古代人读书方法有：诵、录、校、疑、入味、“大其心”而“使自得”。

一、诵

“诵”字的原意即大声背诵。宋朝著名的文学家和书法家黄庭坚五岁时，已经能够背诵五经。有一天，他问老师说：“从来都称六经，为什么只读五种？”老师回答：“《春秋》不足读也。”这在当时人中是很流行的一种看法，最典型地反映在王安石把《春秋》称作“断烂朝报”的评语中。可是黄庭坚说：“是何言也。既曰经矣，何得不读？”据说他于是“十日成诵，无一字或遗”。

二、录

“录”就是抄书。书籍难得，靠抄书保存文本，这与记诵类似。

明朝的“开国文臣第一人”宋濂，写过一篇很有名的文章，题为《送东阳马生序》。在那篇文章里，他回忆自己幼年的经历说：“余幼时即嗜书。家贫，无从致书以观。每假借于藏书之家。手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之。不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。”

为什么说“不敢稍逾约”？当时人有“三痴”的说法，其中之一便是“借书与人曰痴”。意思是借书不还的事太多，所以书不可以轻易借予人。正因为如此，宋濂不敢逾约，否则再借就难了。

三、校

“校”即校勘。在印刷术投入使用前，古书都曾经历过以记诵文本和抄本形式流传的阶段，记诵或抄录过程中不可避免会有差错，致使同一典籍的文本在辗转流传之中变得差异极大。

这种情况即使在印刷书籍出现之后仍大量存在。一是印刷本所依据的底本原有差异，二是刻板印刷过程中又可能出现新的错误。所以古人读书，在诵、录之前，第一步是先作文字上的校对，以便尽可能地保持文本的准确性。

四、疑

“疑”是指一种积极追问的精神。元朝的大教育家许衡，就最喜欢善于“疑”的学生。他的传记有曰：“诸生或有疑问，则为之喜见颜面。因语之曰：‘书中无疑，能以为有疑；有疑，能使之无疑。学斯有得矣’。”不过，这个意思并非他自己的发明，比他早一点的朱熹已经说过类似的话了。

五、入味

所谓“入味”，是我从古人的以下这些话中间概括出来的一个说法：“读书须到不忍舍处，方是见得真味”（朱熹）；“弄书册而游息时，书味犹在胸中”（黄庭坚）；“睡余书味在胸中”（陆游）。

六、“大其心”而“使自得”

“大其心”而“使自得”，是说读书“当玩味大意，就自己分上实着体验……学问之道无它，求其放心而已”（朱熹）。或者如程颐所说：“读书当平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。”

参考资料

人民网-古代人读书方法有哪些？总有一款适合你

　　读书百遍其义自现

　　诵读，是语感形成的基础，是分析、研讨语言的前提，是积累语言、培养语言能力的重要手段。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，“书读百遍，其意自见”说的是朗读与理解的关系；“读书破万卷，下笔如有神”说明量的积累会产生质的飞跃，诵读是有声的艺术，它不是静寂的字符。读之以情、读之以趣、读之以理、读之以思、读之以法，在读中领悟其乐趣，实践证明，诵读可以让学生领悟到文章的丰富的内涵，体味到其韵外之致，得到言有尽而意无穷的美感，在读中还古诗以生命、活力。

　　关键词:传统 语感 积累 兴趣 方法 创新 以人为本

　　一、经典是一种文化，是中华民族的优秀传统

　　中国的语言文字之根在古诗文经典，仅从《诗经》算起就有三千多年了，这期间涌现出群星灿烂的诗人，创造出浩如烟海的诗篇。它们是中华民族的瑰宝，人们可以从这些优秀诗篇中领略祖国山河的壮美，了解民族历史的演变，感受汉语表达的丰富和美好，吟诵古诗能陶冶人们的情操，为审美打下基础。尤其是古诗文的语言，是文化内涵最丰富的语言，是形式最优美的语言，是最具灵性和想象力的语言，是最深刻、最具感染力的语言。学习这种语言，是学习中华民族文化的最佳途径。

　　中国的古诗文流传了千百年，积淀了中华传统的思想、情感、审美和智慧，学习它可以使学生体悟中华民族的优秀精神、伦理道德和审美情趣，这些既有助于学生深化对社会、自然、人生的认识，也有助于学生认识、发展和完善自我，形成健全人格。

　　二、背诵是儿童的天性

　　〈语文课程标准〉在《课程目标》的“总目标”中明确提出要“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”，并要求小学生背诵优秀古诗文60篇（段），此外还推荐了70首古诗文背诵篇目。《课标》中特别还强调了积累的重要，“不积跬步无以致千里”。明确规定了各年级的课外阅读量，列出古诗文推荐篇目八十首，而记忆便是一种积累。

　　依据人类学家和心理学家的研究，一个人的记忆力发展是自零岁开始，1至3岁即有显著的发展，3至6岁其进展更为迅速，6至13岁则为一生中发展的黄金时代，至13岁为一生记忆力之最高峰，以后最高只能保持此高点，往往20岁以后，心境若一不平衡便有减退的可能。

　　小学生所处的年龄阶段正是记忆力最旺盛的时期，记忆的东西可能终生不忘。把握这一关键期，少记点广告词，多背点经典，不求甚解，但求熟背，是做一种终生可以去消化、理解、受益的文化准备。以最便捷的方式，获得古诗文经典的基本熏陶与修养，滋养心灵，以增强人文底蕴，提高综合素质。

　　三、激发兴趣，探究方法

　　1、古诗文与日常工作结合激发兴趣

　　兴趣是可以培养的。冰冻三尺，非一日之寒。背诵古诗文对学生而言也是一项艰苦的脑力劳动，要使学生有兴趣坚持下去，就必须从学生实际出发，努力为他们创设古诗文诵读的时间、空间，完善各项措施。

　　l 定时间。我利用一个晨读时间定为新诗介绍，每周五下午辅导班为交流欣赏，每课课前两分钟、每个中午都有十分钟的集体诵读。学生在久而久之中逐步形成争先竞背的好习惯。

　　l 造氛围。班级人手至少一本《中华经典诵读本》；黑板一角开辟“每周一诗”，午间练字内容选择名诗名句……让学生处处都能见到古诗文，读背古诗文，在耳濡目染中保持背诵古诗文的兴趣。

