《史记》中一大漏洞，我们从小听过的故事，竟然是司马迁编造的 文\武品文史 「 ”王子犯法与庶民同罪”这句话，出自司马迁所撰写的《史记·商君列传》里面，千百年来传诵不绝，是一个非常富有教育意义的好故事，但是我要告诉你，太子犯法这个故事，其实是假的。 一、太子犯法 元前356年，商鞅被秦孝公任命为左庶长，为秦国变法。商鞅也信心满满，大刀阔斧的准备变法。就在商鞅变法进行了一年多的时候，突然有一位「 ”王炸”级别的人物顶风作案，一度让让商鞅感到非常棘手，这个人是谁呢？根据《史记·商君列传》的记载，这个「 ”王炸”就是秦孝公的儿子，秦国的太子，秦国未来的继承人。 史书记载，太子因触犯了商鞅制定的法律被抓个现行，商鞅在查看完证据材料后认为，事实清楚，证据充分，按照法律应该判肉刑，什么是肉刑？肉刑是我国上古时代普遍适用的一种非常残酷的刑法，比如说切掉鼻子，耳朵，肢体等等，总而言之就是要在犯人的身上留下不可磨灭的印记。 但《周礼》里面有一个原则：「 ”刑不上大夫，刑人不在君侧”，也就是说肉刑不能够对大夫以上级别的人使用，为什么呢？一方面是为了保持贵族的体面，同时也是为了保证国君的安全，而且受过肉刑的人心里多少有点变态，他心中有一种怨气，会对国家不利。 所以「 ”刑不上大夫”这是当时各国普遍遵循的一项法律原则，连大夫都不能适用肉刑，那堂堂太子就更不用说了，太子是未来的君主，如果在他脸上划一刀，将来他如何继承王位呢？ 二、替罪羔羊 尽管当时的社会风气是如此，但商鞅的字典里面根本就没有特权阶层这四个字，如果太子犯法不处罚，老百姓肯定就会 商鞅所推行的新法，如果这个时候商鞅不能秉公处理，那么刚进行1年多的变法，也就到这里为止算是夭折了。 但是太子毕竟是太子，肯定不能让未来的国君是一个残废之人，于是商鞅想到了一个两全其美的办法，找替罪羊。这个替罪羔羊必须是一个对于太子犯法负有最大的管教义务的这么一个人，商鞅思来想去最后找到两个，人一个是公子虔一个是公孙贾。 这两个人不仅是太子的老师，还是王公贵族，所以要处罚他们两个。在战国时代，但凡名字里面有公子、公孙这样两个字的，一般来讲都是王室成员，是王室的后裔。公子虔和公孙贾也就都是秦国的王公贵族。《史记•商君列传》记载： 将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。 经过了这件事后，百姓才真正地认识到商鞅这一次变法不是儿戏，不是政治作秀，而是非常严肃认真地贯彻新法。也正是因为「 ”立木为信”和「 ”太子犯法”这一正一反两个典型事例，秦国终于有了一套「 ”使法必行之法”新法也就能够得到比较好的贯彻落实了。 三、历史真相 但是，这个事件却是一个假故事，为什么说「 ”太子犯法”是个假故事呢？根据《史记》记载，秦孝公即位的时候年仅21岁，「 ”太子犯法”这个事件被司马迁记录在孝公七年，这年秦孝公27岁。父亲也才27岁，孩子能有多大？能犯什么法？也许你会说，古时候的人结婚都很早，十四五岁结婚生子也不是什么稀奇的事情。 如果按照这个说法，那么太子已经12岁左右，如果在现代固然不会承担很重的刑罚，但是古代却已经有刑事能力了。这个说法其实有道理，所以咱们再来仔细地探究一下。太子在秦孝七年的时候究竟多少岁。 这位太子就是后来的秦惠文王，《史记·秦本纪》记载，惠文王三年，王冠。也就是说这一年他行冠礼了，冠礼是中国古代的成年礼，那么中国古代行冠礼一般是在多少岁呢？古书的记载不一致，有说12岁，有说15对，也有的说19和20得，我们保险起见，就取这最大的20岁。 按照惠文王三年的时候，惠文王他是20岁，那么这一年是公元前335年。 「 ”太子犯法”是在公元前355年，孝公七年。 往前倒退20年后惠文王还没出生呢，我们知道古人他算年龄算的是虚岁，20虚岁算周岁也就19周岁，往前倒退20年惠文王还在娘胎里。 那有人就说，那有没有可能惠文王是大于20岁行冠礼呢？也不是没有这个可能。先秦历史上有记载的行冠礼年纪最大的是秦王嬴政，就是后来秦始皇。 秦始皇是在22岁那年行的冠礼。但是原因却非常的特殊，因为当时的政权掌握在吕不韦以及嫪毐和太后的手里，这些人不想让嬴政亲政，所以就推迟了他行冠礼的时间。再加上这嬴政他生来身体相对比较瘦弱，跟同龄人相比可能要矮小一点，所以就推迟了。 那就算会文王也是在22岁的时候行礼，往前倒退20年也就二周岁，算成周岁就是一岁，一周岁的小孩他能犯什么法？所以这个记载呢不可信。 四、真实意图 那么「 ”太子犯法”的故事是不是完全就是虚构的呢？也不见得。因为无论是《史记》，还是先秦两汉的其他古籍，有很多都记载了这样一件事情。说商鞅把太子的老师公子虔的鼻子给切了，但是没有说具体什么原因，也没说到底是哪一年。而这件事《史记》中的记载是： 孝公十六年的时候，公子虔经常犯法而且死不悔改，于是被商鞅抢抓起来把鼻子切掉了。 司马迁本人可能也意识到这样一个错误所以，他在第一次，也就是孝公七年太子犯法的时候，记载公子虔受刑的时候没有具体说受什么刑，只模糊其词地说「 ”刑公子虔”。 根据推测，孝公七年的时候，公子虔因为太子犯法而受刑这个事情是假，而公子虔在孝公十六年被切鼻子应该是真的。司马迁有可能是为了实现他的某种事实逻辑，所以把同一件事情拆分成两半安在两个不同年份，让同一个人挨了两刀。 以上就是整个「 ”太子犯法”的来龙去脉，如果有不对的地方，也希望大家给出指正。

