玉枢宝经

九天应元雷声普化天尊玉枢宝经

开经玄蕴咒：

天皇天皇。普化十方。无祷不应。无求不祥。酿阳酝阴。万古乘光。顺吾者亨。逆吾者亡。玉文宝篆。诵之吉昌。司命守护。不得隐藏。

天尊宝忏

太上青玄慈悲太乙救苦天尊宝忏

开经玄蕴咒：

玄元一气，无极之先，太始太乙，含象九天，开明三境，万化大千，至今治御，统承前贤，三才合德，九气同元，消除灾劫，普度群仙，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，永保遐年，谨遵普化，道德成全。

太上说西斗记名护身妙经

开经玄蕴咒：

一炁胎无极，先天先地根，洞虚含造化，恭肃候神明，月吐白毫相，云裩赤色门，天潢随转运，地辇不留停德合三元理，功传九子经，巍巍真父母，郁郁古经文，至道包玄妙，真人体至诚，虔心能感格，万古署长生

太上无极总真文昌大洞仙经

太上无极总真文昌大洞仙经卷之三

开经玄蕴咒：

玄元始炁分，清华开洞神。灵风回太和，玉音摄流精。至哉本自然，谁识此玄文。坚刚明一悟，倏忽超三乘。寂寂无色根，永劫奚漂沉。胡能精修持，究竟登玉清。

太上黄庭外景经

开经玄蕴咒：

天清地平，日晶月明。黄庭捧出，金简玉文。千真千圣， 六甲 六丁。万灵朝拱，一气相承。兀兀黄轝，腾腾素云。琴心三叠，天乐九成。诵持不懈，跨凤超升。无上神咒，碧城元君。

玉经卷上

大洞玉经卷上

开经玄蕴咒：

微微玄景门，焕朗彻空同，至道由静默，当见三素宫，大道於此成，骖景策云笼，左右侍经真，玉女及玉童，身济不死津，解罗顺灵风，七祖反胎生，世为神仙宗。

文昌帝君

文昌帝君文昌帝君的来历：文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。

《明史》的《礼志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。

后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。

宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

忠主孝亲：文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验」。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。

成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积德。文章司命：《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。

「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。奉祀：元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。

各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。以上节录自《道教文化资料库》

文昌帝君简历

文昌帝君。又称梓潼帝君。为掌禄籍之神。主天府桂籍文昌之事。凡世之乡举里选。大比制科。服色禄秩。封赠奏予。以及二府进退等。皆所隶焉。

帝君曾托鸾降笔。作清河内传。自述身世。其历洋洋数万言。以自周初至汉。晋后。历九十七次化生于人间。谓九十七化。名曰梓潼帝君化书。其化书自讳吴会人。生于周初。姓张。名善勋。事父母极孝。曾割股供亲。梦仙人授以大洞法箓。能治疫鬼。周成王时召为国医。以术愈王鬓疽。迁为司谏。与周公旦至为相知。宣王时寄胎孀妇为张忠嗣。祖父字之曰仲。壮有二子曰然明。懋阳。因兄无子。以懋阳嗣之。祖父及母卒。哀毁尽礼。时称孝友而不名。诗有「张仲孝友」之句。即是彰其孝行。仕朝为官。与尹吉甫。召穆公。南仲。方叔等为同列。幽王*酗暴虐。张仲切谏。王赐鸩杀之。魂游蜀中为神。人称北郭张仲子。

战国时秦惠王以金牛诳蜀。蜀主遣五丁开路。以迎秦女。帝君先变儒士谏蜀主。不听。化大蛇横截于路。遂致山崩。压杀五丁及秦女。

汉初。受上帝命。以白帝子气运已尽。投生赤帝子家为子。遂生于戚夫人之怀。为赵王如意。不幸母子皆见杀于吕后。宣帝时遇张氏夫妇。采樵为业。年老无儿。刺臂沥血石臼。冀得生物为子。帝君知张女即戚夫人后身。感之。由其血化为金色蛇。稍长吞食邻家牲畜。邑令吕侔。乃吕后后身。拘张老夫妇。命出其蛇子就戮。蛇扬海水。以陷域邑。其地遂成为陷河县。陷河时。害死无辜生灵太多。上帝罚化为卬池龙。囚于积水之下。大受酷毒。

