道家思想- -

道家创始人老子——

生卒年不详。据《史记》中记载，孔子向老子问礼后，对弟子说过老子"其犹龙邪"这话，意为老子像龙那样雄伟，境界深不可测。其实这位世界级文化名人老子其人到底是谁，早在太史公时代已成了疑案。《史记·老子韩非列传》记载，"老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也……或曰：老莱子亦楚人也……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也"。也就是说，当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史儋（后于孔子）。太史公大致认为道家的老子便是李耳，但近代学者只有胡适、张煦、马叙伦几位继承了该说法。一般都认为是老子其人其书应当在在孔子之后，如梁启超、冯友兰、顾颉刚等学者。还有人折中前两者意见，如唐兰主张老聃与孔子同时。钱穆则明确指出老子应在战国晚期人。

道家人物——

自老子骑青牛出函谷关隐没后，其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人，而代表人物为庄子。

代表人物庄子——

约前369-前268年，身世如迷。《史记》上说是："庄子者，蒙人也，名周。"蒙地是楚国还是宋国，连太史公也不知。《史记》又说庄子曾做过蒙地的漆园吏。庄子与其弟子所写的《庄子》一书，属人生哲学，其主题是"任自然"。

道家名著——

《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。

道家的创始与渊源——

道家是古代最有影响的哲学学派。《汉书·艺文志》云：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。创始人老子死后，道家主要沿两条路线继续发展，一条是"无为主义"的政治学，盛行于战国和西汉初期的黄老学派，这派主张"无为而治"，另一条是"任自然"的人生哲学，对后代产生深远影响的老庄学派。道家思想，在我们的传统文化中，占据了极重要的地位。

老子思想的源流脉络，不很清晰，古文献缺乏，地下考古也没有发现证据。但从老子所从事的工作，从《道德经》、从庄子等人的文献中透露出的情况看，道的思想并非始于老子。

老子曾为周守藏室之史，这个收藏室，相当于现代的图书馆、档案馆、博物馆、珍宝馆的综合。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书，各国的供奉，记载了各氏族渊源，夏商遗民遗物，我们都知道大禹所制的九鼎，也在这里。老子在这里，接触到了大量的当时和上古的遗书，为他的思想打下了基础。

华夏文明肇始于伏羲，兴盛于黄帝，那时的文化，勉强说，是一种巫史的文化，产生了易的思想，由此衍生出的，还有阴阳术、神仙术等。礼的思想，最初也是产生于对祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋时期，诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍，从各自的角度进行了突破。孔子继承了周礼，并用仁的思想予以阐发传播，老子阐述了道的思想。我认为，老子参考了大量古籍，如含有道的思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，这都是较早时期的。特别是受到了《易》的思想的启发后，才写出了《道德经》，具体的例子就不用举了。

《道德经》的主要内涵——

学术界有种说法，《道德经》一书，用语古朴，包罗万象，学术思想易被人误解。提到道家，有人认为是消极避让，不思进取的隐士哲学；是明哲保身，与世无争的处世哲学；一提到巫文化，就是装神弄鬼；还有人说老子是阴谋家的鼻祖等等。

现在《道德经》中的一些文字，与出土的《道德经》相差较大，学术界尚有争论，这里只是参考大师们的观点，简介一二。

在我国传统思想中，有两大系统，一是儒家思想，一是道家思想。老子的思想，全部可以在《道德经》中找到。

1、 道

老子思想中，最重要的命题，就是"道"。何为道？《道德经》第二十五章如是说"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。无不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道发自然。"

这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无论如何变化，还要回到它的起点"道"。道是无形的，物质的，本原的，独立的，而天地是有形的，要受道影响的。

2、 无有

"天下万物生于有，有生于无"。天下万物的存在是有名有形的，但有名有形的万物必定要以无名无形的"道"作为根源。无才是天下万物的本原。《道德经》第二章中说"有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也"。其意为，有无是相互相成的，难易高下长短是相互成就的。因此，既要有无形的道，也要有有形的万物。

从这里，我们用现代哲学分析，可以看出，老子看到了发展着的事物之间的矛盾性，也看到了矛盾着的事物两个方面的相互转化，以否定达到肯定。

3、 无为无不为

《道德经》四十八章"为学日益，为道日损，以至于无为，无为而无不为……"

事事效仿别人，要做的事一天比一天多，事事遵循道，要做的事一天比一天少，最后达到无为。

老子是通过否定达到肯定。在老子看来，道是自然的，自然故应无为，人应效法道的。让万事万物自己发展变化，无为就成为了无不为。

《道德经》中，还有许多观点。比如说，老子从宇宙间的客观规律，引发了"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和"（四十二章）这是宇宙创生演化的基本图式。一是混沌一气，二是阴阳，道家将社会、人类、万物，看作是阴阳互补的结构，这又与易的原理颇为接近，开始涉及到了人身。后来出现的中医、养生、道教思想等无不以老子思想为宗师。

《道德经》版本问题——

据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。

当今社会物质文明高度发展，这在带给人类极大的便利和发展的同时，也引发了人类生存的危机，出现了诸如生态危机、社会关系失调、道德危机、社会心理危机等严重问题。物质文明带来的严重异化，直接威胁着人类的生存和发展。对此，早有很多有识之士呼吁，如果不对文明的异化问题加以解决，其后果是不堪设想的。因此，反对和克服这种当代文明异化的斗争，已成为全球全人类的迫切任务。人类正是在这样的摸索和努力中，发现和总结着经验。而在这方面，中国的传统文化——即儒道互补的文化——是否会对人们有所启发呢？

近日，北京大学哲学系教授、道教研究专家许抗生先生在北大校园中发表了有关“道家思想的现代意义及其与现代文明的关系”的演讲，引起了一定的反响。记者于演讲后走访了许教授，请他进一步深入谈谈这一具有强烈现实意义的问题。

记者（以下简称记）：许先生，据我了解现在已有很多人开始关注道家思想与现代文明的关系这一问题。但是，道家思想无疑是一种复杂的哲学思想，现代人如果不正确理解道家思想的渊源，就难免引起认识上的偏差。能否请您首先介绍一下我国道家思想产生的时代背景？

许抗生（以下简称许）：你这个问题很好。我们研究一种哲学思想，分析其对当今社会的功用，首先就应了解其自身的背景和内容。

清代思想家魏源曾作过《老子本义》一书，他认为：“老子，救世之书也。”“老子著书，明道救时”，“此老子悯时救世之心也。”确实，《老子》一书的本义，是为救世而作的。那么老子的时代，究竟出了什么样的世道危机，而要“悯时救世”呢？

我们知道，中国自上古夏、商、西周三代的发展，进入春秋战国时代，社会发生了重大的危机，出现了所谓“礼崩乐坏”的局面。什么是“礼崩乐坏”呢？这就是说，经过了上古三代的发展，尤其是西周周公旦“制礼作乐”之后，形成起来的我国古代的一套文明制度，即礼乐制度或称礼文化、礼义文明，遭到了崩坏的危机。对待这种危机，春秋末年有儒、道两家不同的态度：一是以孔子为代表的儒家的态度，孔子站在继承与发扬殷周，尤其是两周礼乐文化的立场上，认为西周的礼文明是世上最完美的，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。（《论语·八佾》）并极力主张维护礼乐制度，提出“克己复礼”、“立于礼”、“以礼让为国”等等思想。而礼义文明的危机之产生，在于“乱臣贼子”的破坏而致。针对着当时礼乐制度遭到破坏的情况，孔子主张在社会文化内部进行一定的改造，并且提出“仁”来充实“礼”的内容。可见，孔子完全是站在肯定礼文化的立场，来对传统的礼乐文明加以“损益”改制的。