　　2、加强方法指导，保证诵读质量

　　开展古诗文诵读绝不能放任自流，要教给学生方法，培养学生的兴趣，灵活多样，帮学生巧背。“三分诗，七分读” “熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”“书读百遍，其义自现”，可见，诵读对阅读古诗能起到“起死回生”的作用。德国学者克司和伊瑟尔的接受美学认为：作品本身如果不经过阅读理解，就没有任何意义，就永远成为没有生命的，死的语言材料，只有依靠读者在读的过程中主动地挖掘，才能实现文本意义的发生。 有人说：“朗读如同赋予作品以生命，更能使人感受。

　　l 熟读成诵法。即让学生多读，可指导学生朗朗出声地诵读，低唱慢吟地诵读，也可“不求甚解”地诵读，‘直面经典，不求甚解，形式多样、水到渠成’。要多鼓励，不要强迫”。 可采取激将法、争章法、小组夺魁、建立班级诵读明星榜等等。辅导孩子们“诵”出味道来，而不是一味地背诵。碰到学生发音不准确，就亲自给学生做示范，交给学生读出诗的节奏和重音。在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。读多了，自然成诵。形成积累，逐步养成整体感悟的能力。

　　l 联系扩充法。即将所学的某一首古诗词，与其题材内容、表现手法相近的其他古诗词联系起来诵读，以形成一个知识组块。如学习贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”可同时诵读其他有关“咏柳”的名诗，如杜牧的《柳》：“数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。依依故国樊川恨，半掩村桥半掩溪。”罗隐的《柳》：“灞岸晴来送别频，相偎相依不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。”杨万里的《新柳》：“柳条百尺拂银塘，且莫深青只浅黄。未必柳条能蘸水，水中柳影引他长。”把这几首同一题材的诗歌联系起来，既可扩大知识面，又可在对比诵读中提升感悟能力。 强化了记忆效果，从而激起了学生读背古诗词的极大兴趣。

　　l 想象入境法。即将诵读过程作为欣赏佳作的过程，边读边想象画面，把自己融入诗词的意境之中。充分利用多媒体创设情境，再现画面，使学生有身临其境之感，加深对诗歌的理解和记忆。 如读《出塞》，试图让学生化身唐代诗人：登上塞外关城，明月下，望着辽阔的荒野，会想起什么呢——秦筑长城、汉卫边关、唐……为了戍守边境，这关城，从秦汉到现在，洒下了多少征人戍卒的血汗战争却为什么连年不断……只要充分发挥想象，就能较好地理解诗人的情感。�

　　l 表演激趣法。为了激发学生学习古诗的兴趣，我精心设置导语，引导学生进入想象空间。比如，在学习清代诗人袁枚的诗作《所见》时，我假扮大诗人袁枚：“有一天，我在书房研墨作诗，忽然感到天气闷热难耐，于是，我就手摇扇子出来散步。走到一个树林边，我马上被眼前的情景惊呆了。那么，诗人究竟看到了什么？请学生自由读诗文。”这样，学生在好奇与想象中去阅读本诗，就会使想象的画面具体、形象起来。这时，老师在让学生初读的基础上出示诗歌挂图，使学生把想象的画面与眼前的画面相对照，整体感知了诗歌内容。此时，再让学生进行情景讲述，既培养了学生的想象力，又锻炼了学生的形象思维及口语表达能力。这是学生最感兴趣的背诵方法之一。学生入情入境的背诵表演，更加深刻地理解了古诗内容，体会到作者的思想感情。

　　除此之外，还有限时背、轮换背、接龙背、据意背、据画背、抄写背、听记背、问答背等多种形式，灵活而富有变化。只要我们运用得当，一定能给学生带来更多背诵的乐趣。

　　学生的记忆是惊人的，然而单调乏味地机械重复，只会使学生的诵读大打折扣。因此，教师只有采取多种多样的方式和方法，引导学生巧记巧背，才能在有限的时间内，实现量更大的积累。

　　3、展示创新，追求实效

　　l 月月有展示。每月第四周周五辅导班是我班古诗文活动展示的时间，每个同学都有机会把自己这一段时间在古诗文诵读方面的收获向老师和同学汇报。以小组为单位举行的古诗擂台赛，将古诗词的诵读活动推向高潮。这是一次全面展现各个小组古诗词诵读情况的比赛。各小组做以充分的准备，为帮助学生理解诗歌内容，加快背诵的速度，我常常借助光盘、卡片等创造一些别开生面的娱乐比赛游戏，其中的编“谜”猜“谜”游戏，就特别富有情趣。“观画猜诗”、““观题诵诗”、“诗句接龙”、“扑克牌”猜“谜”游戏，他们往往乐此不疲。这样，在轻轻松松的气氛里，达到了对所诵诗文温故而知新的目的。诵读热情被激发起来。比赛结束后，新一轮古诗文背诵的序幕也被拉开了。

　　l 首首有评价。有检查才会落实，有测评才会促进。我定期组织学生交流背诵的诗文内容、相关故事、体会收获等；不定期开展背诵对抗赛、诗文知识竞赛、诗文抄写评比等，既能检查背诵情况、巩固背诵成果，又能激发学生的背诵兴趣，调动背诵的积极性，使之持久深入地坚持下去。

　　我规定学生每背一首古诗就奖励一个笑脸，凑齐10个，奖星星一个，5个星星为该生家长发喜报。这种精神鼓励远远胜于物质奖励，它不但调动了学生的积极性，而且还能使家长主动配合学校的教学工作，给孩子以辅导和督促。

　　“古诗文诵读卡”也是一种行之有效的评价激励机制，在此基础上，我班还开展了古诗达标升级活动，首先根据学生的实际背诵水平设三级，背过一级诗者为“小诗人”，背过二级诗者为“小诗圣”，背过三级诗者为 “小诗仙”。学生背过了规定的篇数之后就可以自动晋升到高一个级别。有的学生甚至尝试着自己写古诗，虽然不很成熟但足以显示出同学们对古诗文浓厚的兴趣。这一奖励措施的实施，调动了学生诵读古诗的热情，全班呈现出你追我赶、快乐诵读的感人局面，常常是课前课间我一走进教室就被学生团团围住，朗朗的诵诗声不绝于耳。

　　l 多媒体中寻乐趣。充分发挥现代化教学手段的优势，把古诗文与信息技术有机结合。学生对已积累的诗句，自创绘画作品或搜集绘画作品的自配诗句，在家长的帮助下巧妙地与计算机多媒体技术融于其中，异彩纷呈，夺人耳目。创造能力、想象力使课堂内外的学习生动起来，学习就变得不再枯燥。

　　分类诵读和配乐朗诵也是学生所喜欢的诵读方式之一。所谓诗歌分类诵读，就是把反映同一主题的诗歌归为一类，集中讲解并背诵。比如，在二年级的诵读教材中，教育学生珍惜光阴、勤奋学习的诗篇就有《明日歌》、《今日诗》、《金缕衣》等6首；而描写祖国大好河山的诗篇则更多，如《望天门山》、《晓日》、《山行》等。把这些诗篇归为一类，集中讲解，有利于学生记忆和背诵。如果再根据诗歌所反映的不同主题，来选取反映同一主题的古筝乐曲与之相配，更会调动学生诵读的热情。如《望天门山》等组诗，老师的配乐范读，会把学生带入到一个旷达、悠远的艺术境界，从而使学生在陶冶性情的同时有意模仿，更加喜欢诵读。

　　l 沟通中展空间。学校积极组织学生参加以古诗文为主的艺术节活动。学生在一次次丰富多彩的活动中锻炼了能力、展示了风采，更重要的是激发了学习的乐趣。坚持开展诵读会。与家长加强沟通，在全班提出“我把古诗文带回家”、“和父母一起读诗”等等倡议，请家长参加学校诵读活动，使家长了解诵读活动与成果，争得家长们的大力支持。