顺帝时又生为张孝仲。盖不忘旧称之故。以张氏出黄帝之子名挥。始造张罗网。世掌其职。子孙因以张为姓。显于吴地。帝最初托其姓。因不忘本。遂多姓张。三国时。复生于河朔。从邓艾平蜀。因宿业为流矢所中而死。上帝赐以如意。以旌其功。西晋之末。再游人间。忽至会稽之阴。遇张氏夫妇。老而无子。具香灯仰天而祈。帝君识其为累生之父母。复投胎而为其子。名亚子。后居于蜀之七曲山。仕晋而战殁。是为七十三化矣。

二月初三文昌帝君圣诞

承道文化苑

农历二月初三日为文昌帝君的圣诞，文昌帝君，掌管福禄、主宰功名，又称梓潼帝君。是道教主管文学文职的至高大神。同时文昌帝君还“兼职”其他部门，如：“开坛讲经部”，“司禄职贡部”“消劫行化部，”等。

也就是说，讲经、说法、度人、财禄之事，和消灾解难的事情也都归文昌帝君负责。文昌帝君圣号为“九天辅元，开化主宰，司禄职贡举真君，七曲灵应，保德弘仁大帝，谈经演教，消劫行化，更生永命天尊。又为“混元内辅，三清内宰，大都督府，都统三界阴兵，行便宜事，管天地水三界狱事，收五岳四渎真形虎符龙券，总诸天星曜，判桂禄二籍，上仙英显元皇真人，司禄职贡举真君，预编修飞仙列籍，掌混天造化轮回，救苦无碍宝光纯一天尊，九天定元，保生扶教，开化主宰，长乐永佑灵应大帝。居玉真庆宫。

《历代神仙通鉴》称他：“上主三十六天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回”。是天上文昌六星之主，统管天下文运、禄秩、子嗣之事。是保护文运与考试的神祇。受士人学子敬奉。  "天下学子尽属文昌，善恶有报皆是阴鸷"。

文昌的信仰

《正统道藏》、《道藏辑要》、《藏外道书》等都均收录很多有关文昌帝君的经典。比如《太上无极总真文昌大洞仙经》相传是文昌帝君南宋戊子年降坛传授，经文前两卷主要讲述文昌帝君的经历、德行。后来，弹演《文昌大洞仙经》形成了洞经音乐。

据《文昌应化元皇大道真君说注生延嗣妙应真经》有，文昌帝君佐南斗而注生，判桂禄以翊运。若有善男信女，欲求嗣息者，可在二月初三和每月的朔望日、本命甲子庚申等日，持斋虔礼，捧诵此经，自然居室欢和，精神完畅，祥光馥郁，生气氤氲。当有九天监生高元帅，招神摄灵，笃生桂胤，比及生产，太乙在门，司命在庭，或有触冒，或有凶厄，虔诵此经，即得九天卫房圣母元君，阴空抱送，临盆有庆，子母无虞。婴儿在于襁褓之中，为父母者，有能考据五蒸十变之期，焚香祈祷，持诵此经，即得五脏六腑，长养和平，胎毒潜消，痘疹稀少，关煞不侵，如欲聪明智慧，寿命延长，本命生辰，宜诵此经，诸所饶益，福德无量。

人们会在农历的二月初三去道观参加文昌法会，祈求文运亨通，消灾免难，心想事成。

如果您家里有正在读书的孩子，或者有正在当官的朋友，或者想求聪明智慧的孩子，以及想求职加薪的朋友，可以在文昌帝君面前至心朝拜。

欢迎十方善信、学子前来参加法会，因工作路途等原因不能亲临道场的善信，提供所需资料功德一样，由法师填写上表疏文，上香焚表，点燃智慧之灯，照开光明之路，祈愿文昌帝君加持，学业有成，金榜题名，仕途光明，成就功名，所愿遂心！福生无量！

