《上清大洞真经》，简称《大洞真经》，又称《三天龙书》、《九天太真道经》、《三十九章经》，是道教上清派早期经典，隶属《上清经》首卷，也是《上清经》中最主要的一卷。在解释《大洞真经》之前，有必要了解一下《上清经》的来由。据南朝陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》介绍，《上清经》在晋哀帝时（364年），由句容人杨羲用隶字写出，然后传给许谧和许，二许又接着写，进一步扩大经文篇幅。 《上清经》在晋代已有伪书掺入，据《真诰叙录》记载，当时有位叫王灵期的人，从许之子许黄民处获得《上清经》，细加探究，认为“至法不可宣行，要言难以显泄”，于是私添内容，得五十余篇。一时伪经盛行，真假新旧混淆，未易辨别。《上清经》至南朝宋代，篇幅不断扩大，当时道人陆修静整理成一百八十六卷。其中不排除可能有他伪造的经文。由此可见，《上清经》在流传过程中，不断得到增加扩充，不是个人一时所专作。 《大洞真经》被视为道家“三奇第一之奇”，历代流传不绝，宣称“若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万遍，便仙也。”此经在流传中出现不同的版本。今《道藏》载有《上清大洞真经》六卷，《太上无极总真文昌大洞仙经》十卷，《大洞玉经》二卷等数种版本。其中《上清大洞真经》六卷，为南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛的校勘本，前有北宋茅山上清二十三代宗师观妙先生朱自英序，又有咸淳壬申年（1272）嗣法程公端，明初嗣汉四十三代天师张宇初二人后序。此为道教中的通行本。

1、女娲娘娘

每年的农历三月十五日为女娲娘娘的圣诞；

2、东王公。

其诞辰为农历二月初六日。

3、玉皇大帝。

每逢正月初九日是“玉皇诞”，各道观要举行盛大仪式，诵经礼忏。

4、王母娘娘。

每年的农历七月十八日，为王母娘娘之圣诞。西王母神话起源很古，但直至唐末杜光庭《墉城集仙录》杂糅诸记为之 作传时，尚谓其为西华至妙之气所化生，并无生年月日之说。再至明《搜神记》和《三 教搜神大全》（源出元代），始称其为“七月十八日生”。

5、九天玄女

农历二月十五日是九天玄女娘娘圣诞，也有的说正月初六是九天玄女的生日。

6、神农氏

农历四月二十六日为神农生日。

7、轩辕黄帝

每年农历三月初三日为轩辕帝诞辰。

8、张天师诞辰

张陵被称为祖天师，为正一派道士所尊奉。 早出的张陵传记无生日记载，最早记其生日的是元道士赵道一所编《历世真仙体道 通鉴》，其卷十八《张天师传》谓其“于东汉光武建武十年甲午正月望日（十五日）， 生于吴地天目山”。

9、重阳祖师诞辰

元初秦志安《金莲正宗记》、至元（1264～1294）间李道谦编《甘 水仙源录》所收王嚞早期传记，无生年月日记载，至元间李道谦作《七真年谱》，始谓 其生于宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日。MB泰定间成书的《金莲正宗仙源像传》所 载与此同，从此即定为王嚞诞辰日，是为全真道重要节日之一。

10、文昌圣诞

文昌帝君又名梓潼帝君，或称元皇天帝。是合文昌星与梓潼神二者为一 体的复合神。其信仰在宋代已很盛行。南宋理宗时成书的《太上无极总真文昌大洞仙经》 已谓其生于二月初三日。

-中国道教节日

-王母娘娘

-九天玄女

-玉皇大帝

-东王公

-神农氏

-轩辕黄帝

文昌帝君

文昌帝君文昌帝君的来历：文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。

《明史》的《礼志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。

后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。

宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

忠主孝亲：文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验」。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。

成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积德。文章司命：《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。

「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。奉祀：元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。

各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。以上节录自《道教文化资料库》

文昌帝君简历

文昌帝君。又称梓潼帝君。为掌禄籍之神。主天府桂籍文昌之事。凡世之乡举里选。大比制科。服色禄秩。封赠奏予。以及二府进退等。皆所隶焉。

帝君曾托鸾降笔。作清河内传。自述身世。其历洋洋数万言。以自周初至汉。晋后。历九十七次化生于人间。谓九十七化。名曰梓潼帝君化书。其化书自讳吴会人。生于周初。姓张。名善勋。事父母极孝。曾割股供亲。梦仙人授以大洞法箓。能治疫鬼。周成王时召为国医。以术愈王鬓疽。迁为司谏。与周公旦至为相知。宣王时寄胎孀妇为张忠嗣。祖父字之曰仲。壮有二子曰然明。懋阳。因兄无子。以懋阳嗣之。祖父及母卒。哀毁尽礼。时称孝友而不名。诗有「张仲孝友」之句。即是彰其孝行。仕朝为官。与尹吉甫。召穆公。南仲。方叔等为同列。幽王*酗暴虐。张仲切谏。王赐鸩杀之。魂游蜀中为神。人称北郭张仲子。