　　“工欲善其事，必先利其器”。由此看来，只要我们教给学生阅读古诗的方法，他们就不会再为古诗阅读而头痛，而能够通过反复朗诵，深入体会，来理解出古诗的主要内容，感受出古诗的艺术形象，领悟出古诗的思想感情。既培养了主动诵读的习惯，又达到了润物无声的实效。

　　3、教学融合，突出特色

　　l 初读古诗，整体感知。先让学生自由读诗文，教师可适当范读。不管懂不懂，只要相信“书读百遍，其义自现”，就这样读起来！因为一切语言学习最有效的方法就是多“接触”，而文化教养最直截的方法也是多“薰习”而已。

　　l 熟读古诗、自悟自得。我们赞同中华古诗文经典诵读工程组织者对古诗文“不求甚解”的提法。一解就变成了标准答案， 这恰恰是古诗文教学的弊病。教学中，应让孩子选择自己最喜欢的一行多读几遍，并读给同桌听，通过熟读慢慢体会诗的意境。如教学《小儿垂钓》时，我们引导学生用读诗文的形式来回答问题，反复诵读。问：“蓬头稚子”干什么？答：蓬头稚子“学垂纶”。问：“谁”侧坐莓苔草映身？答：“蓬头稚子” 侧坐莓苔草映身。路人借问时谁“遥招手”？谁“怕得鱼惊不应人”？通过联系古诗的上下文并结合看图，让学生熟读自悟一些内容。在熟读的基础上，然后质疑问难。有的提出 “学垂纶”是不是“学钓鱼”的问题，足见他们已能自读自悟，教师顺势请他们查字典印证自己的看法，小小的成功足以让他们愉悦。还有的提出：平常说“招手”是请他过来的意思，他怕“鱼惊”为什么还请“问路人”过来呢？随即让同学们展开讨论，不难得出 “招手”是“摆手”的意思。通过熟读，质疑解疑，大家自然能体会出诗中小孩的专注与天真烂漫，达到自悟自得。

　　l 适度讲解，诵读体会。诗歌中所表现的既是诗人对宇宙万物关怀的感情，也表现了诗人的品格、修养和怀抱。

　　如果老师能把诗歌中感人的力量传述出来，对于提高少年儿童的资质品格一定能收到很好的效果。如在结束《古风》的教学时，适度讲解：此诗题目也作《悯农》悯有哀怜的意思，还作忧愁解释。作者李绅在唐朝元和年间考取进士，后来官做得很大，一直做到了宰相，但他对生活在下层的老百姓还是很同情的，因此在他的不少诗歌中都不同程度的流露出这种关心百姓的感情，这在封建社会的士大夫中是难能可贵的。至此，再以诵读方式来体会古文声韵之美、情感之美，学生就能读得声情并茂了。

　　l 展开想像，悟意明理。根据诗的内容，引导学生想像诗中描绘的美好画面，学生才能进入古诗优美的情境中，感受语言文字的美。如教学《登鹳雀楼》，可以启发学生根据诗意展开合理想像，悟意明理，再把想像中的景物画下来或把你站在高处观察的景物用一二段话写出来。这样，既激发了学生学习古诗的兴趣，又能加深对古诗的理解。

　　l 适当延伸，拓展诵读。 如果我们培养出的学生不知道李白、杜甫，不知道苏东坡、李清照……从来没有读过、听过诗经、唐诗、宋词，我想，我们的教育是失败的。如果写作文，有了唐诗宋词的功底，文章就会放出光彩。因此，教学古诗文时应抓住时机激发学生诵读古诗的兴趣，适当延伸，拓展诵读面，扩大储存量。如教学《古风》做总结时，可以提示学生：我们所学的《锄禾》也是李绅所作，也名《悯农》。《锄禾》既表现了作者对农民的深切同情，又告诫人们要尊重劳动、爱惜粮食。我们祖国有悠久的历史、灿烂的文化，还有许多像《悯农》这样脍炙人口的诗文正等着你们去诵读呢！这样就自然将诵读从课内延伸到了课外。

　　四、积淀智慧，诵读人生

　　实践证明我们把古诗文诵读活动与日常的语文教学有机结合，课内指导、课外延伸

　　取得了良好的教学效果。

　　1、语文教学中见实效

　　l 对背诵课文的帮助。锻炼了记忆力及对语言文学规律的认识，使背诵课文显得更加轻松。

　　l 对课文中的古诗、古文的理解与记忆有直接好处。

　　l 对自己的写作帮助较大，对于较好的学生，有的可直接引用语句为文章添色，有的则学习古文的描写方法，有的可借鉴其思想内容。如学到《坐井观天》成语时，孩子们出人意料的用苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”来表达自己对文章的理解，表达自己的思想。

　　2、思想行为中看变化

　　古诗文经典中深蕴做人的道理，对学生的启示是无声的、潜移默化的，如“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”等等浅显、明了的句段，在学生幼小的心灵中播下种子、有些学生变了，在自己的日记、周记本上出现了一些古诗文座右铭，在日常交往中也偶尔会引经据典，在自己写下“内心感触”时也会以它作老师开导自己。虽然只是出现在为数不多的学生身上，但也说明古诗文的学习、背诵起到了相应的作用。

　　已毕业的学生回到母校来看望我，也都会不约而同地谈到诵读古诗文的受益，不但丰富了知识储备，为中学学习打下基础，而且还增强了他们的信心，以致影响到学生对其他学科的学习。

　　学生按进度多数都能完成古诗文读本所要求的篇目，每背下一首古诗或者古文，同学们都在“古诗文伴我成长”记录表上登记。诵读古诗文成为孩子学习生活中一项必不可少的活动。学生或家长纷纷反映诵读活动对语文的正面影响。

　　3、诵读数量上出成果

　　如今，学背古诗文已成为孩子们一种爱好。在孩子们诵读古诗文的感染和带动下，学生家长也一起诵读，真可谓是其乐融融。在丰富多彩的诵读、表演、展示活动中，孩子们不仅加深了对古诗文的理解，感受到了古诗文的韵律美，而且明白了“齐家、修身、治国、平天下”的道理，美与高尚在孩子们心中得到了统一，习惯与品德在孩子们身上形成。现在大多数孩子都能背将近100首古诗文。这雄厚的中华民族文化和精神的积淀，是孩子们受益终生的财富。评选出的“小标兵”每期都有增加， “小博士”所背篇目也较多，有的同学能够提前读到下一集，并短时期背完。

　　读经典古文，不仅让传统文化精华古为今用、在孩子身上重焕生机，心灵接受着高尚道德情操的洗礼，同时也是我更为深刻的认识到“读书是从业之基，道德乃做人之本”。我国的古典诗文包涵着中华民族的智慧、美德与情操，是融汇人文精神和自然科学等诸多知识的结晶，兼容了德育、智育、美育等功能。同时，经典古诗文又是中国文化的最好载体。孩子们从小接触古诗文，必将受到民族精神的感召，优秀的传统文化必将帮助他们树立正确的人生观、世界观，必将帮助他们完善自身人格修养、提高文化品味，打下良好的基础。