帝德无边，岳降欣逢二月；圣功有感，嵩辰喜值初三。适逢二月初三，文昌帝君圣诞，至心称念文昌帝君名号和宝诰，诵持有关文昌帝君善书、经典，百福来臻，子孙荣庆，终身显达，无量寿福。

道教节日 -------------------------------------------------------------------------------- 道教以与自己信仰关系重大的日子和所奉神灵、祖师之诞辰日为节日。某些重大节 日，将举行盛大斋醮，以示庆祝。 由于各个节日庆祝的对象不同，其始年并不一样。据现存资料看，三会日、三元日、 五腊日等是较早的节日，其余皆后起。由于各派在信仰上的差异，所崇奉的神灵和祖师 即有同有异。一般说来，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，及历史悠久的三官、 社会影响很大的西王母、东岳大帝、文昌帝君、真武大帝等之“诞辰”日，是各派共奉 的节日。各派所奉的祖师，如正一派的张陵、三茅真君、许真君，全真道的吕洞宾、王 重阳、邱处机等之诞辰日，则是分奉的节日。 由于道教派别的纷繁和地域世俗信仰的影响，各个地区众多小派所崇拜的神灵、祖 师更为繁多，节日也相应增多。现仅就节日之重要者简述如下： 三会日 据陆修静《道门科略》等载，三会日为农历（下同）正月七日，七月七日， 十月五日。①据称，此三日为“三官考核（道民）功过”的日子，也是早期正一道（即 五斗米道和天师道时期）道民聚会的三个日子。在此三日里，道民须赴本师治所，申报 家口录籍，听道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次。此制盛行于张鲁统 治汉中时期，此后由于条件的变化，制度逐渐废弛。南朝宋陆修静改革、整顿天师道时， 曾经重申科戒，意欲使三会日制度长期坚持下去，但收效甚微，此后，即不再实行。 三元日 一称三元节。三元指天、地、水三官，是五斗米道初创时信奉的主要神灵。 三张时的“三官手书”，即上章给此三神。魏晋南北朝时，此信仰盛行不衰，出现了所 谓天官赐福、地官赦罪、水官解厄之说。②认为三官掌握人之生死命籍，它们将于一年 的特定三天中分别下降人间，考校人之功过，以定人之寿命。南北朝所出的《三元玉京 玄都大献经》云：“一切众生生死命籍、善恶簿录，谱皆系在三元九府。 天地水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾； 七月十五日为中元，地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。”③以后，此三个考 校世人功过的日子又演变而为三官的生日，此见明代所出的《诸神圣诞日玉匣记等集目 录》之《圣诞令节日期》，谓：正月十五日，上元天官圣诞；七月十五日，中元地官圣 诞；十月十五日，下元水官圣诞。④从此，三元日作为道教节日，一直留传至今。 五腊日 道教据古代“腊日”祭先祖、百神之制，⑤创五腊日。称正月一日为天腊， 是“五帝校定生人神气时限长短”之日；五月五日为地腊，是“五帝校定生人官爵、血 肉衰盛”之日；七月七日为道德腊，是“五帝校定生人骨体枯盛”之日；十月一日为民 岁腊，是“五帝校定生人禄科官爵”之日；十二月（缺日——引者注）为王侯腊，是 “五帝校定生人处所，受禄分野”之日。⑥此节日兴起既早（南北朝成书的《赤松子章 历》已载此），至今亦为道教所奉行。特别是正月一日的天腊之辰，仍为今日道教之重 要节日，届时要按传统设醮祭天，祭先祖，以求福寿。 