梵呗的读音是「fàn bài」。梵呗就是寺院举行法会仪式时，专门用来赞叹三宝的唱诵。梵，是清净的意思；呗，是 “呗匿”的略称，意为赞颂或歌咏。因为是来自梵地的法曲，所以称为“梵呗”。

梵呗虽然在不同地区有不同唱腔，但都有统一的风格和规范。唱诵梵呗可以使人心地清净，这一点和以煽动情感为目的的世俗音乐有本质区别。

《佛学大辞典》：（仪式）法会之声明也。呗者呗匿之略。又作婆陟、婆师。音韵屈曲升降，能契于曲，为讽咏之声，是梵土之法曲，故名梵呗。又曰呗匿。单云呗。翻作止断止息或赞叹，法事之初唱之，以止断外缘，止息内心，方堪作法事，又其偈颂多赞佛德，故云赞叹。

常州素乃齐梁帝王出生之地，南方梵呗发祥之处。齐永明七年（公元490年），竟陵文宣王萧子良“集京师善声沙门”研讨我国佛教音乐创作，确定了南方梵呗以哀婉为主的风格特点。天宁寺梵呗“曲调一直保持着较为统一的规范，节奏沉稳扎实，唱腔悠扬潇洒，韵味古朴清雅。”为各地寺院所师法。

20世纪40年代，每年有100多位僧徒在天宁寺佛学院结业后分赴各地，使天宁寺梵呗唱诵遍传国内。1949年，该寺戒德等数位高僧大德赴台，分别担任台湾一些著名寺院住持，前方丈敏智大和尚，任美国纽约世界佛教中心导师及美国纽约大乘寺住持，遂使天宁寺梵呗远播海外。近代，大陆及港台各地寺院的梵呗唱诵，皆以常州天宁寺为范本。当前，新一代梵呗唱诵姣姣者崭露头角，天宁寺梵呗唱诵保留着传统风貌，保持着汉传佛教梵呗唱诵的领军地位。1990年10月，天宁寺梵呗唱诵团应邀赴京参加首届“中国佛教、道教音乐周”演出，深得各方好评，并出版了《天宁寺唱诵》（录音带三盒）。 常州天宁寺梵呗唱诵当前仍然保持着节奏哀婉沉稳的传统风貌，曲调统一规范，其“唱赞”部分，古朴委婉、格调高雅，庄严肃穆，韵味古朴清雅，严格地保持着“一板三眼”的节拍特点；“诵经”部分的节奏张驰有度，并形成具有民族特色的多声部，是汉传佛教音乐的主体部分和典范， 至今仍为各地寺院所师法，被宗教界、音乐界公认为南方梵呗唱诵之代表。

梵呗是汉传佛教音乐的主体部分。南方佛乐以梵呗唱诵见长，其代表性寺院即为常州天宁寺。我国佛教界向有“高旻寺打坐金山香，天宁寺唱念盖三江”之说。

常州天宁禅寺现任方丈松纯系国家第二批非物质文化遗产代表性传承人。

鱼山是中国佛教梵呗的发源地，“梵呗”起源于佛陀时代，而我国最早的梵呗是从曹魏时代开始的，曹植就是“改梵为秦” 的中国化佛曲--梵呗之音创始者。陈思王曹植魏明帝太和三年（229年），游览鱼山，闻岩洞内传有梵音歌唱，便拟写音调并依《太子瑞应本起经》的内容编撰唱词填入曲调，主要创立《如来呗》(先始呗)、《云何呗》和《处世呗》叫鱼山梵或鱼山呗后被称为“鱼山梵呗”。“梵呗”是指佛教徒，在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的颂歌，是净化人生的清净之音，后世泛指为传统佛教音乐。魏明帝（227—239年）曾大起浮屠（见《魏书·释老志》），陈思王曹植也喜读佛经，并创作梵呗。据梁代僧佑（445-518）《出三藏记集》已有《陈思王感鱼山梵声制呗记》的标题；《历代三宝记》卷五载：他曾参加以月支人支谦为首的《太子瑞应本起经》的翻译工作。梁慧皎《高僧传》（519）卷十三曰：“陈思王曹植，深爱声律，属音经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。”其中四十二契，便是四十二个曲调联奏。《三国志》、《魏书》中均有记载。《法华玄赞》（897年）卷四曰：“陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉遒亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。”清乾隆皇帝题北京香山宝谛寺门联曰：“国满栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴呗接鱼山。”当代佛门泰斗本焕长老命名题为“梵呗祖庭”，中国佛教协会会长一诚长老题梵呗寺名，等多位长老关注。少林寺曹洞正宗三十三代入室接法传人释永悟禅师发宏誓愿，持戒修行，农禅并重。 率四众弟子以“音声做佛事，用梵呗唱和谐”的宗旨，共同携手成就胜缘,弘扬人间佛教造福人类！