　　4、社会效应中寄希望

　　“心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能”的处世原则，王冕的“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，郑燮的“咬定青山不放松，立根原在破岩中”等等。这些警世名言，或是一种规范、或是一种精神、或是一种品质，学生在观赏、诵读的过程中，自觉或不自觉的受到了教育，达到了动中有静，静中有动的效果。

　　活动赢得广大家长的支持，家长对此持积极支持的态度，在反馈中他们多次提到：学校、老师能够如此重视、抓紧此项活动，确实是有远见、有品位、重修养、重全方位教育的体现。在学好文化课的同时，每天利用一点业余时间诵读古诗，这样，既锻炼了孩子的记忆力，提高了文化修养，同时，还可以从诗中学会如何做人的道理，长此以往，受益匪浅。还有一位家长还将与孩子一起诵读时对“学而时习之，不亦乐乎”“知足不辱，知止不殆，可以长久”等诗句结合个人人生感悟的深入理解讲给孩子并与我探讨，让我越来越体会到“教学相长”的内涵。在与孩子共同诵读过程中。我不仅荣获最受学生欢迎的辅导员，还曾获“天津市古诗文诵读优秀辅导员”“全国古诗文诵读优秀辅导员”称号。共同学习的过程中，我还越来越体会到“教书育人”四字的内涵是无穷无尽的，做人做事做学问只需一颗平常心、责任心就可获得人生最大的快乐。捧着这沉甸甸的认可与期望，欣喜之余思考得更多的是今后如何把这项活动开展得更好。

　　按照“以人为本”的理念，带着这份特殊的快乐与收获，我将继续与孩子们一起诵读。让古诗文对孩子们精神的提升、人格的塑造、情感的陶冶、文化素养的形成、语文能力的培养等诸多方面，继续发挥它潜移默化的作用；让孩子一生受用不尽；让那些积淀着智慧结晶、映射着理性光辉、浓缩着丰富情感、蕴涵着优美意象的古诗文熏染学生的灵魂，从而加厚他们的文化底蕴，提升他们的品性灵气。力求教会学生读诗、读书、读人生。让经典诵读落到实处。

鲁迅的“跳读”法：

鲁迅先生认为：“若是碰到疑问而只看那个地方，那么无论到多久都不懂的，所以，跳过去，再向前进，于是连以前的地方都明白了。”这种方法是对陶渊明的“不求甚解”读书方法的进一步发挥。它的好处是可以由此节省时间，提高阅读速度，把精力放在原著的整体理解和最重要的内容上。

老舍的“印象”法：

老舍说：“我读书似乎只要求一点灵感。‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……。‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段最入我的味；因为这一段使我对全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。”

华罗庚的“厚薄”法：

华罗庚主张：读书的第一步是“由薄到厚”。就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根求源、彻底清楚。这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了，这是“由薄到厚”。这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。

杨振宁的“渗透”读书法：

杨振宁教授认为：既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。当我们专心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。对于那些相关专业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。采用渗透性学习方法，会使我们的视野开阔，思路活跃，大大提高学习的效率。

白寿彝的“研读”法：

著名史学家白寿彝认为，“读书之读，似应理解为书法家读贴读碑之读，画家读画之读，而不是一般的阅览或诵习。”

冯亦代说：“我在看书时，每逢看到好处，不免自己的身心也进入书中的‘角色’。好像演员在舞台上演戏，演到好处，不由得为所饰剧中人的‘角色’左右”。

余秋雨的“畏友”读书法：

散文家余秋雨提出：“应该着力寻找高于自己的‘畏友’，使阅读成为一种既亲切又需花费不少脑力的进取性活动。尽量减少与自己巳有水平基本相同的阅读层面，乐于接受好书对自己的塑造。我们的书架里可能有各种不同等级的书，适于选作精读对象的，不应是那些我们可以俯视、平视的书，而应该是我们需要仰视的书。”

2、名人读书法

孔丘的“学思结合法”：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子思的“五之法”：“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。”

王充的“古今法”：“知古不知今谓之陆沉，知今不知古谓之盲瞽。”

韩愈的“提要钩玄法”：“记事者必提其要，篡言者必钩其玄。”

朱熹的“三到法”：“要口到、眼到、心到。”

徐特立的“古今中外法”：“把古今结合，中外结合，变为我的。”

陶铸的“细嚼慢咽法”：“做学问的功夫，是细嚼慢咽的功夫。”

谢觉哉的“挤钻法”：“没有时间，挤；学不进去，钻。”

邓拓的“积累法”：“古今有学问的人，有成就的人，总是十分注意积累的。”

巴金的“苦学法”：“苦学能够战胜一切。学问的宫殿不分贫富都可以进去。”

赵树理的“淘金法”：“读书也像开矿一样，沙里淘金。”

华罗庚的“厚薄法”：“书由厚变薄是阅读能力提高的标志。”

冰心的“创新法”：“读书恨与古人同。”

李准的“先浓后淡法”：“先浓后淡更有味。”

李政道的“杂七杂八法”：“我是学物理的。不过，我不专看物理书，还喜欢看杂七杂八的书，多看一些头脑就比较活跃。”

陈善的“出入法”：“既能够钻进去，又能跳出来。”

　　鲁迅读书，弥漫开放，精骛八极，而善于收束聚集。他对中外典籍的精神、心境、情趣之领略重于资料的积累。观其钞古碑，可知心情之郁积；观其日记购书单，于美术史之覃思精研，开掘之深，涉足之广，即令专业美术史家，也当咋舌敛手。他的知识藤蔓构架迁延广大，思想之停蓄因此稳当厚重。那的确是一种弥漫，不是扬琴的颗粒状，不是提琴的收束，而是像手风琴一样的弥漫。

　　钱钟书读书，精锐挺进，浩瀚渊深。量大如重峦叠嶂，山高水长。其气势如鹰击长空，纵横裕如，略无阻碍；其全面性如综合部队，兵种齐全，方法现代，周密而充满活力。他是错位文化的整形大师，是五千年文明史的刑侦大师。先生旧学邃密，新知深沉，所向披靡，无坚不摧。然而，即令美国国会图书馆那样的藏书量，也“居然有那么多钱教授不要看的书”（董桥语），可知读书选择的必要和重要。

董桥读书法，则如训练有素的别动队，穿插自如，干练迅捷，屡有出人意表的战果及斩获。读书在彼，如攻城略地，速战速决，而建设（抽绎、概括）还要超过攻略。推敲其读书法，但见选择高明，如闻金石声，显系注重知识之再生能力；绿意盎然，大有四季常开，花香不败的意蕴。是一种“荡漾着优越感”的读书法。