三清圣诞 三清作为道教最高神，在唐初已经确立。其中的元始天尊、灵宝天尊本 为“道”之化身，是无始无先的，本无所谓生日，但后世道教经过解释，仍给它们定了 生日。据称，元始天尊象征混沌，为阴阳初判的第一个大世纪，因此以阳生阴降、夜短 昼长的冬至日为其诞辰；灵宝天尊象征混沌始清，为阴阳开始分明的第二个大世纪，因 此以阴生阳消、昼短夜长的夏至日为其诞辰。⑦第三位道德天尊，即老子，历史上实有 其人。但因留下的记载太少，仅能推知其为春秋时人，无从知晓他的生年月日。在两晋 南北朝佛、道斗争中，道教为推崇其教，不断将老子生年提前，南北朝时，已将其提至 周初。唐王悬河《三洞珠囊》卷九《老子为帝师品》曰： “太平部卷第八《老子传授经戒仪注诀》云：老子者，得道之大圣，……近出世化， 生乎周初。……文王之时，仕为守藏史。”⑧其《老子化西胡品》曰：“生殷周之际。” ⑨其时尚无具体出生年月日。唐末杜光庭《道德真经广圣义》再将老子生活年代推至殷 商，并认定了年月日。其卷二《释老君事迹氏族降生年代》云：“老君降生年代，即殷 武丁九年庚辰岁二月十五日也。”AB此老子生日，为后世老子传记著作如北宋贾善翔 《犹龙传》、南宋谢守灏《混元圣纪》《太上老君年谱要略》、元陈致虚《金丹大要仙 派》等所沿袭，成为老子生日的定论。三清中之老子生日虽定于唐，但其余二位之生日 定于何时，现难论断。 玉皇圣诞 玉皇大帝信仰在宋代很盛，《高上玉皇本行集经》已称其“于丙午岁正 月九日午时诞于王宫”。AC此经未著撰人，南宋晁公武《郡斋读书志》卷五上已见著录， 曰：“《玉皇本行集经》三卷，右嘉熙四年临安府承天灵应观所刻蜀本也。”AD按宋无 嘉熙，晁公武于乾道（1165～1173）中任临安府少尹，所云嘉熙或为嘉佑或淳熙（1174 ～1189）之误。如然，玉皇生日在宋代已被认定。此后，源出于元、成书于明的《搜神 记》卷一所载与此同，明中叶成书的《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》亦 云玉皇生于正月初九。 王母圣诞 西王母神话起源很古，但直至唐末杜光庭《墉城集仙录》杂糅诸记为之 作传时，尚谓其为西华至妙之气所化生，并无生年月日之说。再至明《搜神记》和《三 教搜神大全》（源出元代），始称其为“七月十八日生”。AE《圣诞令节日期》亦云： “七月十八日，王母娘娘圣诞。”AF可知此诞日也为明代所认定。 东岳圣诞 东岳信仰起源也很早，至唐宋屡封为王、为帝，信仰更为普遍。但至元 代成书的《东岳大生宝忏》，尚称其“应乎造化，生于混沌之初”。AG而无生日之说。 源出于元而成书于明的《搜神记》卷一，始谓其于“三月二十八日生”。AH明中叶成书 的《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》和明田汝成《熙朝乐事》、明沈榜 《宛署杂记》等作了同样记载。可知东岳圣诞亦在明代始被认定。 文昌圣诞 文昌帝君又名梓潼帝君，或称元皇天帝。是合文昌星与梓潼神二者为一 体的复合神。其信仰在宋代已很盛行。南宋理宗时成书的《太上无极总真文昌大洞仙经》 已谓其生于二月初三日。AI元末成书的《清河内传》谓其自云“生于周初，后七十三化”，于“西晋末降生于越之西、雟之南两郡之间，是时丁未年甲子辛亥二月三日诞”。AJ此 后，《搜神记》卷二，《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》所载同。 