（木星神） 星期五（金星神） 星期六（土星神） 直到今天，欧洲各国每周7天仍以这7星命名。不过，当时的历法仍是粗糙而不甚准确的。 此外，古代两河流域人民对药物、植物、动物、地理等等也有丰富的知识。 早在5000多年前，两河流域的人们就创造这样发达的文明，真是令人神往。

欧洲古代文明的最高成就是古希腊文化。然而，当古希腊人还没有迈进文明时代的时候，两河流域 的文明就已经延续了约2000年。希腊人后来的许多成就，就是在两河流域文明基础上发展起来的。

中古时期的欧洲是多元的社会结构。

中古时期的欧洲政治上天主教会、封建领主与自治城市鼎立；农奴经济、小农经济与商品经济并存；文化上天主教神学、日耳曼文化、希腊罗马文化、民族国家文化以及人文精神并存。

中古时期欧洲的特点

封建领主制度、骑士制度和封建庄园制度，是西欧中古时期显著的社会特点。欧洲中世纪的骑士作为最小的封建主，其身份是军人。当时军人形象极受社会尊敬，因为那时侯战事频繁，在人们观念中，战争属于正常的社会生活状态。在经济领域中，骑士又是封建体制的组成部分，效忠于领主，并通过宣誓等仪式来加强这种纽带关系。