李敖读书姿态罕见之开放，如一硕大公园，推倒围墙，吸纳周遭风光，而自有一中心。其于知识信息、资料之吸收，则不论王子与贫儿、芝兰与败草、琥珀珠钻与牛溲马勃，俱兼收并蓄，来者不拒。他以写代读，读写一体，资料海堆山垒，然见解每为过剩信息所掩，识之者，初则惊奇，继之也难免乏味。虽然，其食量亦如拉伯雷《巨人传》一流人物，仍称别开生面。

3、读书经验漫谈

中国是一个有五千年悠久历史的文明古国，人才如林，学者如云。他们积累了大量的学习经验。

一、一目十行。这话大家常用，出自《粱书·简文帝纪》:“读书十行俱下。”宋代刘克庄诗云:“五更三点结漏，一目十行读书。”一眼看十行是不可能的，但用来形容读书敏捷，夸张得可以接受。当今科技飞跃发展，各种书籍浩如烟海，要浏览大量书报，确实需要点“一目十行”的本领。

二、二分群书。清末名家梁启超很会读书。他把每天所要读的书分为二类，一类是一般的、粗读; 一类是有价值的，细读；格言还要精读。这种主次分明的读书方法，使他获益不浅。

三、利用“三余”。三国时代的有名教育家董遇，常教导他的学生要善于利用“三余”时间来读书。他说：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”宋代文豪欧阳修对崇敬他的人深有感慨地说：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”当然，“三上”语有夸大，也不利于健康，不足为训，仪以此说明抓紧一切时间是何等重要。

　四、读书“四到”。宋代朱熹提出读书要“三到”近代胡适加了“手到”，形成了读书要“眼到、口到、手到、心到”的好方法。边看、边诵、边写、边想，才能读得进，记得住，用得上。

　五、贵在“五用”。现代伟大作家鲁迅先生把上面的“四到”，再加上一个“脑到”，归结为“五用”。特别强调，不仅要用“心”记，更要用“脑”思索，善于发现规律，提出问题，勇于创造。这种“眼、口、手、心、脑”五到的提法更全面，收益更为显著，成为读书要诀。

　六、学避“六蔽”。古人认为不好好学习，就会成为愚人、荡人、贼人、绞人、乱人、狂人，总之是不好的人。孔夫子曾经对弟子们说：“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。

　七、“七焚七录”。明代末年有个大学问家叫张溥，他的读书法奇特，读书时先抄一遍，再读一遍，然后把书稿烧掉。再抄再读再焚再抄，反复七次，直到烂熟于心，融会贯通。他苦读成名，给自己书斋取名为“七焚斋”，也叫“七录斋”。

　八、“八面受敌”。这是宋代全能大文豪苏东坡发明的极优读书法。他每读一本书，有计划地分作意义、故实、文物等几个方面，每次钻研一个方面，步步深入，效果显著。东坡说：“此虽迂钝，而他日学成，八方受敌，与涉猎者不可同日而语也”。

　九、辨明九事。近人陈中凡钻研古籍，造诣极深。他总结为辨明九事:“一日别真伪; 二日识途径;三日明诂训; 四日辨章句;五日考故实; 六日通条理; 七日治经宜知家法; 八日治史应详察史实; 九日治诸子应知流别。”

　十、十目一行。一目十行的浏览可以博学长识，而十目一行的专注，使人精深。清代学者陆世仪就是用了“十目一行”读书法取得成功的。

　　百、百家百遍。韩愈之所以成为“文起八代之衰”的文坛领袖，是从小就“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”。鲁迅先生曾形象地比喻说:“必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。读百家之书，还要熟读百遍。朱熹说过：“书读百遍，其义自见”。苏东坡也说：“旧书不厌百回读，熟读深思学自如”。

　千、日记千言。韩愈自幼苦读，日记千言。叶奕绳谈到他学习的方法说：“每读一书……每日必十余段，少亦六七段”。每天记千把字，是好办法。”

　万、万卷万里。杜甫深有体会地谈到自己的写作经验是:“读书破万卷，下笔如有神”。汉代文史家司马迁总结治学经验是:“读万卷书，行万里路”。我国有丰富的文化典籍，读万卷书可接受先人的间接经验。我国地大物博，行万里路可以壮志知情，获得直接经验。两者结合，才使人的认识升华，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。

打开一片天：文学名著的意义

书籍是文化的载体，是人类进步的阶梯。而文学名著又是绝大多数人思想的摇篮，是绝大多数人迈动双脚的动力。文学名著具有不朽的本质，在历史的车轮下，再华丽雄伟的建筑也会逐渐颓毁坍塌，唯有名著最能经受岁月的磨蚀而与世长存，千百年来仍然新颖如故，熠熠生辉，成为我们人生旅途中必不可少的伴侣与慰藉。

德国著名诗人歌德曾经说过：“读一本好书，就像是和杰出的人面对面。”然而面对浩如烟海的文学名著，我们首先要了解什么样的书称得上名著，我们高年级的小学生如何在紧张得学习之余，有选择地阅读名著，怎样去阅读名著呢？今天老师主要从这三方面聊聊这个话题。

什么是名著？千百年来，新书源源不断地问世，属于“名著”的书目亦与日俱增。真正的名著相对说来是“凤毛麟角”。自从世界上有了文化，就有人列出最佳书目。古代亚历山大城的教师和图书管理员就曾列过此类书单。不同时代对书目的挑选会有所不同，但各个时代所选的最佳书录却有惊人的相似之处。何谓“名著”？标志是什么？

1．“名著”一般都拥有最广泛的读者。它们不是只风行一二年，而是经久不变的畅销书。《飘》比起莎士比亚的剧本和《堂·吉诃德》来，读者就相对地说要少得多。有人作过较切合实际的估计：三千年来，荷马的史诗《伊里亚特》至少拥有两千五百万读者。名著问世后未必在那个时代就成为畅销书，要有一定时间才能拥有越来越多的读者。天文学家开普勒关于行星运动的书现在是本名著，而据报道当时他曾说过：“上帝等待了六千年才有一个观察者，我这本书可能要等上一百年才会有一个读者。” 2．“名著”通俗易撞，不卖弄学问。3．“名著”，永不过时。4．“名著”令人百读不厌。只要你认真阅读，你决不会感到扫兴。名著一页书所包含的思想要比一整本普通书的内容还要丰富得多。最明显的例子莫过于《格列佛游记》、《鲁滨逊飘流记》和《奥德赛》。儿童可以饶有趣味地阅读，但未能领会其中能为成年人所欣赏的全部妙处和含义。毕淑敏的常读常新的《美人鱼》 5．“名著”最富有教育意义。“名著”含有其他书籍所没有的东西，不论你是否赞同书中的观点，它们是人类不可缺少的老师。6．“名著”论述人生有待解决的问题。

