注

10给书中或文中的字句做解释。古代有传、注、故、训、笺、疏、章句、解诂等名称，后通称为“注”。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“初注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。”《礼记·曲礼上》“曲礼上第一” 唐 孔颖达 疏：“注者，即解书之名，但释义之人，多称为传。传谓传述为义，或亲承圣旨，或师儒相传，故云传。今谓之注者，谦也，不敢传授，直注己意而已。若然，则传之与注，各出己情。” 张舜徽 《中国古代史籍校读法》第一编第一章第四节：“注，取义於灌注。文义艰深，必解释而后明，犹水道阻塞，必灌注而后通。”11指解释字句的文字。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 向秀 於旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。”《旧唐书·礼仪志一》：“何弃 周 孔 之法言，独取 康成 之小注？” 魏 晋 时及以后“注”亦作“ 注 ”。参阅 三国 魏 何晏 《〈论语集解〉序》。

疏

4指阐释经书及其旧注的文字。 唐玄宗 《〈孝经〉序》：“是以一章之中凡有数句，一句之内意有兼明，具载则文繁，略之又义阙，今存於疏，用广发挥。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第七章第二节：“各宗派的大师，都想解释所尊奉的经典……经疏愈积愈臃肿，学徒愈学愈迷惑。”5引申为阐释。 清 蔡焯 《〈史通通释〉举例》：“释之为用，析节而疏其义。”

字母

1音韵学术语。声母的代表字，简称“母”。 宋 王应麟 《玉海·艺文·小学》：“ 光 （ 司马光 ）有《切韵指掌图》，以三十六字母总三百八十四声。” 清 钱大昕 《十驾斋养新录·字母》：“三十六字母， 唐 以前未有言之者。相传出於僧 守温 ， 温 亦 唐 末沙门也。”

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以上是《汉语大词典》里的解释，具体来说，一般书中所谓的注、疏都会确有所指，比如《十三经注疏》中的注疏分别是指：

《周易正义》——魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义

《尚书正义》——旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义

《毛诗正义》——汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达等正义

《周礼注疏》——汉郑玄注，唐贾公彦疏

《仪礼注疏》——汉郑玄注，唐贾公彦疏

《礼记正义》——汉郑玄注，唐孔颖达等正义

《春秋左传正义》——晋杜预注，唐孔颖达等正义

《春秋公羊传注疏》——汉何休注，唐徐彦疏

《春秋谷梁传注疏》——晋范宁注，唐杨士勋疏

《论语注疏》——魏何晏集解，宋邢昺疏

《孝经注疏》——唐玄宗御注，宋邢昺疏

《尔雅注疏》——晋郭璞注，宋邢昺疏

《孟子注疏》——汉赵岐注，旧题宋孙奭疏

除了《尚书》、《诗经》之外，其他的十一部书都各有注疏，提到这些书的时候，“注”“疏”都是特指以上这些人的解释（正义、义疏是“疏”的别称）。

注和疏的关系：注是对原文的解释，疏是既解释原文，也解释注。所以一般可以说疏是“注解的注解”。

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一般可以直接说古汉语中说的“字母”就是指声母，唐朝时人们关于汉语声母的研究成果是“三十六字母”，因为起始人是守温，所以也称“守温字母”或“守温三十六字母”（但守温本人创造的字母可能只有三十个）。其代表字是：见、溪、群、疑、端、透、定、泥、知、照、彻、穿、澄、床、娘、帮、滂、并、明、非敷、奉、微、精、清、从、心、邪、审、禅、晓、匣、影、喻、来、日。每个字都表示汉语的一个声母。

但是有时候人们对汉语声母的认知又不太一样，会将声母归纳为三十个或三十一个。归为三十个的，就是三十字母；归为三十一个的，就是三十一字母。

古书的注释，特别是对先秦经书的注疏，并不易容看懂，这一方面是因为注文简略，无标点，另一方面是因为古书注家众多，体例不一。下面介绍两种体例：

1、注疏体

相鼠有皮人而无仪

人而无仪不死何为 [疏]

。

《诗经·鄘风·相鼠》

2、集解体

子曰诗三百 一言以蔽之 曰思无邪

《论语注疏·为政》

（一）汉代的注和唐宋的疏

由于语言的发展和口授传抄的错误，汉代人已不能完全读懂先秦古书，于是有人作注。汉注虽多是儒家的经书，注家思想也受儒家局限，但因时代距先秦较近，对字句的解释至今仍有很高的价值。同理，唐人不易读懂汉注，于是出现了新的注解方法“疏”（又叫“正义”），既解正文，又解注文。宋人也沿用这种方法。

（二）注疏的体例

后人把注疏与唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成《十三经注疏》。以《毛诗正义》为例，注疏的体例是：用双行小字排在正文下，开头没有“笺云”的是汉毛亨的“传”，“笺云”是汉郑玄的“笺”，圆圈以后是陆德明的注音，“疏”字后是唐孔颖达的“疏”。疏的体例一般是举出所要疏的经文或注文的首尾各二三个字，用圆圈隔开，然后用“正义曰”再疏解。 （一）汉唐人的注解