2006年成功的举办了中国鱼山梵呗文化节!组织日本、美国、台湾等地交流将梵呗进入一个新的里程碑2008年被国务院批为国家级非物质文化保护单位。直到今天鱼山梵呗兴盛世界,举目共睹。

公元230年曹植翻译《太子瑞应本起经》首创制“鱼山梵呗”，初步克服了解决了“梵音重复，汉语单奇”之予盾，使从西域、天竺传来的“梵音”开始适用于汉语咏唱。为此，佛教音乐中国化的诞生开始。支谦到达吴地后又制成“连句梵呗”在江南一带流传。康居国僧人康僧会，以前两种梵呗形式在建康传授“清靡哀亮，一代模式”的“泥垣梵呗”;西晋末年西域僧帛尸梨密多罗来中国后一直住在建康的建初寺。此人性情孤傲，不学晋语。“曾作胡呗三契，梵音凌云，次诵咒数千言，声音高畅，颜容不改，既而挥涕收泪，神气自若。又授弟子觅历高声梵呗于今。”觅历遂成为当时江南“高声梵呗”;东晋时，曾居虎丘山的月支国僧人支昙又作“六言梵呗”由于历代帝王的倡导，唐代佛教进入鼎盛时期。佛教活动走向民间，佛乐也形成大众化、通俗化的趋势

唐代以前流行的主要有鱼山梵呗《如来呗》、《云何呗》和《处世呗》（大正藏。声明集）三种。《如来呗》有二偈，出《胜鬘经》。其一为“如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼”；其二为“如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依”。此二偈均为行香赞佛时所唱，故又称为《行香梵》。《云何呗》亦有二偈，出《涅盘经》。其一为“云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？”；其二为“云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说”。《处世呗》出《超日明经》，即“处世界，如虚空，如莲花，不着水；心清净，超于彼，稽首礼，无上尊”。其中，《云何呗》与《处世呗》至元代仍然流行于寺院(见《敕修百丈清规》卷五《沙弥得度》仪式)。但到近世，讲经时已改唱《钟声偈》、《回向偈》以代替上述两个赞呗了。

后世于课诵、祝延等时举唱的赞呗，一般最为流行的是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句共二十九字构成，故称六句赞。其代表作品为“炉香乍爇”《香赞》，其余佛菩萨、韦驮、伽蓝等赞词亦多用六句形式，故此赞韵调流行最广。六句赞多于法事开始时唱之，目的是启请诸佛。八句赞亦称为大赞，一般由八句构成。其代表作有《三宝赞》、《弥陀佛赞》、《药师佛赞》等。八句赞多于诵经之后或法事中间唱之。近世佛教寺院于佛诞、安居等时往往唱“四大祝诞”、“八大赞”等名赞。唱念时通常只用点板记谱，以铛铪等敲唱，其音量之大小、音准之高低以及旋律过板等，均依口授而无定则。