文学名著，是一个民族文化科学的结晶，是民族思想文化素质的重要体现。文学是生活的缩影，一个兴旺发达的民族，总会产生民族的史诗。我国是世界文明古国之一，在长期的文化积累中，产生了光照千古的文化艺术名著。一部《论语》，充满了哲理，闪耀着思想的光辉，至今仍有很大的借鉴意义。《全唐诗》，是诗歌王国的珍宝。《红楼梦》等四部古典小说名著，刊于世界文学名著艺术之廊而毫无逊色。《阿Q正传》等现代文学名著也走向世界，阿Q和葛朗台、安娜、卡利尼娜、罗密欧与朱丽叶、牛虻一样，成为活在世界人民心里的一个个艺术形象。

文学名著，是历史的一面镜子。你想了解春秋时百家争鸣的鼎盛局面，可以到诸子百家中去寻找答案。你想了解唐宋时代社会经济文化甚至风俗民情，可以欣赏浩如烟海的唐诗宋词。走进“大观园”，你会听到封建时代的末世悲歌，走进那些少男少女的内心世界。读鲁迅的《阿Q正传》，巴金的《家春秋》，你会明白二十世纪二三十年代中国社会是什么样子。文学名著有别于历史典籍，它是形象的历史，它比历史教科书更具体，更形象，更有感染力。

文学名著是民族的骄傲，创作名著的作家更是民族的骄子。英国人谈到莎士比亚，法国人提到巴尔扎克，俄国人提到列夫·托尔斯泰和普希金，总是流露出自豪的感情。几年前，我国有位作家访问韩国，当他谈到韩国经济的繁荣和科技的进步时，接待他的韩国作家说了一句：“你们有鲁迅”，言谈之中，流露出对这位伟大作家的敬仰之情，也是对中华民族灿烂文化由衷的赞美。

走进名著，就是走进一座人类文化艺术的宝库。走进名著，你还会受到思想的熏陶，懂得如何对待人生，如何处世为人。不读名著，往往会导致思想的贫乏，知识的浅薄，甚至会影响到思想文化素质的提高。

开启一扇窗：阅读指导的策略

一、以影视引导名著阅读

虽然影视作品并不能完全替代书本阅读，但是，可以激发学生阅读的兴趣。兴趣是最好的老师，而利用电视等媒体观看影视作品可以激发学生品赏名著的情趣，是引导学生进行名著阅读的有效途径。生活中我们发现，当电视台播放某部电视剧时，与之相关的东西便成为初中生感兴趣的热门话题，与它们有关的书也就成了初中生互相传阅的热门书。连续剧《西游记》《三国演义》《水浒传》播出之后，文学名著《西游记》《三国演义》《水浒传》不同程度地带动了相应书籍的流行。因此为了有效地推动学生阅读名著的兴趣。在影视活动课上，把根据文学名著改编的电视连续剧《西游记》《三国演义》《水浒传》《钢铁是怎样炼成的》等影视作品搬进课堂，让学生对作品中人物先有直观形象的感受和大体的了解，消除对作品的陌生感，从而激发他们阅读名著的兴趣。

二、以方法指导名著阅读

1、“精读”与“略读”并举。

精读对于丰富学生语文知识，增强学生语文能力，提高学生语文素养有着重要的作用。但是我们也必须看到，在这样一个信息爆炸的时代里，对于如此多的书籍报刊，仅用精读法是绝对不行的。应该也进行适当的略读。略读可以用以下几种方法：浏览泛读法、提纲挈领法、搜寻猎读法、不求甚解法、扩散参读法等。

2、“积累”和“表达”并举

有这样一个比喻，阅读者应该更像蚂蚁、蜘蛛、还是蜜蜂？蚂蚁只会辛勤搬运，比喻读者只重积累，久而久之，难免成为“两脚书橱”。蜘蛛只知吐丝，比喻读者只重表达而忽视积累。只有蜜蜂，它采得百花之粉，酿出醉人之蜜，比喻读者既重积累，又重表达。阅读者应该像蜜蜂一样。

大家要准备两个本，一本用作摘录妙词佳句、美段好篇。一本用作抒写随笔、读后感。双管齐下，阅读中既有语言积累上的收获，又有思想感情上、表达技巧上的收获。 

3、尊重阅读个体，提倡个性化阅读

阅读活动就其实质而言，是一种寻求理解和自我理解的过程，是读者与作品的对话交流活动。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”说的就是这个意思。作品的意义不仅仅蕴含在作品中，还应该是学生根据自己的生活经验和情感体验独立地感知、理解的。

三、以成果展示名著阅读

阅读成果展示。为了更好地促进经典的阅读，还要重视阅读成果的展示。

当然名著的内容、思想文化比较复杂，大家要 “取其精华，剔除糟粕”，形成批判性思考。对名著的理解要结合特定的历史文化及时代背景，以历史的辩证的眼光正确看待作品。例如：如何看待《红楼梦》中的宿命思想？如何理解《水浒》中梁山好汉的杀人放火行为？怎样认识《汤姆叔叔的小屋》中浓厚的宗教色彩？让他们掌握一定的阅读技巧和方法，对名著进行有批判地辨证读。否则反而会起到负面影响。

给你一把钥匙：阅读的具体方法

一、遵循认知规律，制定阅读计划

1．师生共同参与，确定阅读篇目

制定有阶梯性培养目标的阅读计划：

第一阶段名著阅读内容：

1、主题：感悟如何养成良好的品德，感悟如何去做人，感悟如何成长 。

2、篇目：A、必读的书目 ：《爱的教育》 《繁星春水》《伊索寓言》 《童年》《昆虫记》《鲁宾逊漂流记》《花季•雨季》《哈里•波特》

B、推荐书目（人物传记）：

《民主革命的先行者孙中山》《李大钊传略》《毛泽东》 

《大地的儿子周恩来的故事》《总设计师邓小平》《鲁迅》

《钱学森在美国》  《邓稼先》 

第二阶段名著阅读内容：

1、主题：体会文学人物精神境界，学会与人交往的方式，学会独立解决问题。

2、篇目：A、必读书目：《钢铁是怎样炼成的》、《骆驼祥子》、《朝花夕拾》、《名人传》、《海底两万里》、《西游记》

B、推荐篇目：《红岩》、《傅雷家书》、《牛氓》、《契诃夫小说集》、《莫泊桑中短篇小说选》

第三阶段名著阅读内容：

1、 主题：学会全面地看问题，体会人生的意义。

2、 篇目：A、必读篇目：《水浒（传）》、《威尼斯商人》《傅雷家书》、《格列佛游记》

推荐篇目：《老人与海》、 《史记》 、《战国策》、《唐诗三百首》等一些古代诗文。

二、由浅入深、循序渐进的阅读步骤

名著篇幅较长，内容艰深，大家可用如下方法将它读透、读懂。具体做法如下。一选定一部名著用一年时间做深入阅读和欣赏。通过对一部名著的精读，举一反三，切实培养学生阅读欣赏名著的能力。例如《水浒传》。《水浒传》是中国四大古典名著之一，语言较浅白，情节曲折丰富，引人入胜，人物较少，情节较集中，思想内容不太过深奥，较其他三部名著更适合学生阅读欣赏。二资料准备。每个学生准备一部《水浒传》，用普通版的，不用少儿版或别的改编版的。每个学生准备一本比较好的笔记本，便于长期使用。三学习方式及时间安排。以学生在老师指导下写读书笔记为主，课余时间阅读。四、指导方法。依照先易后难，先局部后整体，先欣赏后运用的次序指导。