另一种态度则是以老子为代表的道家的态度。老子与孔子不同，他站在否定礼乐文明乃至整个人类文明的立场，对人类文明提出了挑战。可以说，老子是中国历史上对人类文明认真反思的第一人，他深刻地揭示了人类文明的负面影响和负面作用，极力地抨击了文明的异化现象，指出文明危机是文明自身造成的。文明社会所产生的乱象：贫穷、昏乱、盗贼、战争、争夺、罪祸、轻死、声名逐利、欺诈等一切罪恶，皆是由于文明日开、智慧日多、民多利器、上之有为和多欲、礼乐制度、仁义道德等造成的。老子庄子自觉或不自觉地看清了这一切，认为要消灭这些恶果，就得消除其产生的根源——人类的文明，因此对人类的文明提出了挑战，进行了猛烈的抨击。

记：那么道家思想的本质特征到底有哪些呢？

许：老子庄子对待文明异化的态度，除了拒斥人类文明进步之外还提出了许多有价值的克服文明危机的思想与措施。所以魏源说《老子》是一本救世之书。如果可以说《老子》是救世之作的话，那么《老子》则是在严重社会危机中如何保持自己，尤其是自己精神不为物伤，求得精神的宁静和自由，营造自己的精神家园的一部救己之书。总的来说，他们的思想有如下几点：

对自然主义思想的大力张扬：主张回归自然，不脱离自然，与自然和谐为一。为此，老子提出了人法自然的思想。人的一切思想和行为与自然相一致、相协调，不能违背自然，更不能破坏自然的和谐。

保持和发扬人原有的素朴的自然本性：提倡返朴归真、敦厚朴实，反对浮华轻薄。浮华轻薄的礼义就是世乱祸首。所以人应当做到“见素抱朴，少私寡欲”认识到贪欲多私是罪恶的根源。

无为而治：在上的统治者应当实行无为而治。“无为”即是“顺应自然”。“圣人无心，以百姓之心为心”，圣人治理天下，要顺应民心，不要对百姓多加干扰，要让人民自己去得到应有的自然的发展。

追求精神的宁静与自由。这在庄子的思想中尤为突出。

庄子生活于战国中期，面对污浊的社会，他不愿与世俗同流合污，旨在保护住自己的精神的独立，不为外物所牵累，追求达到一个更高层次的精神的宁静与自由，即追求所谓精神上的逍遥游，找到一个安顿的精神家园。其做法就是“游于逍遥，超于物外，得其环中”之道，这样，人的精神就可以不为社会上的是是非非所干扰，保持自己精神的独立、宁静与自由。庄子的这一超脱思想，自然是一种比较消极的处世哲学，但我们也应看到，在一定条件下，这种思想自有其积极合理的内容，例如在人们处于无谓的斗争中时，或在互相争名逐利的情况下，本无所谓对错，聪明人不如超脱这些纷争，以怡养自己的心性，保持住自己心态的平衡、宁静与自由而不为外物所伤害。庄子的思想在这里是可起到重要作用的。

记：但是老子庄子的道家都拒斥文明的进步，这种拒斥既不可取，也是不可能做到的。道家思想对我们现代社会所具有的借鉴意义主要体现在哪儿呢？

许：以王弼为代表的魏晋玄学克服了先秦原始道家的这一缺陷，主张把儒家所宣扬的人文主义思想与道家所崇尚的自然质朴的自然主义思想两者有机地结合起来，提出了以自然为本，以礼义为末的所谓名教本于自然的思想。它的主要精神就是认为自然是人的本性，礼仪教化是外边来的。它与先秦的道家不一样，先秦的道家是排斥儒家思想，批评儒家。魏晋玄家吸收了儒家思想，将儒家和道家结合在一起，又以道家思想做为根本，所以它是新道家。

这样，我就想到，道德危机产生之后怎么办。譬如当前某种程度上也可以说是道德危机，时不时也应当发扬一下道家敦厚朴质的思想。不追求更多的奢侈，同时也再有道德的教化。首先人的本性不要丢失，如果这个本性丢失，搞仁义道德的教化那就是虚伪的。所以玄学对克服当前道德危机有启发。新道家把儒家的人文主义建立在道家的自然主义基础上，以保持礼义文明应有的积极作用而不致造成文明异化的情况。这种思想是一种很深刻、很有远见的思想，我想我们要建立当代的新道家，恐怕就应走道家的自然主义与儒家人文主义相结合之路。中国的传统文化本来就是儒道互补的文化，今后的新文化的道路，恐怕也应沿着这条道路走。

记：具体地说，道家思想是否可以为我们今天反抗现代文明的异化而服务？

许：我想道家思想的现代价值至少有以下几个方面给我们以很大的启迪：

首先，道家思想能指导我们调适现代化社会人与自然的关系，使之保持协调与和谐。现代化社会由于工业的高度发展，科学技术的突飞猛进，使得人们掌握了强大的征服自然的力量，获得了巨大的财富，另一方面又给自然界带来了极大的破坏作用，打乱了自然的和谐，破坏了生态的平衡，给人类自己造成了极大的灾难，人类正在自己毁灭着自己。如何保护生态平衡和自然的和谐，这成为了当今世界的一大重要课题。这就要求我们来调适好现代社会人与自然的关系。

在这方面古代老子道家所提出的“道法自然”的思想，可给我们以很大的启迪。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是说，人的行为应该仿效自然、服从自然、顺应自然而动，而不应违背自然、破坏自然，人与自然应处于和谐协调的关系之中，这样人在与自然的交往中，才可保持住自然的和谐与生态的平衡，这样也才可以保护好人类自己生存的环境与条件。

因此，当今世界上每一项科学技术的发展都须首先考虑到人与自然的和谐关系，而不应以急功近利、以个别人、个别地区和国家的私利而违背这一原则。古代先哲老子的“道法自然”的思想，已为社会的实践所证实，不论人有多大的征服自然的力量，这乃是一条千真万确的真理，它的智慧的光芒，正在指引着人们去调谐现代社会人与自然的关系。

其次，道家思想能指导现代人实现自我心理的调适以促进现代人心理健康的发展。现代人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。现代化工业社会，新技术急剧更新、信息量的猛增，快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、破产与失业……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中，这就会破坏一个人的心理平衡，造成心理障碍，从而在社会上普遍地造成现代化的工业病，如各种不同程度的精神病、精神障碍、心脏病、高血压等等。老子哲学中所提出的主静说和庄子所提出的超脱说，所有这些思想都可以用来与人的心理修养相联系。人们通过这些心理修养的功夫，可以调适人的心理，保持人的心理平衡，从而能使人们在纷纭复杂的社会矛盾所引起的心理冲突面前，不致失去心态的平衡，导致心理与生理的病疾。由此可见，道家的心理修养学说，对指导现代人实现自我心理的调谐，以促进心理健康方面将会起到重要的作用。