真武圣诞 宋以后，人们对真武神的信仰愈加普遍，其神格愈来愈高，被称为真武 大帝，又称玄天上帝。上述《搜神记》卷二，谓玄天上帝“三月初三日生”。AK明初朱 权《天皇至道太清玉册》亦谓三月初三日，北方镇天真武诞生。LB元末明初之《玄天上 帝启圣录》及明中叶《诸神圣诞日玉匣记等集目录》所载同。此日即成为道教重要节日 之一。 张天师诞辰 张陵被称为祖天师，为正一派道士所尊奉。 早出的张陵传记无生日记载，最早记其生日的是元道士赵道一所编《历世真仙体道 通鉴》，其卷十八《张天师传》谓其“于东汉光武建武十年甲午正月望日（十五日）， 生于吴地天目山”。LC明初朱权《天皇至道太清玉册》卷一《道教源流章》《诸神圣诞 日玉匣记等集目录》所载同。此后即为正一道重要节日之一。 三茅君诞辰 《茅山志》卷二十所录梁碑《九锡真人三茅君碑文》和卷五《三神纪》，及《历世真仙体道通鉴》卷十六《茅盈传》皆云茅盈“生于汉景帝中元五年丙申岁”。 LD皆未言月日。《搜神记》卷二始称：“三茅真君，三月十八日生。”LE此后即为正一 道重要节日之一。 许真君诞辰 唐宋间，江南盛传许逊神异事，但至南宋白玉蟾作《旌阳许真君传》、 南宋施岑编《西山许真君八十五化录》，皆仅云：“吴赤乌二年己未，母夫人梦金凤衔 珠坠于掌上，玩而吞之，……有娠而生真君焉。”LF《历世真仙体道通鉴》卷二十六 《许太史传》所记同，皆未言月日。元代成书的《许真君仙传》和《许太史真君图传》 始记生日，谓其生于“吴赤乌二年正月二十八日”。LG明朱权《天皇至道太清玉册》所 记同。此后即为正一道重要节日之一。 吕祖诞辰 最早记吕洞宾诞日的为元初秦志安《金莲正宗记》，其卷一《吕纯阳真 人传》谓其于“唐德宗兴元十四年丙子四月十四日生于林禽树下”。LH苗善时于元至大 （1308～1311）间作《纯阳帝君神化妙通纪》谓生于“唐德宗贞元十四年四月十四日巳 时”。LI元泰定（1324～1327）间成书的《金莲正宗仙源像传》则谓“生于唐德宗贞元 丙子（十二年）四月十四日”。LJ元末陈致虚《上阳子金丹大要列仙志》又谓“生于 （唐）天宝十四年乙未（755）四月十四巳时；一云生唐德宗贞元丙子。”LK所云生年有 四：兴元十四年（按兴元仅一年，无十四年——引者注），贞元十四年，贞元十二年， 天宝十四年；而月日则一（四月十四日）。此日即定为吕洞宾诞日，为全真道重要节日 之一。 重阳祖师诞辰 元初秦志安《金莲正宗记》、至元（1264～1294）间李道谦编《甘 水仙源录》所收王嚞早期传记，无生年月日记载，至元间李道谦作《七真年谱》，始谓 其生于宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日。MB泰定间成书的《金莲正宗仙源像传》所 载与此同，从此即定为王嚞诞辰日，是为全真道重要节日之一。 邱祖诞辰 《金莲正宗记》《甘水仙源录》所收邱处机早期传记，无生年月日记载， 李道谦作《七真年谱》始谓其于金熙宗皇统八年正月十九日生于登州栖霞县。MC泰定间 成书的《金莲正宗仙源像传》所记同。从此即作为邱处机诞辰，而为全真道重要节日之 一。 由上可见，除三会日、三元日、五腊日出现较早，老子诞辰、玉皇诞辰分别于唐末 和宋代才被认定外，其余无论神灵或祖师诞辰之确认，皆在元、明。由此似可推断，早 期道教，节日尚少，其多数节日皆为元明时（主要为明代）所定。 其原因或许与当时道教处于由盛而衰的转折时期有关。因入明以后，道教逐渐失去 上层统治者的支持，不得不转向民间寻求发展，使道教世俗化，大量增加斋醮节日，以 适应民间的需要。