传说之一

相传宋代龙泉章氏兄弟各主窑事，哥者称哥窑，为宋代名窑之一。窑名最早见于明初宣德年间的《宣德鼎彝谱》一书，内库所藏“柴、汝、官、哥、钧、定”。嘉靖四十五年刊刻的《七修类稿续稿》称“哥窑与龙泉窑皆出处州龙泉县；南宋时有章生一、生二弟兄各主一窑，生一所陶者为哥窑，以名故也，章生二所陶者为龙泉，以地名也。其色皆青，浓淡不一；其足皆铁色，亦浓淡不一。旧闻紫足，今少见焉，惟土脉细，釉色纯粹者最贵；哥窑则多断纹，号曰百极碎”；《处州府志》又载：“从其兄其生一，所主之窑，皆浇白断纹，号百极碎，亦冠绝当世”，曹昭《格古要论》，“旧哥窑色青，浓淡不一，亦有紫口铁足”。

清代蓝浦《景德镇陶录》卷六“镇仿古窑考中关于”哥窑的记载，哥窑，宋代所烧，本龙泉琉田窑，处州人章姓兄弟分造，兄各生一，当时别其所陶，曰哥窑。土脉细紫，质颇薄，色 青浓淡不一。有紫铁足，多断纹隐裂如鱼子。釉惟米色、粉青两种，汁纯粹者贵，唐代《肆考》云：古哥窑器，质之隐纹如龟子，古官窑，质之隐纹如蟹爪；碎器纹则大小块碎。古哥器色好者类官，亦号百极碎，今但辨隐纹耳，又云汁釉究不如官窑。”

清代《南窑笔记》“哥窑”条记载：即名章窑，出杭州大观之后，章姓兄弟，处州人也，业陶，窃做于修内寺，故釉色仿佛官窑。纹片粗硬，隐以墨漆，独成一宗釉色，亦肥厚，有粉青、月白、淡牙色数种。又有深米色者为弟窑，不堪珍贵。间有溪南窑、商山窑仿佛花边，俱露本骨，亦好。今之做哥窑者，用女儿岭釉加椹子石未，间有可观，铁骨则加以粗料配其黑色。由此，哥窑铁足，釉面莹润多断纹，风格特征近类南宋官窑。哥窑器以纹片着称，其中多为黑黄相交，俗称金丝铁线。