用返璞归真造句

1) 阅读提示移动互联网时代,人们似乎都成了“网虫”“拇指一族”,习惯了网络文化“快消品”……返璞归真,翻开纸质的报刊书本,或许更加珍贵。

2) “康体养生”理念是酒店的一个重要部分,这里拥有中国最好的天然氧吧,漫步热带雨林散步道,吸取植物的精气,回归自然返璞归真。

3) 儒家的克己复礼王道仁政存心养性居敬穷理,道家的小国寡民顺应自然返璞归真心斋坐忘,莫不如此。

4) 张老道士,真正的做到了返璞归真,他每天跟低年级的孩子们一起上课,还一起训练,整天一副老来少的标准,跟吴忠的差距不是一般的大。

5) 《拳解》其拳意深入浅出,看似简单,却已到返璞归真的臻境。

6) 这里的老百姓很少盖房子,都住在窑洞里,祖祖辈辈靠山吃山,靠水吃水,过着返璞归真的生活,虽然不富裕,可也无忧无虑。

7) 第式草木俱朽,返璞归真,却是凶险无比,为近身搏斗之拳。

8) 清理心尘,就是涤除杂念,放下非分之想,卸下声名之累,让心返璞归真。

9) 系统注释技能熟练度等级有八个级别,分别是初学乍练初窥门径登堂入室略有小成融会贯通炉火纯青登峰造极返璞归真,周的才刚刚开始而已。

10) 修养道德,闻过则喜闻过则改,远离浮躁返璞归真,修好社会公德职业道德和个人品德,保持做人做事的道德本色。

返璞归真精彩造句

1漫步热带雨林散步道,吸取植物的精气,感受一份山野的灵气,体会一股发自内心深处的宁静与祥和,感悟生命与自然息息相关的和谐统一,回归自然返璞归真。

2这里还设有特色野味餐厅,扫帚菜金针菜苦苣菜马齿苋等野花野果一应俱全,让游人从里到外完全融入“返璞归真”的潮流。

3所谓返璞归真,大巧若拙,说的便是这种境界了。

4返璞归真的麦酒文化,麦酒。

5返璞归真亲近自然成为人们医治工业病城市病的直观诉求。

6在这个娱乐致死拼爹过剩的年代,要么随波逐流,跟风而上,要么返璞归真,稳扎稳打。

7钟离的拳头朴素无华,没有任何的光泽,也没有什么气势,这一击返璞归真,空间不再波动,钟离将力量控制到了极致。

8唯一让孟啸天感觉特别的,就是所有的东西,都给他一种返璞归真敛声匿迹的感觉。

9上居的生态价值——东海岸上居枕山襟海,返璞归真的原生态资源屏蔽了都市的烦嚣。

10变相奇相破相幻相还相假相匡相离相灵相色相空相灭相皮相物相我相,出入将相——返璞归真“法尔之人相”。

返璞归真的正确造句

1) 人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。周国平

2) 简单生活引领时尚，回归自然返璞归真。

3) 远离城市的喧嚣,来到遥远的山村,有一种返璞归真之惑。

4) 善良是灵魂的返璞归真。是人性的虔诚皈依。哪怕只是一句真诚的问候，哪怕只有一个体恤的眼神，都会使我们在百转人生中获得绵长的感动与温情的停留。而泛滥的邪恶与麻木注定会冲垮道德的堤防。伤人的同时淹没自己。

5) 返璞归真，删繁就简。简单生活，就从今天开始。

6) 但凡事业上不得意的女人，因为该路不通，都嚷着要返璞归真。这同女明星没戏拍时去读书是一模一样的情意结。

7) 他舍弃一切时髦的东西而返璞归真

8) 温雅经典，浪漫温馨的卫浴空间，赋予了生命返璞归真的自然质感。

9) 考爱岛不会娇纵游客,它是让你返璞归真从内心找回自然的地方

10) 哼一哼童谣，返璞归真;忆一忆童年，别有风味;读一读童话，奶声奶气;找一找童真，忧烦无影;耍一耍童趣，开心满怀;触一触童心，神采飞扬。六一来到，愿你永葆童心，开心永远!

11) 使建筑物达到高贵典雅,返璞归真

12) 蜡染服装,返璞归真,展现传统服装的风貌

13) 表现的是种返璞归真的内涵,诠释着东西方的文化气息

14) 我们这一代的年轻人已在逐渐返璞归真,抵制机器的干扰

15) 我想，一个人在精神上真正成熟之后，又会返璞归真，重获一颗自足的童心。他消化了社会的成规习见，把它们扬弃了。

16) 九份从繁华落尽，返璞归真后，再度浓妆艳抹，一日比一日俗不可耐。阮义忠

17) 返璞归真,紧跟时尚潮流,没有什么是不可能的!

18) 应该返璞归真，不必天天大鱼大肉。吃菜带点苦味，少点油，对身体更有好处。油腻重口味就像甜言蜜语，会让人依赖。就像人与人的交流，别人恭维你，你觉得很好。实话难听。做菜也是一种交往，人世间的道理都是相通的。安妮宝贝

19) 是返璞归真顺适自然的生活方式，表现为恬淡悠闲，自甘清贫物质生活态度和对栖岩滨水寄情林泉生活的追求。

20) 返璞归真是指去掉事物的外饰，还其原始的淳朴本真状态。

21) 如果只有白色和绿色，那谈不上美，请你闭上眼睛想：有返璞归真的农村，有银白色的“丝绸”，有各种绿色的植物，有最野的动物，再加上各色房屋的点缀。难道不是一幅生机盎然的冬景图吗

22) 我喜欢独处，独爱于在秋天到来时，那满院盛开盛开的菊花。一个人坐在窗边，品一杯好茶，看一本好书，在那种返璞归真，妙不可言的时候，给自己多一些的遐思，给自己多一些恬静的快乐。

23) 什么是奢侈不再是积累各种物品，而是表现在能够自由支配时间，回避他人塞车和拥挤上。独处断绝联系拔掉所有插头回归现实体验生活重返自我返璞归真自我设计……奢侈本身是对服务度假地治疗教育烹饪和娱乐的选择。

24) 寿与七伴：寿与众伴远离孤独;寿与动伴延缓衰老;寿与艺伴养性怡情;寿与绿伴返璞归真;寿与笑伴乐观豁达;寿与德伴助人为乐;寿与美伴身心愉悦。

25) 我公司供国产米黄洞石，可用来加工305规格板，也可加工洞石马赛克及冰裂纹等产品。加工出的产品古朴典雅观大方，具有返璞归真之美，深受国内外客户的青睐。

26) 正如老话说的，尘归尘，土归土。书籍帽盒和陶瓷雕像都会返璞归真。

27) 没有忧伤的歌曲，那是你天真的记忆;没有乌云的蓝天，那是你纯真的童趣;没有喧嚣的烦恼，那是追求返璞归真的你。祝你度过一个快乐的儿童节!