战国时秦惠王以金牛诳蜀。蜀主遣五丁开路。以迎秦女。帝君先变儒士谏蜀主。不听。化大蛇横截于路。遂致山崩。压杀五丁及秦女。

汉初。受上帝命。以白帝子气运已尽。投生赤帝子家为子。遂生于戚夫人之怀。为赵王如意。不幸母子皆见杀于吕后。宣帝时遇张氏夫妇。采樵为业。年老无儿。刺臂沥血石臼。冀得生物为子。帝君知张女即戚夫人后身。感之。由其血化为金色蛇。稍长吞食邻家牲畜。邑令吕侔。乃吕后后身。拘张老夫妇。命出其蛇子就戮。蛇扬海水。以陷域邑。其地遂成为陷河县。陷河时。害死无辜生灵太多。上帝罚化为卬池龙。囚于积水之下。大受酷毒。

顺帝时又生为张孝仲。盖不忘旧称之故。以张氏出黄帝之子名挥。始造张罗网。世掌其职。子孙因以张为姓。显于吴地。帝最初托其姓。因不忘本。遂多姓张。三国时。复生于河朔。从邓艾平蜀。因宿业为流矢所中而死。上帝赐以如意。以旌其功。西晋之末。再游人间。忽至会稽之阴。遇张氏夫妇。老而无子。具香灯仰天而祈。帝君识其为累生之父母。复投胎而为其子。名亚子。后居于蜀之七曲山。仕晋而战殁。是为七十三化矣。