传说之二

关于金丝铁线还有一个传说：相传，宋代龙泉县，有一位很出名的制瓷艺人，姓章，名村根，他便是传说中的章生一、章生二的父亲。章村根的擅长制青瓷而闻名遐迩，生一、生二兄弟俩自小随父学艺，老大章生一厚道、肯学、吃苦，深得其父真传，章生二亦有绝技在身。章村根去世后，兄弟分家，各开窑厂。

老大章生一所开的窑厂即为哥窑，老二章生二所开的窑厂即为弟窑。兄弟俩都烧造青瓷，都各有成就。但老大技高一筹，烧出“紫口铁足”的青瓷，一时名满天下，其声名传至皇帝，龙颜大悦，钦定指名要章生一为其烧造青瓷。

老二心眼小，心生妒意，趁其兄不注意，把粘土扔进了章生一的釉缸中，老大用掺了粘土的釉施在坯上，烧成后一开窑，他惊呆了，满窑的瓷器的表面的釉面全都开裂了，裂纹有大有小，有长有短，有粗有细，有曲有直，且形状各异，有的象鱼子，有的象柳叶，有的象蟹爪。

他欲哭无泪，痛定思痛之后，他重新振作精神，他泡了一杯茶，把浓浓的茶水涂在瓷器上，裂纹马上变成茶色线条，又把墨汁涂上去，裂纹立即变成黑色线条，这样，不经意中形成“金丝铁线”。

传说之三

还有一种说法是，哥窑是南宋皇帝在偏安江南时，仿造其皇兄建造官窑的形制，在江南建立了南宋官窑，因为是学着哥哥的样子建造的窑，所以被叫做“哥哥窑”。明代曹昭的《格古要论》中记载道：“哥哥窑，旧哥哥窑出，色青浓淡不一，亦有铁足紫口……今亦少有”。意思是说哥哥窑的瓷器，是南宋哥哥窑生产出来的，器物青色的釉面上开有浓淡不一的纹片，也有紫口铁足的特征，今天已经很少见到了。史料记载，宋高宗曾“袭故京遗制，设窑于内修司、造青器，”宋高宗仿照哥哥的制瓷风格烧造御用瓷器，民间就形象地把这种具有汴京官窑风格的窑称为哥哥窑。

尧舜禹禅让背后可怕的真相是篡位。

尧舜禹都在不断发起战争，三人都不是以和为贵的人。司马迁他们想象中任贤为用、发掘平民、民风淳朴、鸡犬相闻之类的情景，很可能只是一厢情愿的脑补。实际上，当时的部落联盟中已经出现了激烈的权力斗争。随着社会经济发展，权力进一步集中，显得更加诱人、令人疯狂。

在部族联盟时代，争权夺利其实是常态，从东夷族与华夏族之战，华夏与三苗族之战，鲧夺权被尧杀死，禹的儿子启建立夏朝，从此传位给自己的儿子，这些过程无不是充满争斗和血腥的。

禅让不过是一个理想化的政治谎言

从尧、舜、禹三帝之间的关系，我们不难发现所谓的“禅让”不过是个谎言而已，那么“禅让”这个说法又是由谁最先提出来的呢？

提出“禅让”说法的人正是后来被奉为圣人的孔子。他翻阅天下书籍，发现在原始社会里只有尧、舜、禹三个人不是通过世袭获得的帝位，于是他就提出了“天下唯有德者居之”的说法，并且把这三人当作天下君王的榜样。但是以孔子的智慧，不会猜不出这之后的内幕的。

原始社会一直遵循“子承父位”的规矩，轩辕黄帝就是把帝位传给了他的儿子，此后代代相传，直至七君，何以在这三人的时候偏偏出来个禅让制？这显然是不合理的。

孔子之所以不肯把真相说出来，是因为”天下唯有德者居之“是他的治国策略，是他的一种美好的政治理想。他之所以提倡天下君王向他们看齐，是希望各国君王可以提倡他的礼乐、道道统观念。