28) 俗话说：人往高处走;俗话又说：人往低处走!在低处，不是恐高，不是怕摔，是高处的风景已无诱惑，是“一览众山小”后选择返璞归真平淡祥和。

29) 英国的明治市场向来以花八门的夹心馅料闻名，但为了厉行节约，英国零售商玛莎百货返璞归真地在明治中用起了草莓酱。

30) 眼中多一分童真，交际多一分简单;生活多一点童趣，人生多一分快乐;做人多一点童心，心灵多一分单纯;儿童节，愿你收获简单的快乐，返璞归真是最美。

有人认为华胥国真实存在过，也有人认为华胥国真实存在过，只是神话传话或文学创作的。

以下是具体的解释：

华胥国又称华胥古国，是上古时期中华大地上一位杰出的母系氏族的女首领华胥氏所创立的国度，其相关的101处遗址在今天的陕西省蓝田县境内残存着，现在急需开发保护。

华胥国，传说中虚拟的理想国度，最早见于《列子·黄帝》。华胥氏作为华胥国的女首领，“其治国有方，民无嗜欲，自然而已，是为盛世乐土“。人文始祖轩辕黄帝为追求治世强国，梦寐以求地希望能够复兴华胥国的辉煌，于是有了”黄帝梦游华胥之国，而后天下大治“的典故。

《列子·黄帝》中黄帝梦游华胥的典故，自春秋末年或战国初年流传以来，又经西汉刘安《淮南子》、东晋张湛的《注语》，把黄帝塑造成了一个有美好理想追求的人物，以浪漫的精神表现出来。“梦游”成为追忆往事恍如梦境的用语。唐代诗人李商隐“不见华胥梦，空闻下蔡迷”，宋代孟元老著《东京梦华录》即是此意。

从现代考古学和人类社会学研究可知，华胥氏是距今八千多年前的母系氏族的一支，生活在中华民族发祥地之一的渭河流域，是当时社会生产力的代表。由于社会生产力低下，蒙昧时期的母系氏族社会的自然、淳朴、和谐成为文明时代提倡清静无为、返璞归真、小国寡民的道家的社会理想，于是便有了华胥国的社会模式。

华胥国位于今蓝田县华胥镇，《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚。”注云：“华胥，在今陕西兰田县，小渊日渚。”又据《竹书纪年前编》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县。小渊日渚。”大体而言，古华胥国在今陕西省西安市东约20公里的蓝田县华胥镇。至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。

西安市文史研究馆的张中和认为：大量的史载、遗物，可资佐证：三皇时代的部落中心即华胥国。华胥的姓氏为风，是现西安市蓝田人。她处在8300多年前，既是三皇中女娲和伏羲的生母，又是华胥国末期一位杰出的部落首领。是华夏民族在上古时代，与天地八荒进行抗争和孕育文明的****。

河南省社会科学院的张新斌认为：华胥是以母权制为代表的前伏羲时代的人物，是中华人文母祖，是中华民族前华夏民族的重要源头。陕西蓝田保留有华胥的遗迹，并有蓝田猿人的发现，二者都是早期人类文化的体现，并有着内在的联系，以二者为代表的蓝田文化，在中华文化源头的探索过程中，具有不同寻常的意义。

华胥遗迹

华胥陵

华胥陵也称羲母陵，位于陕西省蓝田县华胥镇孟岩村。华胥陵是华胥氏死后安寝的陵地，它北枕骊山，南临灞水，隔河与白鹿原相望，是一块纯阳的风水宝地。华胥陵原周长200米，高8米，封土堆南北长80米，东西宽40米。陵区古柏参天，钟鼓高悬，殿宇祭台雄伟，常年祭祀不断。

据许多史书记载，中国上古时期有过一个华胥国，且有遗址存在。据《太平寰宇》记载：“蓝田为三皇故居，境内华胥陵”。明·清七部《蓝田县志》均载“蓝田有华胥氏陵，尊庐氏陵，女娲氏谷遗址，史称三皇故居。”《陕西通志》中说：“羲母（风华胥）陵在蓝田县北35里”。《蓝田县志》中说：“蓝田县内有华胥氏陵，史称三皇故居”。根据这些记载，华胥陵遗址就在今陕西省西安市蓝田县华胥镇宋家村。

华胥陵周围分布着许多同华胥氏与之有关的人文遗址、遗迹。有华胥沟、三皇庙、毓仙桥、阿氏村（娲氏村）、女娲堡、补天台、人宗庙、磨合山、华胥窖、画卦台等。伏羲创建《八卦》时的“画卦台”；雷家庄相传是当年“雷泽”的所在地；传说“华胥窑”是华胥氏履大人迹后，感虹而生伏羲女娲的窑洞；“毓先桥、毓圣桥”相传是华胥氏在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁；宋家村至今还保存着一通有关记载“三皇”功绩的碑石，碑的正中刻有“古华胥国”四个字，左右两边分别是“伏羲肇娠，黄帝梦游”八个字。宋家村至今还保存着一块明代记载“三皇”功绩的碑石，碑文正中刻有“古华胥国”字样，左右两边分别刻有“伏羲肇娠，黄帝梦游”八个字。这些都是十分珍贵人文遗址与实物。也都进一步印证了《陕西通志》“羲母陵在（蓝田）县北三十五里”的记录。华胥陵是中华大地上一座古老而神秘的陵冢，是一个令全球华人向往祭奠的圣地。

文学作品中的华胥国

黄帝神游是春秋战国时期道家学派主要代表人物之一的列子所提出的一个的哲学命题。因为黄帝的这个梦，在后世的文学作品中，华胥国一词具有了三层意义。第一，被视为远古盛世的象征。如晚唐诗人曹唐，在《圣帝击壤歌四十声》诗中，对唐尧盛世予以热情歌颂，对华胥国那种朴素、安逸、衣食富足而又道德高尚的太素之乡，寄予深切的企盼。其中有句曰：“寤寐华胥国，嬉游太素乡。”第二，被视为可以逃避现实烦恼的乐土。如黄庭坚《醉落魄》“陶陶兀兀，尊前是我华胥国。争名争利休休莫。雪月风花，不醉怎生得。”陶陶兀兀，形容沉湎于酒，放纵傲慢。这几句是说，只有沉醉于酒，才能不再去想追名逐利，才能充分享受风花雪月。第三，作为清美之梦的代称。如姜夔《踏莎行》：“燕燕轻盈，莺莺娇软。分明又向华胥见。”是说自己怀念美丽的情人却无法相见，只能在梦里与之重逢了。无论是哪种意义，都是一种理想的境界。

华胥国也曾出现在文学作品中，在《二刻拍案惊奇》里有一个故事叫《田舍翁时时经理，牧童儿夜夜尊荣》，讲的是一个孤儿叫寄儿，生来愚蠢，不识一字，替人家做苦力为生，后来又签字画押，被土财主雇去放牛，穿着破布袄，晚上睡在草房里。

一个道人看中了寄儿的道骨，想带他出家，寄儿不愿意，于是道人就传授了寄儿一句五字真言，就是“婆珊婆演底”，说是睡觉前将这五字真言念上一百遍，就可以夜夜快活。寄儿遵照道人的嘱咐，睡觉前整整念了一百遍，然后入睡，在梦里进入了华胥国，在华胥国里，寄儿献万言长策，被任命为著作郎，旗帜鼓乐，高头骏马，送入衙门上任。从此以后，寄儿白天劳苦，晚上就念“婆珊婆演底”进入梦中华胥国，饮美酒，享佳肴，看歌舞。被招为驸马后，又因消除玄菟、乐浪两个邻国的威胁，立了大功，被封为黑甜乡侯，富贵到了极点。到后来寄儿在放牛时发现了一窖金银，献给土财主，被土财主收为养子，开始享受富裕生活，五字真言也不念了。但从此以后，白天和晚上开始颠倒过来，白天享富贵，晚上做恶梦。原来传授五字真言的道人又来了，他向寄儿讲明了其中的道理：白天享富贵的，晚上就要做恶梦；白天劳苦的，晚上就进华胥国享受富贵。