道教节日 -------------------------------------------------------------------------------- 道教以与自己信仰关系重大的日子和所奉神灵、祖师之诞辰日为节日。某些重大节 日，将举行盛大斋醮，以示庆祝。 由于各个节日庆祝的对象不同，其始年并不一样。据现存资料看，三会日、三元日、 五腊日等是较早的节日，其余皆后起。由于各派在信仰上的差异，所崇奉的神灵和祖师 即有同有异。一般说来，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，及历史悠久的三官、 社会影响很大的西王母、东岳大帝、文昌帝君、真武大帝等之“诞辰”日，是各派共奉 的节日。各派所奉的祖师，如正一派的张陵、三茅真君、许真君，全真道的吕洞宾、王 重阳、邱处机等之诞辰日，则是分奉的节日。 由于道教派别的纷繁和地域世俗信仰的影响，各个地区众多小派所崇拜的神灵、祖 师更为繁多，节日也相应增多。现仅就节日之重要者简述如下： 三会日 据陆修静《道门科略》等载，三会日为农历（下同）正月七日，七月七日， 十月五日。①据称，此三日为“三官考核（道民）功过”的日子，也是早期正一道（即 五斗米道和天师道时期）道民聚会的三个日子。在此三日里，道民须赴本师治所，申报 家口录籍，听道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次。此制盛行于张鲁统 治汉中时期，此后由于条件的变化，制度逐渐废弛。南朝宋陆修静改革、整顿天师道时， 曾经重申科戒，意欲使三会日制度长期坚持下去，但收效甚微，此后，即不再实行。 三元日 一称三元节。三元指天、地、水三官，是五斗米道初创时信奉的主要神灵。 三张时的“三官手书”，即上章给此三神。魏晋南北朝时，此信仰盛行不衰，出现了所 谓天官赐福、地官赦罪、水官解厄之说。②认为三官掌握人之生死命籍，它们将于一年 的特定三天中分别下降人间，考校人之功过，以定人之寿命。南北朝所出的《三元玉京 玄都大献经》云：“一切众生生死命籍、善恶簿录，谱皆系在三元九府。 天地水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾； 七月十五日为中元，地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。”③以后，此三个考 校世人功过的日子又演变而为三官的生日，此见明代所出的《诸神圣诞日玉匣记等集目 录》之《圣诞令节日期》，谓：正月十五日，上元天官圣诞；七月十五日，中元地官圣 诞；十月十五日，下元水官圣诞。④从此，三元日作为道教节日，一直留传至今。 五腊日 道教据古代“腊日”祭先祖、百神之制，⑤创五腊日。称正月一日为天腊， 是“五帝校定生人神气时限长短”之日；五月五日为地腊，是“五帝校定生人官爵、血 肉衰盛”之日；七月七日为道德腊，是“五帝校定生人骨体枯盛”之日；十月一日为民 岁腊，是“五帝校定生人禄科官爵”之日；十二月（缺日——引者注）为王侯腊，是 “五帝校定生人处所，受禄分野”之日。⑥此节日兴起既早（南北朝成书的《赤松子章 历》已载此），至今亦为道教所奉行。特别是正月一日的天腊之辰，仍为今日道教之重 要节日，届时要按传统设醮祭天，祭先祖，以求福寿。 三清圣诞 三清作为道教最高神，在唐初已经确立。其中的元始天尊、灵宝天尊本 为“道”之化身，是无始无先的，本无所谓生日，但后世道教经过解释，仍给它们定了 生日。据称，元始天尊象征混沌，为阴阳初判的第一个大世纪，因此以阳生阴降、夜短 昼长的冬至日为其诞辰；灵宝天尊象征混沌始清，为阴阳开始分明的第二个大世纪，因 此以阴生阳消、昼短夜长的夏至日为其诞辰。⑦第三位道德天尊，即老子，历史上实有 其人。但因留下的记载太少，仅能推知其为春秋时人，无从知晓他的生年月日。在两晋 南北朝佛、道斗争中，道教为推崇其教，不断将老子生年提前，南北朝时，已将其提至 周初。唐王悬河《三洞珠囊》卷九《老子为帝师品》曰： “太平部卷第八《老子传授经戒仪注诀》云：老子者，得道之大圣，……近出世化， 生乎周初。……文王之时，仕为守藏史。”⑧其《老子化西胡品》曰：“生殷周之际。” ⑨其时尚无具体出生年月日。唐末杜光庭《道德真经广圣义》再将老子生活年代推至殷 商，并认定了年月日。其卷二《释老君事迹氏族降生年代》云：“老君降生年代，即殷 武丁九年庚辰岁二月十五日也。”AB此老子生日，为后世老子传记著作如北宋贾善翔 《犹龙传》、南宋谢守灏《混元圣纪》《太上老君年谱要略》、元陈致虚《金丹大要仙 派》等所沿袭，成为老子生日的定论。三清中之老子生日虽定于唐，但其余二位之生日 定于何时，现难论断。 玉皇圣诞 玉皇大帝信仰在宋代很盛，《高上玉皇本行集经》已称其“于丙午岁正 月九日午时诞于王宫”。AC此经未著撰人，南宋晁公武《郡斋读书志》卷五上已见著录， 曰：“《玉皇本行集经》三卷，右嘉熙四年临安府承天灵应观所刻蜀本也。”AD按宋无 嘉熙，晁公武于乾道（1165～1173）中任临安府少尹，所云嘉熙或为嘉佑或淳熙（1174 ～1189）之误。如然，玉皇生日在宋代已被认定。此后，源出于元、成书于明的《搜神 记》卷一所载与此同，明中叶成书的《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》亦 云玉皇生于正月初九。 