　读书是指获取他人已预备好的符号、文字并加以辨认、理解、分析的过程，有时还伴随着朗读、鉴赏、记忆等行为。下面是我帮大家整理的古今名人读书方法，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　韩愈“提要钩玄”读书法

　韩愈读书以勤奋贯彻始终。在《进学解》中，曾提出“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”。这就是后世所称的“提要钩玄读书法”。大意是说，读书一定要写笔记；而读不同的书，又有不同的笔记法。读记载事实的史籍，一定要写出提要，掌握纲要；读辑录言论的书，一定要钩出精义，领会精神。写提要时，必须弄清事情的来龙去脉、前因后果，弄清这一事件和其它事件之间的错综复杂关系；钩精义时，必须对那些言论进行深入的研究与分析。提要钩玄的过程，有助于增强记忆，提高认识，培养独立思考能力。

　韩愈还提出读书要“贪多务得，细大不捐”（《进学解》），“读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行”（《赠别元十八协律》）八首之五）。他要求博览务得，学以致用。韩愈提出读书既要“迷”，又要“不迷”。他在《答李翊书》里，曾先后用了两个“迷”字。第一“迷”是形容他自己开始读书着迷的情景；“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”。有这种迷劲才能深钻下去，但又要防止迷失方向。所以提出了第二个“迷”：“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。”这是韩愈多年读书的心得，恰当地指明了读书必须由迷而步入不迷的境界，才能获得真正的知识，摆脱本本主义的桎梏。

　陶渊明“会意”读书法

　陶渊明生平重视读书学习，常在诗中表露：“奇文共欣赏，疑义相与析。”（《移居》）并在《五柳先生传》中自述：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食……常著文章自娱，颇示已志。忘怀得失，以此自终。”这就是后世所总结的陶渊明“会意读书法”，也有人称作“不求甚解法”。实际上他追求的是读书会意，着重领会书中深含的旨意，而不死抠个别字句。元代李冶就指出：“盖不求甚解者，谓得意忘言，不若老生腐儒为章句细碎耳。”邓拓也指出：“本来说不求甚解，也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于对于难懂的地方先放它过去，不要死抠住不放。也许看完了上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。”（《燕山夜话·不要秘诀的秘诀》）且陶氏所说“每有会意，便欣然忘食”，表明会意也可不止一次。

　诸葛亮“观其大略”读书法

　三国时著名政治家、文学家诸葛亮在我国民间已成为智慧的象征，是一位家喻户晓的历史人物。他之所以能够运筹帷幄之中，决胜于千里之外，是与他勤奋的学习精神和有效的学习方法分不开的。据《魏略》记载：“诸葛亮在荆州，与石广元、徐元直、孟公威俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大略。每晨夕，从容抱膝长啸。而谓三人曰：‘卿三人仕进，可至刺史郡守也。’三人问其所至，亮笑而不言。”后来诸葛亮至蜀汉丞相，而石广元三人果真只任至郡守一类的中级官职。这里的“观其大略”，是一种科学的读书方法，即提纲挈领地领会精神实质和要点的读书方法。大略，含战略统领之意。古人曾注：“略，谓举其大纲。”每一篇文章，每一本书籍，都有它的最精粹部分，抓住了它再进行深钻细研，就能较好地把握通篇的主要精神，使所学知识扎实深刻而不浅薄，从而达到事半功倍、融会贯通的效果。

　朱子“格物致知”

　南宋著名哲学家、教育家朱熹把“格物致知，读书穷理”和“为学之实，固在践履”作为读书的基本原则，并总结出一系列著名的读书方法，他的学生辅汉卿等把这些方法概括为“朱子读书法”。其“精义”是：

　⑴ 循序渐进。他主张如果有两本书，则“通一书而后及一书”；在同一本书中，则“其篇、章、文、句、首尾次第，亦各有序而不乱也”。他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。

　⑵ 熟读精思。朱熹认为读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。“凡读书须要读得字字响亮，古人云‘读书千遍，其义自见’，谓读的熟，则不待解说，自晓其义也”。而精思过程是从无疑到有疑，又从有疑到解疑的过程。他认为，读书始“未知有疑”，读书中要“节节有疑”，后“疑渐渐解”，最后“融会贯通，都无所疑”。

　⑶ 虚心涵泳。朱熹认为读书要有虚心的态度。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。”

　⑷ 切己体察。朱熹认为读书要联系自己的知识、经验来理解推断，要“观书以己体验”，但不可固执己见

　。⑸ 著紧用力。朱熹认为读书要抓紧，舍得下苦功夫。“为学要刚毅果决，悠悠不济事”。

　⑹ 居敬持志。朱熹认为读书要有纯净专一的心境和坚定远大的志向。敬，指用心专一。“方无事时，敬以自持，乃应事时，敬于应事；读书时，敬于读书。”同时，他指出为学以立志为先，目的不明，无以为学。即所谓“立志不定，如何读书。”

　孟子“自求自得”读书法

　孟子关于读书方法的论述，是我国早期形成的系统的读书方法论之一。与孔子读书法一样，它对中国读书史发生了深刻而有益的影响。其读书方法论的精义是：

　（1）自求自得。孟子认为，读书学习须靠自己去求索精研。他说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟子·尽心上》），“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”（《孟子·告子下》）他还进一步发挥说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”（《孟子·离娄下》）。就是说，老师让学生深造的方法，也应该是启发调动学生的内部动机，使其“自求自得”，即依靠自己的求知欲，通过自己的积极努力去获得。

　（2）专心有恒。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）旨在反对三心二意的读书态度。曾举奕秋教人学棋为例，强调“不专心致志，则不得”（《孟子·告子上》）的道理，指出一个人学习不能得到满意效果，往往并非其“智弗若”（不聪明），而是不能专心的结果，孟子还指出，专心还必须有恒。他以掘井作喻道：“有为者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，犹为弃井也”（《孟子·尽心上》），说明不坚持读书终将落空。

　（3）盈科后进。即循序渐进。孟子说：“流水之为物也，不盈科不行。”（《孟子·尽心上》）又说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”孟子以水喻学，道出逐渐积累知识、循序渐进的重要性。

　（4）重思存疑。孟子认为，唯有依靠“心之官”的思维才能认识客观事物，有闻见而不思，等于无闻见。他说：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，不思则不得也。”（《孟子·告子上》）这实际上是要求不能只把认识停留在感性阶段，而必须通过思维得到事物的真实内涵（本质）。孟子还提出了“读书存疑”的主张，强调“尽信书则不如无书”（《孟子·尽心上》）。