这个故事是是根据《列子》中的故事改编的，又加入了黄粱梦故事中的细节。《列子》中有一篇讲黄帝即位十五年后，白天睡觉做了一个梦，梦游华胥国。华胥国里没有君主，一切都是自然状态，老百姓都没有嗜欲，不以生为乐，不以死为恶，人与人的关系那么和谐，因而也就没有什么爱憎，无利无害，因而也没有争斗，没有需要处理的人际关系。那个国家的人都没有恐惧，甚至入水不溺，入火不热。这样的一个国家简直比天堂还美好。后人就用“华胥国”来指美得不能再美的梦境。《列子》中的另一篇故事讲的是周朝有一个富翁，有很大的一份家业，天天想着家业，想着如何挣更多的钱，弄得身心俱疲，而到了夜晚，一入睡就做梦，梦见自己给人家当奴仆，累得要死，还要受主人的辱骂和鞭打，痛苦得在梦中叫唤，一直到天亮。而这个富翁使用的一个老奴仆，年老体衰，还要整天地劳作，但是一到晚上就梦见自己成为国王，大权独揽，吃喝玩乐，要啥有啥，快乐无比。当有人对这个奴仆如此辛劳表示同情时，这个仆人说：“人生百年，一半白天一半黑夜。我白天为奴仆，很辛苦，但是到了晚上就成了君王，其乐无比。有什么可怨恨的呢？”那个富翁为晚上梦中的辛劳而烦恼，他的朋友就告诉他说：“你白天是富翁，享受富贵，晚上做梦自然就要劳苦，这是自然的规律。你想白天黑夜都享受，怎么可能呢？”

[pú]  

璞

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璞是一个汉字，拼音：pú，本义：蕴藏有玉的石头。也指未雕琢的玉或天真,淳朴。常用词组为：璞玉浑金、返璞归真。

中文名

璞

拼音

pú

部    首

王

部外笔画

12

目录

1 汉字字义

2 常用词组

3 古籍解释

汉字字义

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◎ 璞 pú名词

(1) (形声。从玉，从菐( pú)，菐亦声。“菐”意为“外皮”。“玉”和“菐”联合起来表示“包有石皮的玉”或“玉的石皮”。)

(2) 同本义。如:璞玉(包在石中而尚未雕琢之玉)

明 冯梦龙 《东周列国志》第四十七回：“却说秦穆公有幼女，生时适有人献璞，琢之得碧色美玉。”

南北朝 刘义庆《世说新语·赏誉第八》：王戎目山巨源：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”

(3) 含玉的矿石。如:璞石(蕴藏有玉的石头)

(4) 天真,淳朴

夫质者朴也,有崇尚太璞之意。——郑观应《盛世危言》

常用词组

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◎ 璞玉浑金púyù-húnjīn

未经琢磨的玉石,未经冶炼的金子。指未加修饰之天然美质。比喻人品纯真质朴

王戎目山巨源如璞玉浑金,人皆钦其宝,莫知名其器。—— 南朝宋· 刘义庆《赏誉上》

返璞归真 fǎn pú guī zhēn

解释：去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。

出自：太平天国·洪仁玕《英杰归真》：“上帝基督化人，超凡入圣，返璞归真。”

古籍解释

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康熙字典

午集上玉字部璞 ·康熙笔画：17　·部外笔画：12

《广韵》《韵会》匹角切《正韵》匹各切，𠀤音朴。《玉篇》玉未治者。《增韵》玉未琢。《韵会》玉素也。《老子·道德经》璞散则为器。

又姓。《正字通》明璞俊。

又《韵补》叶普木切，音朴。《司马彪·赠山涛诗》卞和潜幽冥，谁能证奇璞。冀愿神龙来，扬光以见烛。《正字通》或曰璞本有朴、仆二音，非叶也。《正韵》收璞入六药，一屋阙璞，误。

“不待雨来先地湿，并无云处亦天低。”

梅子已过青时节。江南的黄梅时节，阴雨连绵，到处都是湿哒哒的，即便如此，仍是遮不住这青山绿水的风景，随处都是如画写意。

“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”

对诗人来说，梅雨是浪漫的、多情的、忧愁的，也是唯美的。诗词里的梅雨季节，自有一番难以言传的绝美意境。

金陵古都，十里秦淮，多少文人墨客赋情赋诗，连那生生不息的潺潺河水都沾染了无限情怀，随波荡漾。

“佳节连梅雨，馀生寄叶舟。”

乘一叶扁舟，在烟雨蒙蒙的河上翩然而行，饮茶赏雨，好似穿越了时空，梦回千年……

没在江南生活过的人是无法体会这个时节之美的，烟雨江南，如诗如画。

我曾不只一次在我的文字里表达过，生于斯，长于斯，这份爱是透在骨子里的。

近来读了王国维的不少诗词，有一首《阮郎归》，描写的正是梅雨时节的江南美景。

读这首词就像是欣赏一幅中国山水画。白花碧草，清新淡雅，万家帘幕低垂，燕子低低飞过，楼阁窗台外，游子乘舟归家，还有那画眉梳妆的佳人哟，在等谁……这一切笼罩在无边无际的朦胧细雨之中，如画似卷，余韵悠长。

窗外的雨下得有声有色，或急或缓，洗刷着这个世界。

越来越喜欢独处，在这样的雨夜。

屋子里除了自己的呼吸声、翻动书页的哗啦声，掀起盖子往茶壶中续水的声音，不，还有那些花花草草的说话声，仿佛轻声的呢喃，融融暧暧。所以，我不是孤单的，只是在享受一份静好！

不知不觉，崇尚起简约的生活方式，比如清淡的饮食，喜静不喜闹，更加喜欢古琴带来的天籁之音。和蜜友之间也只在那份惦念累积到有些沉甸甸的时候才会拨通电话，听着那头的安好，还有吧啦吧啦的絮叨，没心没肺的笑声，心，便踏实了。

我的阳台小花园已经有些模样了，大大小小十几盆，颇有些绿意盎然的景象，像个小小的植物园。绿萝和常青藤都肆意地拖下了长长的藤蔓，像一道绿色的瀑布；发财树枝繁叶茂，看来有挑战两米之势，春天时略做修剪，如今长得是愈发的好；杜鹃花谢了之后，养分都给了叶子，每一片都是饱满锃亮的样子，期待着下一个花期的到来；茶几和书桌上各有一盆文竹，造型有异，风雅尽同。

最爱把摇椅搬到阳台上，然后窝进去，微风阵阵吹来，湿润的空气带着泥土的味道弥漫开来，闭着眼睛，慢慢摇，抛开红尘俗事，放空自己，让时间慢下来……

雨天最适合做什么呢？

“读书之乐何处寻，数点梅花天地心”，此时虽无皓雪红梅，思来想去，依然还是读书最好。

早前读过朱良志的《曲院风荷》，收益良多。作者是北大哲学系教授，主要从事中国哲学和艺术关系的研究。他的书里融合了哲学、美学、禅学、理学、心学、道学，把汉字、绘画、书法、印章、园林等等，全部糅合在一起。

有一条对他的评价是：用哲学思维读懂中国艺术的精神本源。

深以为然！

精读他的一本书，就如同读了数本不同的典著，总有无数的欣喜和领悟，启人深思。

近来，把他出的书大致了解了一番，又选购了两套。一套被称为“中国美学入门”，共有五本之多，分别是：《中国艺术的生命精神》、《惟在妙悟》、《画者东西影》、《法自画生》和《扁舟一叶》。光是这些书名就已经让人心怀向往了。另外是一个单本——《清气满乾坤》，已经开始阅读了。