儒家所提倡的这种治国思想，是把希望寄托在了君王身上，他们希望君王能够做一个圣人，从而治理好一个国家。但是这终归是不切实际的，到后来，孔子所提出来的儒家思想不过是封建君主用来稳固统治的一种道德武器。

大年初一央视频道播出了《典籍里的中国》，一经播出社会对于《尚书》的反响巨大，影响力极强，“尚书”一词甚至一度登上热搜。“禹覆土，随山刊木，奠高山大川”，大家也记住了华夏九州是“为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州”，记住了伏生是守护《尚书》的第一人，记住了伏生将《尚书》传给了晁错，而《尚书》至今依然在被传承，记住了伏生的老家在山东，记住了……而这些内容曾经都是记录在古籍里，而现在我们以全新的视角，用舞台剧的形式展示出来，让书写在古籍里的文字真正活起来了，让古籍里的智慧为今人所受用，让古籍里的内容代代相传，这是古籍的使命，也是古籍的真正价值之所在。

《尚书》是中国古代非常重要的一部典籍，对中华文明的形成、发展具有非常深远的影响。同时，《尚书》也是一部非常复杂的经典，研究《尚书》的学问，叫“尚书学”，是一个非常专门、非常庞大的学问。古往今来，不知多少学者为之皓首穷经，相关的著作也是汗牛充栋。

《典籍里的中国》第一期，用现场表演、嘉宾对话的方式展示《尚书》传承中的一些关键点，感人至深，特别是伏生传经的故事，让很多人流下热泪。

一部典籍，一个故事，走进典籍，从而更好地理解典籍背后的故事，以及典籍所蕴涵的无穷无尽的历史智慧。解读一部古籍，了解一段历史，弘扬中华文化。让我们用更多观众喜闻乐见的形式诠释经典、解读古籍，传承典籍，让书写在古籍里的文字真正的活起来，让历史的智慧照亮我们前行的路！

中国历史上十位著名的女书法家

蔡文姬，字文姬。

东汉大文学家蔡邕的女儿，是中国历史上著名的才女和文学家。

自幼熟读经史，博学有才辩，雅工书道，笔法得其父真传。

几经战乱，被曹操赎回后，并在其鼓励下，凭记忆用楷书和行书，书写古籍四百余卷，历称文姬归汉。

卫夫人，名铄。

东晋著名女书法家。

家族世代工书，卫铄师承钟繇，妙传其法，以为楷书订定笔划顺序而闻名。

她曾作诗论及草隶书体。

其字形为长方形，几条清秀平和，娴雅婉丽。

王羲之少时曾从其学书，卫夫人是“书圣”的启蒙老师。

薛涛（约768～832年） 唐代女诗人，女书法家，字洪度，长安人。

薛涛字无女子气，笔力峻激。

其行书妙处，颇得王羲之法，少加以学，亦卫夫人之流也。

每喜写己所作诗，语亦工，思致俊逸，法书警句，因而得名。

若公孙大娘舞“剑器”，黄四娘家花，托于杜甫而后有传也。

然涛字真迹今皆佚。

薛涛所书《陈思王美女篇》行书，笔势跌宕秀逸。

吴彩鸾，唐大和年间(823-825年)河南濮阳县人，吴猛之女，夫文箫。

家贫，以抄书为业。

此卷《刊谬补缺切韵》，元王恽《玉堂嘉话》卷二记为“吴彩鸾龙鳞楷韵”，《石渠宝笈·初编》著录为“唐吴彩鸾书唐韵”。

此外，史书中记在吴彩鸾名下的抄本韵书还有很多，如《切韵》、《玉篇》等。

其小楷字体遒丽，用笔圆润，笔法纯熟，书写极速且精。

武则天，人称“武媚娘”，中国历史上唯一的女皇帝。

武则天尤其精于飞白书和行草书。

所谓“飞白”就是在笔画中具有丝丝露白，难度极大，却极为高雅。

而书写草书则书法婉约、遒劲得法。

武则天曾以飞白书写大臣的姓名来赐给他们，书法造诣于此可见一斑！武则天留下来的书法有《荐福寺碑》题额、为《崇福寺题额》，只有《升仙太子碑》是武则天亲自撰文并书丹镌刻的碑刻。