1内容：汉唐人注解重在训释字句，加注读音，也有通释大意的。唐代又发生了一些变化，有的重在注明典故的来源和某些词语的出处，有的重在阐明哲学思想。

2范围：汉注从经书开始，后渐扩大。唐人除给经书作疏外，也注子书，还为汉代以后古书做笺注。

（二）宋人的注解

风格与汉唐大不相同，常利用注解来发挥自己的政治、哲学思想，习称“六经注我”。

（三）清代的注解

1详尽可靠。一些学者对文字、音韵、训诂有较深的研究，注解风格为之一变，重视从材料出发，方法也有进步，所作注解大都详尽可靠，因此称为“朴学”。但有的不免于烦琐。

2注重校勘。

[附]两个校勘术语：（1）　“衍文”，指古书中误增的字。（2）　“脱文”，指脱落的字。

四、旧注中常见的术语

（一）曰、为、谓之：用来释义或辨析同义词，相当于“叫做”。被释词在后。

（二）谓：用来说明前面词语所指的范围或比喻，相当于“是指”、“是说”。被释词在前。

（三）貌、之貌：表明所解释的是形容词，相当于“……的样子”。

（四）犹：用来说明是以同义词解释同义词，或用引申义释本义，注释的词和被注释的词意义不完全相同，相当于“等于说”。

（五）之言、之为言：常用于声训。

（六）读为、读曰、读若、读如：用来注音（注释和被注释字不完全同音）。读为读曰：用本字说明假借字，注音兼释义；读若、读如：主要是注音，偶尔也用本字说明假借字。

五　对待旧注的态度

了解旧注的局限；不抹煞古人，也不迷信古人。吸收其有价值的东西

古注是指对古代经典文献的注释，通常是由学者们为了解释古代文献中的难懂内容而编写的。对待古注时，可以从以下几个方面入手：

1 尊重古注：古注是古代学术文化的重要组成部分，我们应该尊重古注，不应该轻视或忽视它们。

2 理解古注的背景：在阅读古注之前，需要了解注释者的背景和学术观点，以及他所处的时代和政治、文化等方面的因素，以便更好地理解其注释的内涵。

3 对比不同版本的古注：同一部经典可能会有多个版本的古注，因此在阅读古注时，需要对比不同版本的古注，以获得更全面、准确的理解。

4 批判性思维：虽然古注对经典文献的解释有一定的权威性，但并不意味着它们的解释都是正确的。因此，在阅读古注时，需要运用批判性思维来分析和评价其注释的正确性和可靠性。

5 与其他文献相结合：在研究古代文化、哲学等方面，需要将古注与其他相关文献相结合，包括古代典籍、出土文献等，以便更全面地了解古代文化和思想。

总之，对待古注需要尊重、理解和批判性思维相结合，以便更好地理解和研究古代经典文献。

一生吧~~学会学能估计要抱憾而亡

1第一部分：知识点

一 汉字

一、汉字的形体结构

（一）“六书”

（二）形声字的形符和声符

二、汉字形体的演变

甲骨文、金文、籀文、篆文、隶书、楷书

三、古书用字中的字形情况

（一）古今字、异体字、繁简字

（二）假借字、通假字

二 音韵

一、古音基本常识

（一）双声与叠韵

（二）中古声调的“四声”

二、古音通假

三、古代的注意方法

（一）直音法

（二）反切法

三 词汇

一、古代汉语词汇的构词特点

单音词、复音词（叠音词、连绵词、复合词）、偏义复词

二、古今词义的发展变化

（一）古今意义基本未变

（二）古今意义完全不同

（三）古今意义之间既有联系又有发展

三、词的本义、引申义、假借义和比喻义

（一）本义 （二）引申义 （三）假借义和比喻义

四、同义词和反义词

（一）一词多义与一义多词 （二）同义词 （三）反义词

四 语法

一、 古代汉语实词

（一） 词类活用

1、使动用法 2、意动用法

（二）名词作状语

（三）称数法

二、古代汉语常用虚词

三、古代汉语句子成分的次序和省略

（一）宾语前置

（二）介词结构后置

（三）句子成分的省略

四、古代汉语特殊句式

（一）判断句 （二）被动句 （三）否定句 （四）疑问句

五、古代汉语常用习惯句式

（一）如何、奈何、若何

（二）何以……为、何……为

（三）……孰与……

（四）不亦……乎、无乃……乎、得无……乎

五 古书的注释

一、古书旧注的类型

二、古书旧注的内容

三、古书旧注词语训释方法

（一）因形求义 （二）以音别义 （三）随文释义

四、古书旧注常用术语

曰、为、谓之、犹、貌、读为、读若、读如等

五、小学

六 工具书

一《说文解字》及汉字常用字典

二、《尔雅》及词汇常用专书

三、《方言》

四、虚词工具书

七 古书的标点和翻译

一、古书的标点

二、古书的翻译

2

第二部分：古代汉语学习

一、古代汉语的性质

1． 古代汉语是古代汉族人民所使用的语言，是现代汉语的前身，现代汉语是古代汉语

的继续和发展。

2． 古代汉语有两种书面语形式：文言文和古白话。

3． 文言文是在先秦口语基础上所形成的书面语，在发展中日益与口语相脱离，并从历

代口语中吸取营养，与时俱新。

4． 古代汉语的学习对象是文言文。

二、古代汉语的教学目的与要求

1． 培养学生阅读古代文献的能力，以继承我国古代优秀的文化遗产。

2． 提高运用与分析现代汉语的能力。

三、古代汉语课的学习方法

学习古代汉语必须遵循理论与实践相结合、感性与理性相统一的原则。