公元 230年曹植登临鱼山，闻岩洞内传有梵音歌唱，便拟写音调并依《太子瑞应本起经》的内容编撰唱词填入曲调，“以学者之宗”的“鱼山梵呗”后被称为第一呗。1996年6月19日，日本东寺真言宗“中国·鱼山参拜团”来到山东东阿县竭诚参拜中国佛教音乐的创始人曹植的陵墓，并在鱼山示范演奏了曹植当年创作的佛教音乐--鱼山呗。在1200余年前的唐代贞观年间，日本真言宗创始人弘法大师空海（774--835）、天台宗圆仁慈觉大师分别来中国求法，并将鱼山呗请到日本广为流传至今。鱼山呗，在日本称之为“声明”系佛教五明之一；即梵呗为声明的“原声态”。日本佛教界不忘根源所在，鱼山梵呗弟子组织友好代表团来中国鱼山参拜，朝山拜祖。充分表达了日本人民对中国人民的深情厚意。通过圆仁慈觉大师的《鱼山声明集》（相传曹植译）和日本多纪道忍法师口传及音像资料遗留，梵呗寺永悟法师多年数次与其再传弟子梦江（83岁）、其爱徒正明等梵呗学人的交流与参学。发现由于佛教兴盛衰败、佛宗派区分和修行法门等原因，原始的鱼山梵呗一一被分散在中国佛教各个大小佛事活动中。在著名音乐学家田青及袁静芳教授等教学两界的努力合作下，通过永悟法师带头认真查找收集，大部分鱼山梵呗健在。并将鱼山梵呗原有的“五音、五行、五气”与国内传统“一板三眼”等特征完美的结合恢复了鱼山梵呗的基本原始面貌。不但得到了回归的继承还使弘扬有了新的方向。相信在社会各界的关心努力下，不久的将来梵呗会重辉人间。

距今1777年的今天，于2007年9月8日梵呗寺住持永悟法师在东阿迎接了海内外佛教界高僧、学术界专家、文艺界歌星等5000余人的欢聚一堂-----朝山法会，出力献策。中国鱼山梵呗节盛况空前。

鱼山梵呗寺释永悟法师赞：

东阿王植公，降生曹魏王宫。云高天籁连竺中，鱼山接长空

瑞应本起得删治，七步诗八斗雄。和平妙音世界同，梵呗源真宗

他不仅是诗词天才,更是一位音乐才子,

他被称作中国佛教音乐创始人梵呗始祖,

请问这位诗人他到底是谁(曹植)

曹植（192年－232年12月27日），字子建，沛国谯县（今安徽省亳州市）人，生于东武阳（今山东莘县，一说鄄城），是曹操与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。

曹植是三国时期著名文学家，作为建安文学的代表人物之一与集大成者，

他在两晋南北朝时期，被推尊到文章典范的地位。其代表作有《洛神赋》《白马篇》《七哀诗》等。后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。其诗以笔力雄健和词采画眉见长，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》为宋人所编。曹植的散文同样亦具有“情兼雅怨，体被文质”的特色，加上其品种的丰富多样，使他在这方面取得了卓越的成就。南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。文学批评家钟嵘亦赞曹植“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”

并在《诗品》中把他列为品第最高的诗人。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。

鱼山梵呗寺位于山东东阿鱼山，始建于曹魏时代曹植的鱼山梵呗亭，扩建为寺于唐，兴于明朝隆庆年间，长期以来形成了佛教圣地。

鱼山是中国汉传佛教音乐“梵呗”的发源地，鱼山梵呗寺是一座古老的佛教禅宗寺院，以传承保护梵呗为主体，被佛教界尊为“梵呗祖庭”、“佛乐第一刹”。她历史悠久、地位尊崇，是宗教活动与民族文化圣地。2005年10月，中国佛教协会理事、一代高僧释永悟禅师发心复兴住锡鱼山，发宏誓愿创建鱼山梵呗寺，传承重辉梵呗文化。2006年6月启建鱼山梵呗寺。2006年9月在鱼山梵呗寺成功举办震惊海内外的首届中国鱼山梵呗文化节，因缘殊胜，盛况空前。 11月“鱼山梵呗”被山东省人民政府公布批准、山东省文化厅颁发授予为山东省非物质文化遗产。2008年7月被中华人民共和国国务院公布批准、文化部颁发授予为国家级非物质文化遗产保护项目。