其实，读书也是蕴藏着缘分的，如同人与人之间。书海无涯，万千书籍层出不穷，有些是自己找着看的，有些是缘分使然，能读到的，是缘，能爱上的，更是良缘。

我总是渴望有很多书来摆满我的书架，可读书的速度却怎么也赶不上买书的速度，如此贪婪，如何是好！

活到中年才似乎开了窍，仿佛拨开了云雾，清晰了想成为什么样子的自己。

有一个词语叫“息妄归真”，应该是禅语，意为“离言说相，离心意识，熄灭贪嗔痴”，可思，可想，可悟！不知自己什么时候才能达到那个境界。

每个人对世界的感知，其实都是内心的映射，拥有什么样的心，就会看见什么样的世界。

有人问我为什么会坚持写作，其实，这哪里能称得上“写作”这么至高的境界，愧之，愧之！

之所以写，是把文字当作一个路径，去找寻一些思考，或是某种思想，它会在一个地方，只有不断寻找才会出现，如同灯塔，引领方向。

这个世界，有阳光雨露，也有黑夜黎明；有坦途大道，更有坎坷崎岖。正如笔友在她的文章中所说：“每一次无望，都是希望的开始！”

心中怀着对文字的崇敬和炙爱，我想，对生活也必定是怀有一份热忱与希翼的！

1描述向往“返璞归真”的诗句有哪些

1、乐因循，能潦倒，也消摇。

《行香子·秋入鸣皋》宋代：许古 秋入鸣皋，爽气飘萧。挂衣冠、初脱尘劳。

窗间岩岫，看尽昏朝。夜山低，晴山近，晓山高。

细数闲来，几处村醪。醉模糊、信手挥毫。

等闲陶写，问甚风骚。乐因循，能潦倒，也消摇。

释义：萧瑟的秋风吹入鸣皋山中，凉爽的月夜飘扬着悠扬的箫声，脱去了那身肮脏的官服，刚刚离开混浊不堪的官场中，凭窗遥望远山景色尽收眼底，朝晖夕暗气象万千变化无穷，夜晚暮色朦胧笼罩大地山峰仿佛变低，晴日明丽一望无际仿佛山峰只在眼前，清早晨雾散去朝阳仿佛从山顶升起，山峰显得更加挺拔高峻。细细地计算一下，悠闲无事曾经喝了多少村民的美酒，沉醉后模模糊糊，信手挥毫挥发着诗情，随意信笔而写，管什么体裁格式平仄押韵，乐得这样长期寄情山水，能够忍受寂寞贫穷，也算逍遥自在快乐万分！2、游宦区区成底事，平生况有云泉约。

归去来、一曲仲宣吟，从军乐。《满江红·暮雨初收》宋代：柳永 暮雨初收，长川静、征帆夜落。

临岛屿、蓼烟疏淡，苇风萧索。几许渔人飞短艇，尽载灯火归村落。

遣行客、当此念回程，伤漂泊。桐江好，烟漠漠。

波似染，山如削。绕严陵滩畔，鹭飞鱼跃。

游宦区区成底事，平生况有云泉约。归去来、一曲仲宣吟，从军乐。

释义：傍晚的落雨刚刚停止，桐江一片寂静，远征的航船在夜幕中靠岸停泊。对面的岛屿上，水蓼稀疏雾霭寒凉，秋风吹拂芦苇萧索作响。

多少渔人行驶着小船，却只见船上的灯火飞快地回归村落。对此令我思念起回归的路程，对漂泊生活产生了厌倦而忧伤的情绪。

桐江景色美丽，雾霭漠漠密布，好似浸入了水波之中，山峰如刀削一般，白鹭和鱼儿围绕严陵濑飞翔和跳跃。游宦生涯跋涉辛苦一事无成，何况早就有归隐云山泉石的心愿。

回归吧，羡慕渊明的躬耕田园，厌倦仲宣的从军艰苦。3、酒盈杯，书满架，名利不将心挂。

《渔歌子·荻花秋》五代：李珣 荻花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。

水为乡，篷作舍，鱼羹稻饭常餐也。酒盈杯，书满架，名利不将心挂。

释义：潇湘的静夜里，清风吹拂着秋天的荻花，橘子洲头的美景，宛如屏上的山水画。浩淼的烟波中，皎洁的月光下，我收拢钓鱼的丝线，摇起小船回家。

绿水就是我的家园，船篷就是我的屋舍，山珍海味也难胜过我每日三餐的糙米鱼虾。面对盈杯的水酒，望着诗书满架，我已心满意足，再不用将名利牵挂。

4、千年田换八百主，一人口插几张匙？便休休，更说甚，是和非！《最高楼·吾衰矣》宋代：辛弃疾 吾衰矣，须富贵何时？富贵是危机。暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。

穆先生，陶县令，是吾师。待葺个园儿名“佚老”，更作个亭儿名“亦好”，闲饮酒，醉吟诗。

千年田换八百主，一人口插几张匙？便休休，更说甚，是和非！释义：我已渐渐年老，力尽筋疲，功名富贵的实现要待到何时？何况富贵功名还处处隐伏着危机。穆生因楚王稍懈礼仪便抽身辞去，陶潜尚未得享俸禄就弃官而归。

穆先生、陶县令那样明达的人都是我十分崇敬的老师。归隐后一定要将荒园修葺，“佚老园”就是个合适的名字。

再建个亭儿取名为“亦好”，便能闲时饮酒，醉时吟诗。一块田地千年之中要换八百主人，一人嘴里又能插上几张饭匙。

退隐之后便一切作罢，何须再费口舌说什么是非得失。5、久斑两鬓如霜雪，直欲渔樵过此生。

《夏日三首·其一》宋代：张耒 长夏村墟风日清，檐牙燕雀已生成。蝶衣晒粉花枝舞，蛛网添丝屋角晴。

落落疏帘邀月影，嘈嘈虚枕纳溪声。久斑两鬓如霜雪，直欲渔樵过此生。

释义：夏日昼长，江村风日清丽，屋檐上栖息着许多小燕雀，羽翼都已长成。蝴蝶展翅停在午间的花枝上，在晴朗的天气里，蜘蛛在屋角悠然织网。

月光照射在疏疏落落的帘子上，斜倚枕上，听着潺潺溪水声。久已花白的头发如今像霜雪一般白了，一直想做个樵夫或渔翁混过这一生！6、即此羡闲逸，怅然吟式微。

《渭川田家》唐代：王维 斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。释义：村庄处处披满夕阳余辉，牛羊沿着深巷纷纷回归。