这块碑刻于武周圣历二年（公元699）六月立，现存于河南省偃师县缑山仙君庙。

共有行草书三十四行，每行六十六字。

有飞白书碑额。

碑阴刻有武则天《游仙篇》诗文，是武则天76岁时所作，碑阴书法为薛曜正书书丹。

明赵涵《石墨镌华》说：“碑首升仙太子之碑六个大字，飞白书，作鸟形，亦佳。

飞白书久不传于世，此其仅存者耳”。

碑阴还有薛稷、钟绍京等人的题名，其书法笔迹也皆艳丽，遒劲得法。

由于武则天爱好书法，善书就被列为入士的重要条件，在这样的政治形势下，迅速出现了许多书法家。

如陆柬之、贺知章、孙过庭、李邕、王知敬、薛曜、贾膺福、韩景阳、徐峤之、王绍宗、钟绍京等。

杨妹子是宋时宫中的另一位知名女书家。

杨妹子不但用“杨娃”印章题署自书，并且还时常代替宋宁宗作书。

《庚子消夏录》说：“余又有《女戒》一卷，为马麟画，相传为宁宗书，实杨妹子用'御书之印'耳”。

朱淑真，宋代女词人、女书法家。

所书小楷，端庄精劲，深得王羲之笔法。

其诗词多抒写个人爱情生活，早期笔调明快，后期则忧愁郁闷，后世人称之曰“红艳诗人”。

作品艺术上成就颇高，后世常与李清照相提并论。

朱淑真能画，通音律，有诗集《断肠集》，词集《断肠词》存世。

生于仕宦家庭，相传因婚嫁不满，抑郁而终。

此诗传说系其对其夫抛家弃妇心生愤懑而作，情真意切，一气呵成，共十句，巧的是每句暗合一字。

管道升，字仲姬，元代著名的女性书法家、画家、诗词创作家。

自幼聪慧，能诗善画，嫁赵孟頫。

其书法作品笔力扎实、体态修长，秀媚圆润，畅朗劲健。

元仁宗尝将赵孟頫、管道升及赵雍书法合装一卷轴，藏之秘书监，曰：“使后世知我朝有一家夫妇父子皆善书，亦奇事也。”管道升有一首著名的《我侬词》，据说赵孟頫50岁时想效仿当时的名士纳妾，又不好意思告诉老婆，老婆知道了，写下这首词，而赵孟頫在看了《我侬词》之后，不由得被深深地打动了，从此再没有提过纳妾之事。

《我侬词》全文如下：“你侬我侬，忒煞情多；情多处，热似火；把一块泥，捻一个你，塑一个我。

将咱两个一齐打破，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。

我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾，死同一个椁。”

邢慈静是明代书法家、文学家邢侗的八妹，自幼聪慧，悟性超群，工书法，善绘画，博学多才，深受世人的喜爱。

邢慈静青年时代受长兄邢侗影响学习书法绘画，晚年临摩《澄清堂帖》，深得右军神韵。

她诗书画俱称绝品，被誉为是继卫夫人、管夫人之后的又一书画名媛。

姜淑斋，清代女书法家，善书，精于行草，师法王羲之、王献之，尤得力于《十七帖》，圆融温雅中有遒劲之气，为时所重。

书法曾得朱彝尊的欣赏：“三真六草写朝云，仿佛卫夫人，问何似当年右军？” 以为笔力矫劲，不类女子。

根据中国古籍记载，在很久很久以前，龙哪里都有，还有专门养龙的官职，有人专门传授屠龙术。后来慢慢就不常见到，但偶尔会有一见，只到现在全然没人能看到。而那些说看到过的又不被人所认可，没有确切的照片视频记载，所以如今成了一个悬案。

但是不是真的没有了龙，或者历史上是不是真地有过龙？我觉得还是不能全然否定，个人倾向于存疑，即可能有，也可能没有，这要有待于实物的发现。

前几年我对中华历代笔记非常着迷，古人确实有太多关于龙确实存在的记载。这些作者大多是古代官员、文人，如果说没有龙，那这些不同朝代的人都是约好了一起来忽悠欺骗我们后人？不可能。所以应该有一定的可信度，就是在清朝时也有人曾经看到过龙。下面我随便讲几个古人记载关于龙的故事。