王母圣诞 西王母神话起源很古，但直至唐末杜光庭《墉城集仙录》杂糅诸记为之 作传时，尚谓其为西华至妙之气所化生，并无生年月日之说。再至明《搜神记》和《三 教搜神大全》（源出元代），始称其为“七月十八日生”。AE《圣诞令节日期》亦云： “七月十八日，王母娘娘圣诞。”AF可知此诞日也为明代所认定。 东岳圣诞 东岳信仰起源也很早，至唐宋屡封为王、为帝，信仰更为普遍。但至元 代成书的《东岳大生宝忏》，尚称其“应乎造化，生于混沌之初”。AG而无生日之说。 源出于元而成书于明的《搜神记》卷一，始谓其于“三月二十八日生”。AH明中叶成书 的《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》和明田汝成《熙朝乐事》、明沈榜 《宛署杂记》等作了同样记载。可知东岳圣诞亦在明代始被认定。 文昌圣诞 文昌帝君又名梓潼帝君，或称元皇天帝。是合文昌星与梓潼神二者为一 体的复合神。其信仰在宋代已很盛行。南宋理宗时成书的《太上无极总真文昌大洞仙经》 已谓其生于二月初三日。AI元末成书的《清河内传》谓其自云“生于周初，后七十三化”，于“西晋末降生于越之西、雟之南两郡之间，是时丁未年甲子辛亥二月三日诞”。AJ此 后，《搜神记》卷二，《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》所载同。 真武圣诞 宋以后，人们对真武神的信仰愈加普遍，其神格愈来愈高，被称为真武 大帝，又称玄天上帝。上述《搜神记》卷二，谓玄天上帝“三月初三日生”。AK明初朱 权《天皇至道太清玉册》亦谓三月初三日，北方镇天真武诞生。LB元末明初之《玄天上 帝启圣录》及明中叶《诸神圣诞日玉匣记等集目录》所载同。此日即成为道教重要节日 之一。 张天师诞辰 张陵被称为祖天师，为正一派道士所尊奉。 早出的张陵传记无生日记载，最早记其生日的是元道士赵道一所编《历世真仙体道 通鉴》，其卷十八《张天师传》谓其“于东汉光武建武十年甲午正月望日（十五日）， 生于吴地天目山”。LC明初朱权《天皇至道太清玉册》卷一《道教源流章》《诸神圣诞 日玉匣记等集目录》所载同。此后即为正一道重要节日之一。 三茅君诞辰 《茅山志》卷二十所录梁碑《九锡真人三茅君碑文》和卷五《三神纪》，及《历世真仙体道通鉴》卷十六《茅盈传》皆云茅盈“生于汉景帝中元五年丙申岁”。 LD皆未言月日。《搜神记》卷二始称：“三茅真君，三月十八日生。”LE此后即为正一 道重要节日之一。 许真君诞辰 唐宋间，江南盛传许逊神异事，但至南宋白玉蟾作《旌阳许真君传》、 南宋施岑编《西山许真君八十五化录》，皆仅云：“吴赤乌二年己未，母夫人梦金凤衔 珠坠于掌上，玩而吞之，……有娠而生真君焉。”LF《历世真仙体道通鉴》卷二十六 《许太史传》所记同，皆未言月日。元代成书的《许真君仙传》和《许太史真君图传》 始记生日，谓其生于“吴赤乌二年正月二十八日”。LG明朱权《天皇至道太清玉册》所 记同。此后即为正一道重要节日之一。 吕祖诞辰 最早记吕洞宾诞日的为元初秦志安《金莲正宗记》，其卷一《吕纯阳真 人传》谓其于“唐德宗兴元十四年丙子四月十四日生于林禽树下”。LH苗善时于元至大 （1308～1311）间作《纯阳帝君神化妙通纪》谓生于“唐德宗贞元十四年四月十四日巳 时”。LI元泰定（1324～1327）间成书的《金莲正宗仙源像传》则谓“生于唐德宗贞元 丙子（十二年）四月十四日”。LJ元末陈致虚《上阳子金丹大要列仙志》又谓“生于 （唐）天宝十四年乙未（755）四月十四巳时；一云生唐德宗贞元丙子。”LK所云生年有 四：兴元十四年（按兴元仅一年，无十四年——引者注），贞元十四年，贞元十二年， 天宝十四年；而月日则一（四月十四日）。此日即定为吕洞宾诞日，为全真道重要节日 之一。 重阳祖师诞辰 元初秦志安《金莲正宗记》、至元（1264～1294）间李道谦编《甘 水仙源录》所收王嚞早期传记，无生年月日记载，至元间李道谦作《七真年谱》，始谓 其生于宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日。MB泰定间成书的《金莲正宗仙源像传》所 载与此同，从此即定为王嚞诞辰日，是为全真道重要节日之一。 邱祖诞辰 《金莲正宗记》《甘水仙源录》所收邱处机早期传记，无生年月日记载， 李道谦作《七真年谱》始谓其于金熙宗皇统八年正月十九日生于登州栖霞县。MC泰定间 成书的《金莲正宗仙源像传》所记同。从此即作为邱处机诞辰，而为全真道重要节日之 一。 由上可见，除三会日、三元日、五腊日出现较早，老子诞辰、玉皇诞辰分别于唐末 和宋代才被认定外，其余无论神灵或祖师诞辰之确认，皆在元、明。由此似可推断，早 期道教，节日尚少，其多数节日皆为元明时（主要为明代）所定。 其原因或许与当时道教处于由盛而衰的转折时期有关。因入明以后，道教逐渐失去 上层统治者的支持，不得不转向民间寻求发展，使道教世俗化，大量增加斋醮节日，以 适应民间的需要。

明代初期，大量中原音乐文化随移民进入云南，在部分中心城镇，陆续出现了一些雅集型文人乐社，常聚会唱奏从中原各地带来的各种曲调以抒情怀，其中也唱奏一些道乐诗赞，这为尔后洞经音乐的形成打下了一定的音乐文化基础。

约于嘉靖中晚期至隆庆年间，大理地区的文人在成都得到了此时已刊印成书、并由朝廷诏颁天下各大道庙的正统《道藏》中的《文昌大洞仙经》，回乡后便开始用乐社中的各种音乐曲调来演唱经书中的诗赞，并逐步形成规模，之后人们便把这种音乐形式称为“洞经音乐”。