老叟惦念着放牧的孙儿，柱杖等候在自家的柴扉。雉鸡鸣叫麦儿即将抽穗，蚕儿成眠桑叶已经薄稀。

农夫们荷锄回到了村里，相见欢声笑语恋恋依依。如此安逸怎不叫我羡慕？我不禁怅然地吟起《式微》。

2有哪些关于纵情山水、返璞归真的诗句

望洞庭

唐代：刘禹锡

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。（山水色 一作：山水翠）

译文及注释

译文

秋夜明月清辉，遍洒澄净湖面，湖面平静无风，犹如铁磨铜镜。

遥望美丽洞庭的湖光山色。真的令人浮想联翩。那翠绿的君山，真像银盘里的一枚玲珑青螺。

注释

1洞庭：湖名，在今湖南省北部。

2湖光：湖面的波光。两：指湖光和秋月。和：和谐。指水色与月光互相辉映。

3潭面：指湖面。镜未磨：古人的镜子用铜制作、磨成。这里一说是湖面无风，水平如镜；一说是远望湖中的景物，隐约不清，如同镜面没打磨时照物模糊。

4山水色：也作“山水翠”。山：指洞庭湖中的君山。

5白银盘：形容平静而又清的洞庭湖面。白银：一作“白云”。青螺：这里用来形容洞庭湖中的君山。▲

3饮酒中体现返璞归真的诗句

饮酒其五悟出返璞归真的人生真谛的是：采菊东篱下，悠然见南山

陶渊明采菊时的悠然，即是南山的悠然；鸟的倦而知还，也即是他的倦而知还这是《庄子》“吾忘我”精神境界的现实实现当然同时也是陶渊明观照万物时悟到的“真意”——生命真正的意义，只是这“真意”在于人的心领神会“言者所以在意也，得意而忘言”，倘一说出，便是意落言筌，所以陶渊明终于不再说下去然而，他已将“真意”暗示于我们：东篱采菊，悠然所见者；黄昏时山岚之气每分每秒都在变换着它的美丽，飞鸟联翩着飞翔在回家的路上……人情与物景在这里真是达到空前的“妙合一体”，所以朱光潜说：“到陶渊明手里，情景的吻合可算登峰造极”在诗中“情景合一”绝非是一种“艺术技巧”的问题，而是“人情”与“物景”的“天人合一”当我们放下过分的物欲，也不再狂妄地以“万物之灵长”自居，而是将自己混化于宇宙大全的“大我”中，“忘掉”那个被利害、物欲所纠缠的“小我”，“人情”与“物景”就不再“间隔”这是个体的人超越生死的途径，既然生死之情都已不足虑，那么人生之得失与祸福又何足挂怀！

4用“返璞归真”写一句励志的话

1简约是舍弃，更是收获；真正的简约不仅让我们返璞归真，更让我们感悟包容。

2人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。

3善良是灵魂的返璞归真。是人性的虔诚皈依。哪怕只是一句真诚的问候，哪怕只有一个体恤的眼神，都会使我们在百转人生中获得绵长的感动与温情的停留。而泛滥的邪恶与麻木注定会冲垮道德的堤防。伤人的同时淹没自己。

4但凡事业上不得意的女人，因为该路不通，都嚷着要返璞归真。这同女明星没戏拍时去读书是一模一样的情意结。

5他舍弃一切时髦的东西而返璞归真

6我喜欢独处，独爱于在秋天到来时，那满院盛开盛开的菊花。一个人坐在窗边，品一杯好茶，看一本好书，在那种返璞归真，妙不可言的时候，给自己多一些的遐思，给自己多一些恬静的快乐。

7表现的是种返璞归真的内涵，诠释着东西方的文化气息

8返璞归真是指去掉事物的外饰，还其原始的淳朴本真状态。

9返璞归真，删繁就简。简单生活，就从今天开始。

10眼中多一分童真，交际多一分简单；生活多一点童趣，人生多一分快乐；做人多一点童心，心灵多一分单纯；儿童节，愿你收获简单的快乐，返璞归真是最美。

11正如老话说的，尘归尘，土归土。书籍、帽盒和陶瓷雕像都会返璞归真。

12清理心尘，就是涤除杂念，放下非分之想，卸下声名之累，让心返璞归真。

13漫步热带雨林散步道，吸取植物的精气，感受一份山野的灵气，体会一股发自内心深处的宁静与祥和，感悟生命与自然息息相关的和谐统一，回归自然、返璞归真。

14修养道德，闻过则喜、闻过则改，远离浮躁、返璞归真，修好社会公德、职业道德和个人品德，保持做人做事的道德本色。

15清理心尘，就是涤除杂念，放下非分之想，卸下声名之累，让心返璞归真。

一、王羲之苦练书法

王羲之13岁那年，偶然发现他父亲藏有一本《说笔》的书法书，便偷来阅读。他父亲担心他年幼不能保密家传，答应待他长大之后再传授。没料到，王羲之竟跪下请求父亲允许他现在阅读，他父亲很受感动，终于答应了他的要求。

王羲之练习书法很刻苦，甚至连吃饭、走路都不放过，真是到了无时无刻不在练习的地步。没有纸笔，他就在身上划写，久而久之，衣服都被划破了。

有时练习书法达到忘情的程度。一次，他练字竟忘了吃饭，家人把饭送到书房，他竟不加思索地用摸摸蘸着墨吃起来，还觉得很有味。当家人发现时，已是满嘴墨黑了。

二、华盛顿的诚信

华盛顿用小斧头砍倒了他父亲的—颗樱桃树。父亲见心爱的树被砍，非常气愤，扬言要给那个砍树的—顿教训。 而华盛顿在盛怒的父亲面前毫不避地承认了自己的错误。 

父亲被感动了，称华盛顿的诚实比所有樱桃树都宝贵得多。同样是美国总统尼克松因在“水门事件”中撒谎败露而被迫引咎辞职；克林顿也因为不光彩的绯闻案中撒谎而险遭弹劾。 

—个因诚实而受到爱戴和尊敬，两位因撒谎而在政史上留下污点。

三、岳飞习射

岳飞家庭贫困，忠厚沉稳，很少说话，但是他天资聪颖，能够很清楚的记住很多书，以及书中的解释。他特别喜欢孙吴的兵法，常常背诵这本书一直到天亮都不肯睡觉。

岳飞的记忆力也是非常好的，很多东西他常常只看过一遍就能够记得很清楚。良好的记忆力使得他能够保持清醒的头脑，为他以后行军打仗打下了良好的基础。

相传岳飞年少时就力气过人，可以拉开三百斤的弓箭，可以引发一千斤左右的腰弩，年少的优越条件使得岳飞更容易练习箭术，他有一位同乡名叫周同。周同在见到岳飞时，周同能三箭齐发射中靶子，而岳飞则一箭拉开穿透了靶子。

这让周同分外高兴，于是将自己最喜欢的弓箭送给了周同。这样岳飞就更加积极的练习，最终得到了周同的全部箭术。所以说岳飞的箭术是非常高超的。

岳飞的习射是他人生成功的一部分，习射的学习锻炼出了他的头脑和他的眼睛，让他能够在复杂的战役中找到最关键的突破点，一击即中，从而最终赢得战役的胜利。岳飞习射成就了岳飞一生的荣耀，他的奋斗也是值得后人所学习的。

四、屈原洞中苦读

屈原出身楚国没落贵族家庭，虽然家境不比鼎盛时期，但也衣食无忧生活优渥。家中长辈满腹经纶，对屈原的家庭教育很是重视。屈原深知自己身上流淌着楚国王室血脉，从小对待自己的要求也非常严格。

离他们家不远处有一座山，山中环境空幽寂静，除了猎户到此打猎，平时里鲜有人迹。屈原在家中读书，冬日里火盆烧的很旺盛，屋子里非常暖和，不一会儿屈原就感觉昏昏欲睡。

他想起古籍中记载读书人吃苦学习的故事，便想到去家后面的山洞里读书，这样既能锻炼自己的心智，还能不打盹把书读下去。

他把想法告诉家里人后，遭到了家里人的一致反对。但是屈原不顾家人阻拦，带着书本只身来到山里，找了一处背风的山洞，开始读书。山中气温本来就低，洞中更是寒冷潮湿，没过多久就把屈原的手脚冻肿了。