重建的鱼山梵呗寺，其意义在于重辉“梵呗祖庭”，传承保护梵凡文化，其神圣使命在于弘扬佛陀所发现的伟大真理，教化社会，普渡众生。作为国家非物质文化遗产保护单位，鱼山梵呗寺每年接待全国各地及日本、韩国等朝山认祖参拜团万余人次。

展开全部

梵呗是佛教徒（确切地说是指出家人比丘、比丘尼）举行宗教仪式时，在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹、修持的音声修行法门。包括赞呗、念唱。梵，是印度语“清净”的意思。呗，是印度语“呗匿”的略称，义为赞颂或歌咏。梵呗与梵乐、佛曲、佛乐有截然不同的区别，不能等同音乐。一般佛曲不能称梵呗。 自陈思王曹植始创梵呗，支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙钥、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等

僧俗名家陆续发展和提倡梵呗，开始尝试进一步用中国民间乐曲另创新声改编佛曲，使古印度的声明音乐逐步与中国传统文化相结合，中国梵呗从此走上了繁荣、发展的道路，兴盛至今。 古之“佛曲”、今之“佛教音乐”均由梵呗发展而来。故历史上尊称曹植为中国佛教音乐创始人——梵呗始祖。 唐朝年间（804—850），日僧空海、圆仁等大师将梵呗请至日本大原生根，谓之“鱼山声明”。真鉴大师请至韩国，称之“鱼山”。故鱼山成为梵呗标准“丛林腔”的代名词。流失千年至今，经肩负传承使命的梵呗高僧永悟禅师正本清源，传承重辉，2008年6月成功申报，被国务院批准公布为第二批国家级非物质文化遗产保护项目，现全称“鱼山梵呗 ”。 自佛教传入至三国时，来自印度、西域的一些高僧在汉地传播、翻译佛经的同时，也带来了印度、西域的佛教音乐。

月氏人支谦据《无量寿经》、《中本起经》制成《菩萨连句梵呗》三契；康僧会亦曾制此曲，又传《泥洹呗声》。

此外，作“胡呗三契、梵响凌云”的帛尸黎密多罗也是西域人；月氏人支县南“裁制新声圆仁简介，梵响清美”，传“六言梵呗”于后世。“原夫经震旦，夹译汉庭。北则些（法）兰，始直声而宣剖；南惟（康）僧会，扬曲韵以讽通。”（宋赞宁《宋高僧传》）他们所传梵四，应该是西域风格的佛曲。然而，这些异国风味的“胡呗”并没有广泛流传开来。 我国最早创作梵呗的是曹魏时代陈思王曹植，他尝游鱼山(一作渔山，今山东阿县境)，闻空中有一种梵响(岩谷水声)，清扬哀婉，细听良久，深有所悟，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，传为后式。

其所制梵呗凡有六章，即是后世所传《鱼山梵》(亦称《鱼山呗》见《法苑珠林》)。”。[唐]释道世撰《法苑珠林》卷三十六载曰：“植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响，世人讽诵，咸 焉，尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其生动心，独听良久，而侍御皆闻，植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式，梵声显世始于此焉。”

谢安“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门之遁游处，出则渔戈山水，入则言咏属文，无处世意”。由此看来“曹子建游鱼山，闻岩谷水声写之，制梵呗之谱，当为东土梵呗之始”。释慧皎《高僧传十三经诗论》载曰：“始有魏陈思王曹植深爱声律，属意经音，既通般遮之瑞响圆仁简介，又感鱼山之神制；于是册治《瑞应本起》，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。”又云：“昔诸天赞呗，皆以韵入弦管，五众与俗违，故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起，亦肇自陈思。始著太子颂及啖颂等。因为之制声，吐纳抑扬，并法神授，今之皇皇顾惟，盖其风烈也。”