儒家宗师孔子竟然名列于道教的神仙谱系中，而且还拥有极高的仙位——太极上真公1，另一个名号为文昌皇人玄圣道君2。由此观之，“儒”与“道”关系匪浅。回顾孔子倥偬奔波的一生，多次受老子开导，几番与道人与谈，更遭遇不少怪奇事件。于今看来，孔子的生平，可能比我们想像的更具道风仙气！

麒麟送子 仙人齐降

孔子的诞生，充满华丽的传奇，场景殊胜。

孔子出生前，母亲颜征在看见一只散发着祥瑞之气的神兽——麒麟——飞入了家中，口中缓缓吐出一份玉书，写着：“水精之子，系衰周而素王（水神的儿子，出生于周朝末年，将成为无正式帝位的君王）。”颜征在是一位十分贤明的女子，她知道此必是神奇的异象。她喜悦地取出一条绣线系在麒麟的头角上，麒麟在屋内徘徊，过了一夜才离开。

周灵王二十一年，颜征在梦到两只龙从天空飞入房间，孔子便呱呱落地了。此时，空中两位女神手中擎着香露冉冉而来，为颜征在薰香沐浴。天帝也令众神排列在房间内，奏起优美的仙乐。空中传来洪亮的声音：“上天有感于你生下圣子，特地降下有别于俗世的仙乐神曲。”院子中，五位老者恭敬的排列而立，庆贺孔子的诞生，他们是金木水火土五星。

一位相士审视着婴儿的脸说：“这孩子是商汤的后代，是水神的儿子，也是将开启百代万世文化的素人之王3。”

三岁丧父 十七岁丧母

相较于诞生时庄严华盛的场景，来到人间的孔子则在苦难中淬炼着。

孔子的祖先是殷商的后代，传到孔子的父亲叔梁纥已是没落的贵族支系。叔梁纥娶了施氏，生了九个女儿，再取一妾，生了一个儿子孟皮，孟皮的脚不良于行，于是叔梁纥向颜家求婚配。

颜家有三个女儿，颜父跟女儿们说：“叔梁纥是商汤圣王的后代，身长十尺，孔武有力，无人能比，我很敬佩他，虽然年纪大了些，个性严肃，但会是个好丈夫。你们三个谁愿意嫁给他为妻呢？”大姊和二姊都默然不语，三女征在回答：“一切就依照父亲的意思。”父亲听了欣慰的说：“就你能了解我的心了。”

十五岁的征在见丈夫叔梁纥年岁大了，于是两人相偕到附近的尼丘山祷告4，不久，麒麟送子，在仙人齐降中，生下了孔丘。

然而，孔子三岁时，父亲就过世了。年方十八岁的征在成了寡妇，带着幼小的孔丘，过着贫困的生活。孔子十七岁时，母亲也过世了。成长的过程中，孔子吃了不少苦。

注释：

1三洞群仙录/1引《丹台新录》云：孔子为太极上真公，治九疑山。

2玉清无极总真文昌大洞仙经：艮止于此为文昌尽善尽美之道。君子敬以直内，义以方外，含之以从王事，此人臣之道也。高仙上圣主管图箓于九天之上，斡运化机生育万物也。九天有东璧图书府奎宿主文章，居戌璧宿主图书居亥。天帝命文昌皇人玄圣道君孔丘，主宰文昌生炁图流运真炁，生化万物辅佐皇猷。帝命登封太极上真九疑，主宰东海广桑山。真君阐猷大帝兴儒盛世天尊人或难之曰是非孔子之道大，圣人岂可流于异教，哉殊不知在天为列星，在地为河岳，幽则为鬼神，明则复为人，此特昭昭然尔，况大圣人垂世立教，为万世帝王之师，受累代封崇享天下祀典在天地人中岂无果位耶。今附于此以俟明者证知。

3拾遗记

周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老列于征在之庭，则五星之精也。

夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。

相者云：“夫子系殷汤，水德而素王。”至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。

4孔子家语本姓解:

孔父生子木金父。金父生睾夷。睾夷生防叔，避华氏之祸而奔鲁。防叔生伯夏。夏生叔梁纥。曰：“虽有九女，是无子。”其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰征在。颜父问三女曰：“陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔。今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之，虽年大性严，不足为疑。三子孰能为之妻？”二女莫对。征在进曰：“从父所制，将何问焉？”父曰：“即尔能矣。”遂以妻之。征在既往，庙见，以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。生孔子，故名丘字仲尼。孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防，至十九，娶于宋之上官氏。生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，荣君之贶。故因以名鲤，而字伯鱼。鱼年五十，先孔子卒。