他起身跺跺脚搓搓手待身体暖和过来就又开始坐在地上读书。家人看到屈原这么小就能吃苦也就不再阻拦了。屈原在山洞里坚持了三年，终于把《诗经》读懂读透了。这也为后来他开创楚辞奠定了坚实的文学基础。

五、孟母三迁

孟子，名柯。战国时期鲁国人(现在的山东省境内)。三岁时父亲去世，由母亲一手抚养长大。

孟子小时候很贪玩，模仿性很强。他家原来住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。

孟母认为这个环境也不好，就把家搬到学堂旁边。孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。

六、“爱护忠良”欧阳修

以“补刀”的技术含量论，大宋文豪欧阳修，却是远远碾压渣男皇帝陈后主。宋仁宗年间，战功赫赫的大将狄青荣升枢密使，一群大宋文臣们炸了锅，各种脏水纷纷泼过来。

大宋名臣兼文豪欧阳修却不走寻常路，连续几篇奏折，全是玩命表扬狄青，名将形象捧得光芒万丈，捧着捧着笔锋一转：水者阴也，兵亦阴也，武将亦阴也！这话有多狠？比骂多难听都狠。

此时北宋正闹水灾，经欧阳修一番热情讴歌狄青战功后，水灾这锅轻松就扣狄青头上：就是因为你这个武将与大宋命运犯冲，功劳再大也得滚粗。

奇葩扣锅完毕后，回护狄青的宋仁宗也没招。可怜战场上无敌的狄青将军，先被贬出京城，然后含恨而死。一代大英雄，就这么被欧阳修“阴”了。以如此坑人不留痕迹的本事说，欧阳修的文学功力，不负“唐宋八大家”之名。

七、徐霞客志在天下

有一天，江边发生了一件怪事，很多人在打捞落水的石狮，却怎么也找不着。这时，一个叫徐霞客的小孩说，只要溯江而上，就能找到石狮。果然石狮找到了，大家都赞誉这个聪颖的小孩。原来他就是长大后成为伟大地理学家、旅行家的徐霞客。

八、鲁迅嚼辣椒驱寒

鲁迅先生从小认真学习。少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。

每当晚上寒冷的时候，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。

九、达•芬奇画蛋

欧洲文艺复兴时期的著名画家达•芬奇，从小爱好绘画。父亲送他到当时意大利的名城佛罗伦萨，拜名画家佛罗基奥为师。

老师要他从画蛋入手。他画了一个又一个，足足画了十多天。老师见他有些不耐烦了，便对他说：“不要以为画蛋容易，要知道，1000个蛋中从来没有两个是完全相同的;即使是同一个蛋，只要变换一下角度去看形状也就不同了，蛋的椭圆形轮廓就会有差异。所以，要在画纸上把它完美的表现出来，非得下番苦功不可。”

从此，达•芬奇用心学习素描，经过长时期勤奋艰苦的艺术实践，终于创作出许多不朽的名画。

十、一个天资聪慧的神童

莫扎特被公认为音乐史上的神童，他很早就显露出了在音乐方面的非凡天赋和卓绝才能。从莫扎特的童年中，你能看到一个孩子对待音乐的积极心态，对艺术事业的执著追求。虽然不能人人皆为天才，但对广大孩子来说，“神童莫扎特”绝对是具有传奇色彩、又值得学习的好榜样。

小时候，莫扎特常常走到钢琴前面，按着琴键细听，并努力弹出他曾经听到过的音乐。一次，莫扎特的父亲和朋友一起回家，看到4岁的莫扎特正坐在桌旁写东西。

父亲问他在干什么，莫扎特说他正在写钢琴协奏曲。父亲把五线谱纸拿过来一看，激动得流出了眼泪，他对朋友说：“你看，他写的这些又正确又富有意义啊！”天资加上勤奋和用心，这就是神童莫扎特！　

略论大白菜的起源、营养与食用价值

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略论大白菜的起源、营养与食用价值

文/邵玉建 高振刚

大白菜，又称为“结球白菜”、“黄芽菜”或“窝心白菜”等，是我国的原产和特产蔬菜，全国各地普遍栽培，以华北地区为主要产区。大白菜以其细嫩甘脆、汁白如乳的品质，易种植、耐储藏的特性，在我国的蔬菜生产和消费中占有重要的地位，是人们秋冬季节餐桌上的美味佳蔬。在北方，大白菜被称为“当家菜”、“半年菜”，现已先后引种世界各地。在日本，大白菜叫做“唐人菜”、“山东菜”；在欧美，有人把大白菜叫做“中国甘蓝”。

大白菜虽然起源于我国，但它既不象韭、姜、蒜等蔬菜，在古典文献上可以找到悠久确实的记录，也不象有些原产于中国的蔬菜，在山川野间仍有原始的野生种类可寻。遍览古籍，元代以前并无关于大白菜记载的典籍。根据考证，我国大白菜的历史较短，自元代以后历经明清两朝，迄今约七、八百年，农学家对大白菜深入研究的结论是：它是由南方的小白菜和北方的芜菁天然杂交演化而来的。因此，要探究大白菜的来历，必须从小白菜和芜菁的源头说起。

小白菜，又名青菜、油菜、普通白菜等，古时称“菘”。原产于中国南方。最早的历史记载从西晋开始；芜菁，又称蔓菁，是一种根用芥菜，俗称“辣疙瘩”，原产我国，以西北、华北为主产区。芜菁在我国的栽培年代较久，在先秦文献《诗经》中已被记载，称为“葑菁”，西汉《范胜之书》的蔬菜专篇中亦有“芜菁”的收录。东汉已普遍栽培，桓帝时曾有“横水为灾，五谷不登，令所伤郡国，皆种蔓菁以充饥”的记述。

关于小白菜和芜菁这两种蔬菜的地域特点及演变，西晋稽含所著的《南方草木状》在“芜菁附菘”一节中是这样写的：“芜菁岭峤以南俱无之，偶有，士人因官携种，就彼种之，出地则变为芥，亦橘种江北为枳之义也。至曲江方有菘，彼人谓之秦菘。”南朝萧子显的《南齐书》载：南方有小白菜栽培，称为“菘”。唐苏恭著《唐本草》载有：“蔓菁与菘，产地各异。”宋代陆佃所著《埤雅》一书上说：“菘菜北种，初年半为芜菁，二年菘种都绝。芜菁南种也然。”南宋陈敷在《陈敷农书》也记载：“七月种萝卜、青菜。”青菜即指小白菜。

从以上史料可以看出，小白菜和芜菁的产地不同，且在南北引种过程中有发生性状变异的情况，但鉴于当时科技尚不发达，因此人们也就无从知晓小白菜和芜菁的变异是由什么因素所引起的了。史至元代，才有大白菜的出现。忽思慧在《饮膳正要》上第一次将所谓的“菘”直接叫做白菜，并精细绘制成图，从他所描绘的白菜形态来看，已经不再是塌地而生的小白菜了，而是外叶向上拢起，其抱合状态已经进化为结球的大白菜类型了。但不能割裂和漠视的是，从晋到元这漫长的历史，是大白菜在进化过程中经历的从内因到外因、从量变到质变、从偶然到必然引发突变的重要阶段。同时，这一时期的战乱动荡