下面这个故事尤其搞笑，这条龙的行为简直让人哭笑不得。

我全文看他纪晓岚的《阅微草堂笔记》，上面就是这部笔记中的一个故事。说小牛小马，有的会生出鳞甲和犄角，是蛟、龙与牛马所生的杂种，并非真正的龙。有的妇女睡在外面，被龙给强上了也是有的。我的岳父姓马，他有一户佃农快六十岁了，在外面独自行走时遇上大雨，雷电交加天色阴暗。这时从天上猛探下一只龙爪按着他的斗笠，吓得这佃农半死，以为会被老天惩罚而死，浑身筛糠瘫倒在地上，只觉得自己的裤子被龙撕烂，就以为是龙要像衙门里脱去裤子打屁股行刑。哪晓得这条龙把他翻过身让他趴着，从背后就强上了他（这是何等的卧槽！）佃农登时痛得要命，稍微一挣扎就被龙怒吼镇住，还用长牙蹭他脖子威逼住，他生怕被龙给吃了，就趴地上一动不动任由这龙乱来。整了个半小时左右，一声炸雷响就龙就没了影子。他躺在土埂上痛苦呻吟，身上涂满了龙的涎水，还好他儿子带着蓑衣来找到了他，才背着他回去。开头这佃农还不好意思说，但是痛得要命就去求医生，才讲出了原委，这事情让有人知道。

真是太可笑，原来龙性最*是实锤了。

还有更神奇的，蒲松龄写在《聊斋志异》中的故事：

大约说是龙这东西，在天上洒雨久了，很非常劳累，就会从天上掉到海里，浮在海面休息。王侍御一行在海上，经过一片海域的时候，看到海水清澈见底，里面许多龙伏在海底，看得非常清楚，众人怕得要命，大气也不敢出一声。船上的人就将白色撒下海里，原来龙最怕蛆，看到白米洒下来就以为是蛆来了，就一动不动，动了身上的鳞甲张开，蛆会钻进里面去。

还有老学庵笔记也写过龙的故事：

上面这个是陆游的笔记，在雷电暴雨中，有一条龙从淮河的浅滩上飞了起来，等到雨停，人们到滩上龙飞起的地方去看时，看到一只特别大的巨蚌，上面有龙蟠踞的印记，很清晰，连鳞甲胡子龙爪龙角都有。这是陆游的父亲亲眼看到的。

还有很多关于龙的记载，尤其是三代笔记体小说中，哪个朝代都有记载，而且说得活灵活现，由不得人不信。如果偶尔有人编造我相信，但我想古人应该不会全部都说假话吧？

据《史记》记载，褒姒不爱笑，周幽王想出各种办法让她笑，但褒姒始终不笑。周幽王设置烽火台和大鼓，有敌人来到就点燃烽火召集援兵。有一次，周幽王点燃烽火，诸侯都率兵赶来。

诸侯到后却发现没有敌人，褒姒看到诸侯惊慌失措的样子，果然哈哈大笑。周幽王非常高兴，因此多次点燃烽火。后来诸侯们不再相信，渐渐不肯应召而来。

周幽王十一年（前771年），申国联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，周幽王点燃烽火召集诸侯援救，诸侯却没有前来援救。犬戎最终在骊山之下杀死周幽王，俘虏褒姒，西周灭亡。

扩展资料：

故事主人公：

周幽王是周宣王姬静之子，母亲姜后是齐国国君之女。周宣王在位时期，将儿子姬宫湦立为太子。周宣王四十六年（前782年），姬宫湦的父亲周宣王去世，姬宫湦继位，是为周幽王。

周幽王贪婪腐败，不问政事，任用虢石父为卿士，执掌政事。虢石父为人奸佞乖巧，善于奉承，贪图财利，但周幽王却很重用他，因此引起百姓强烈不满。

周幽王八年（前774年），周幽王废嫡立庶，废黜王后申后和太子姬宜臼 ，而立宠妃褒姒为王后，褒姒所生之子姬伯服为太子 ，并加害太子姬宜臼，致使申后的父亲申侯大为愤怒。

周幽王十一年（前771年），申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，于是在骊山下杀死周幽王，西周灭亡。周幽王死后，诸侯们与申侯共同拥立前任太子姬宜臼继位，是为周平王，史称东周。 

-姬宫湦