　　绵阳市文物旅游业发展

　　绵阳位于四川盆地西北部，历史悠久，山川秀丽，人杰地灵，文物古迹十分丰富，拥有全国重点文物保护单位5处，省级文物保护单位17处，市级文物保护单位19处，县级文物保护单位209处，文物保护点3500多处，省级历史文化名城（镇）4座（江油市、绵阳市、三台县、三台县郪江古镇），博物馆4座，馆藏文物33733件，其中三级以上珍贵文物5256件。绵阳旅游资源丰富，开发潜力巨大。 拥有三处国家级风景名胜区--窦圌山风景区、七曲山风景区、剑门蜀道风景区，两处森林公园--盐亭高山森林公园、七曲山森林公园，一处国家级自然保护区--王朗自然保护区；有以王朗自然保护区和千佛山、罗浮山、窦圌山、小寨子沟、猿王洞、仙海风景区为代表的生态旅游，有以富乐山和梓潼大庙山为代表的“三国遗迹”名胜，有以中物院科技展览馆、亚洲最大的风洞群、长虹商贸中心和正在建设的“两弹一星”科技博物馆为代表的工科旅游。除已开发的文物旅游资源外，绵阳还拥有如三台郪江、江油青林口古城镇建筑，神秘的白马藏族、羌族民族民俗文化，宗教文化， 嫘祖故里，大禹故里，红军长征路，古金牛道和江油老君山古硝洞遗址群等可供文物旅游业进一步发展和利用的大量后备文物旅游资源。

　　一、绵阳文物旅游资源的优势

　　旅游资源大体上可以分为两类: 自然资源与人文资源。人文资源包括考古、历史与文化遗址、民俗文物、民族风情、博物馆、文物古建筑、工艺美术品及主题公园等。

　　据统计，全市共有景区、景点56处，旅游线路有“高科技旅游线”、“生态旅游线”、“九寨环线过境旅游线”、“三国文化观光旅游线”、“会议商务度假旅游线”，四条精品线路是：一是绵阳科技城科技文化旅游；二是绵阳-太白故里-猿王洞-报恩寺-白马藏族山寨-国家自然保护区王朗-虎牙风景名胜民族风情生态旅游线；三是绵阳-李白故里-武都水库-窦团山-乾元山文化旅游线；四是绵阳-国家海绵生物礁地质公园-白水湖-千佛山-罗佛山温泉-羌王城休闲度假和沐浴健身旅游线；五是绵阳-三台琴泉寺-云台观-郪江汉墓群-郪江古镇文物旅游线。在这些旅游线路中，与文物有直接关系的景区景点有26处，占4643%。从以上旅游线路看，文物古建筑在我市文物旅游中占具了重要位置。

　　在我市250处文物保护单位中，古建筑有127处，占总数的508%。在5处全国重点文物保护单位中，有4 处都是古建筑，这5处全国重点文物保护单位现已全部对外开放，在我市的文物旅游事业中发挥了极其重要的不可替代的作用，极大地拉动了地方旅游经济的发展。

　　1、政策环境和历史发展机遇。

　　(1)国家已把旅游业作为新的经济增长点加以重点发展。中西部省区是本世纪我国旅游业发展的新基地，国家旅游局确定把四川作为自然生态旅游的重点地区，同时，国家扩大基础设施建设和向中西部倾斜的政策的实施，为我省加快文物旅游业发展提供了很好的外部条件和难得的机遇。