　（5）以意逆志。这是一种理解作品的方法。孟子说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”（《孟子·万章上》）对这种方法，有两种理解。一种是清人的解释。如吴淇在《六朝选诗定论缘起》一文中认为：“以意逆志”就是“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗”，即应就作品论作品，以作品实际去分析推求作者思想。另一种是汉以来多数人的解释。认为“以意逆志”中的“意”是指读者的“意”（思想、知识、经验等）。如赵岐《孟子注疏》解释为“以己之意逆诗人之志”，朱熹《四书集注》则解为“当以己意逆取作者之志，乃可得之”，朱自清《诗言志辩》解为“以己意己志推作者之志”。

　（6）知人论世。另一种理解作品的方法。孟子认为，要正确理解作品，还必须知人论世。他强调：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”（《孟子·万章下》）要真正读懂作品，必须要了解作者的身世经历，思想感情，为人品德，以及他所处的时代环境。

　（7）详说返约。孟子说：“博学而详说之，将以反说约之”。（《孟子·离娄下》）这里的“详说”，是指对读物要精细研究，详细阐释，即所谓“把书读得厚”；这里的“说约”，指对读物内容的简明概括。详说返约，就是要求读书治学必先深入细致钻研，再在此基础上归纳概括，直至明确掌握。

　孟子读书法的基本精神是：

　（1）“求之有道，得之有命”。（《孟子·尽心上》）也就是说，读书求学有一定的规律和方法，应根据规律来确定正确的读书方法。

　（2）著行察习。即应该明白自己学习过程的本身，这样才可以“知其道”，即掌握住学习规律，随时调整自己的学习行为使之合乎规律。如果“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道”，那就会成为平庸的读书人。

　孔子“好学乐学”读书法

　⑴好学乐学。孔子认为：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这一论述实际上强调读书治学过程中养成好学乐学的良好心理和习惯的重要意义。

　⑵由博返约。这是一种由博学到精研的读书方法。孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣乎。”其后学总结的“学、问、思、辨、行”的学习过程，便体现了孔子“由博返约”的读书原则和方法。

　⑶学而时习。孔子说：“学而时习之。”这里包含着两个互相联系着的重要方法。一是读书时先要“学”。然后是“时习”。孔子提倡带着治学的目的和方法来读书，反对“为读而读”，死守章句。

　⑷学思结合。孔子说：“弗学何以行？弗思何以得？”又说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这就是说，学与思不可偏废，应学思并重。

　⑸学行结合。人们一般从终极的目的处着眼，把“学行结合”解释为“学以致用”。实际上其中还包含有“以行促学”、“以行助学”、“行即是学”等有关底蕴。

　⑹温故知新。孔子认为，旧知与新知是存在内在联系的，学习的过程实际上是旧知与新知联系起来的过程。他说：“温故而知新，可以为师矣。”

　⑺述而不作。指在读书治学过程中，应以弄懂作品的原旨、阐明作品本身具有的思想为要务，而自己不应去主观发挥和附会。

　⑻默而识之。默，是“沉思默想”；识，是在理解的基础上记住。“默而识之……何有于我哉！”意思是说，暗暗思考并记住……哪能难住我呢！这种读书方法也叫“沉思默想法”。

　⑼一以贯之。孔子不仅主张多学多识、学思结合，而且更强调必须把所学知识融会贯通，统一起来，上升为理论而又能付诸实践，成为行动的指南。他多次强调“予一以贯之”，“吾道一以贯之”。⑽举一反三。孔子说：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”还有“知类通达”，也是“举一反三”的意思。孔子读书法是一个庞大的系统，其基本精神是：读书与治学的统一，读书治学原则与读书治学实践的统一，学习过程中智力因素与非智力因素的统一，阅读学习与非阅读学习的统一。

　苏东坡“八面受敌”读书法

　“八面受敌”是一种抓住一个中心、集中精力只解决一个问题的读书方法。发明人是宋代著名文学家苏轼。

　他认为人们在读书时，往往会感到处处都是有用的知识，犹如“八面受敌”，而“人的精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故学者每次作一意求之”。意思是说，在浩如烟海的知识之中，每次读书，只求一点，所以后人也叫它“求一法”，或叫“主攻法”。因为它每次只围绕一个中心，只解决一个问题，容易集中深入，彻底攻破一“敌”，像打仗那样，把敌人化整为零，各个击破，一次攻破一面“敌”。这种读书方法，是抓主要矛盾，从战略上考虑问题的读书方法。具体做法据史书记载：“尝有人间苏文忠（苏轼的谥号）曰：‘公之博治可学乎？’曰：‘可，吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之，如治道、人物、地理、官制、兵法、财贷之类，每一过求一事。不待数过，而事事精窍矣’。”这种读书方法既是定向阅读，分步进行，长久坚持，必有好处。

　李大钊“串钱”读书法

　我党早期的马克思主义者李大钊曾任北京大学图书馆主任一职，对如何读书，他有生动的譬喻。说，读书方法有两种：一是寻章摘句式的，读得很细心，钻研每一个段，以至每一个字，有的经师写了多少万字的研究论文。其缺点是见了树木而不见森林，拣了芝麻、绿豆却丢了西瓜，对书中的主要观点、思想却忽略了。另一种是观其大意，不求甚解式的，这种人读书能抓住书里主要东西，吸收了并丰富、提高了自己，但是不去作寻章摘句的工作。前一种人好比拥有一屋子散钱，却缺少一根绳子把钱拴起来。后一种人恰恰相反，只有一根绳子，缺少拴的线。李大钊认为，正确的方法是把两种统一起来，既要钻研个别的关键性的章节、词句，又要善于领会大意，即主要观点、立场，“钱”多多益善，“绳子”色彩鲜明，两者缺一不可。

　毛泽东“三复四温”与“不动笔墨不读书”读书法

　毛泽东毕生珍惜时间，博览群书，获得了丰硕的成果。其读书方法最可注意的是，书本知识紧密联系实践，“三复四温”式阅读和“不动笔墨不读书”。其中“三复四温”式读书基于其一生的强烈求知欲。“他不仅在青年时期就熟读了《史记》、《汉书》等著名古籍，到了老年仍不断地重温；就是到了晚年，对他喜爱的同一本史书，也是读了一遍又一遍，常读常新”，并有“读过一遍书在封面上划上一个圈作记号的习惯”。至于“不动笔墨不读书”，则是毛泽东“从他的老师徐特立那里学来，从青年时代起坚持一生的读书习惯”。他在青年时代读书时就有“四多”的习惯，即“读得多，想得多，写得多，问得多”（龚育之《毛泽东的读书生活》）。其中的“写得多”，就包含着多做读书笔记。综览其读书笔记，有以下几种形式：（1）内容摘录。早年读书时，在课堂听讲写“讲堂录”，课后自修写“读书录”，选抄全篇文章有选抄本，摘录精要有摘录本，曾积累了好几网篮。延安时期，毛泽东读了艾思奇的《哲学与生活》后，曾录下书中论点约3000字。（2）标记。每读一书，都在重要的地方划上圈、杠、点等各种符号。早年读德国鲍尔生著、蔡元培译的《伦理学原理》，全书逐字逐句都用毛笔加以圈、杠、点、单杠、双杠、三角、叉等符