　　(2)省委、省政府和市委、市政府的高度重视，使旅游业作为支柱产业的地位已得到巩固和加强。“发展旅游，文化是灵魂。生态与文化相结合，是四川旅游的一大特色。要把红色旅游与绿色生态、历史文化、民俗文化、民族风情等相结合，建成一批享誉国内外、具有较大吸引力和感染力的旅游文化精品。一要抓好红色旅游资源的开发。二要丰富旅游景区的文化内涵。三要提高旅游商品的文化品味”。把绵阳旅游业打造成绵阳的支柱产业，形成全省一流的旅游目的地和商务会展、休闲度假中心”，按照“整合资源，分出梯队，整体运作，一致对外”的思路，积极发展城市工科旅游、红色旅游、历史文化旅游、自然生态旅游、民族风情旅游、休闲度假旅游。要重点打造科技城城市景观、“两弹一星”科技博物馆、李白故里、七曲山、温泉之都、西羌猿王洞等精品旅游景区”。省委、省政府对我省“十一五”期间文化旅游的发展作了总体的部署，市委、市政府对我市文化旅游事业的发展提出了明确的要求，为我市文物旅游事业发展提供了难得的历史机遇和政策环境。

　　2、基础设施的改善，对文物旅游业的发展起到了促进作用。

　　改革开放以来，旅游业作为国民经济新的增长点已成为人们的共识。特别是近几年来通过大力加强旅游基础设施建设，使我市旅游业的接待能力提高很快，这期间，全市各级政府十分重视旅游业发展，切实加强领导，投入了大量资金。特别是文化单位、旅游单位及有关部门也采取强有力的措施，作了大量的工作，把文物旅游工作落到实处，通过加强培训，使以服务质量为中心的旅游接待工作水平，上了一个新台阶。如我市先后建成了绵（阳）盐（亭）路、绵（阳）安（县）北（川）路、三（台）盐（亭）路、三（台）射（洪）路、盐（亭）南（部）路、平（武）松（潘）路、九寨环线平（武）江（油）段和千佛山旅游公路，市到县高等级公路全面通车，市境内等级公路由2527公里增加到4201公里。全市现有开展国际国内旅游业务的旅行社42家，星级宾馆（酒店）60家（其中，四星级4家；三星级3家;二星级22家。），全市共有旅游住宿床位1万余张。相关服务性行业的逐步配套和完善，极大地方便了游客的出行，提高了接待能力，为文物旅游事业的发展起到了推动作用。

　　3、文物部门对文物保护单位的维修保护、环境整治工作，促进了文物旅游事业的发展。

　　1999年以来，我市利用国家、省级文物保护专项资金和地方配套资金，先后完成了平武报恩寺、梓潼大庙、江油云岩寺和三台郪江崖墓群等文物保护单位的维修保护工程，投入经费达1000多万元。如平武报恩寺搬迁了灯光球场，改造了报恩寺基础配套设施；梓潼七曲山大庙投入数百万元，对七曲山大庙进行了道路、绿化、网管等改造工程，使景区的绿化、美化、亮化工作得到了极大地改善，让游客在宁静、优美的环境中观赏、游览。对文物的保护维修和环境整治，不仅使文物得到了有效保护和合理利用，而且促进了地方经济的发展。随着进一步的改革开放，我市文物的保护和利用也将迈上新的台阶，为促进绵阳经济发展发挥重要作用。

　　4、经济持续较快的增长和人民生活水平的不断提高，将有力地支撑旅游业较快的发展。

　　2004年，绵阳市城镇居民人均可支配收入达到7708元，年均增长66％；农民人均纯收入提高到2902元，年均增长68％。人民群众收入水平的逐年大幅度提高和生活水平的不断改善，使人们的消费理念和消费结构都发生了积极的变化，新一轮消费需求的悄然发动，使得旅游市场十分火爆，旅游收入呈现出逐年大幅度增长的态势。近年来，我市文物旅游总体发展势头一年好过一年。

　　5、人们追求健康时尚的生活和休闲时间的增多，为文物旅游的发展提供了动力。

　　旅游消费实际上是对可自由支配时间的消费，闲暇时间特别是连续性的可自由支配的时间，是旅游需求得以实现的条件。我国在1995年5月1日开始实行双休制， 2000年6月，国务院办公厅转发了国家旅游局等部门《关于进一步发展假日旅游若干意见的通知》，明确提出了一年有3个黄金周，以及现在实行的工薪阶层带薪休假制度，为人们提供了更多的休闲时间。以平均20年工龄（可带薪休假14天）计算，全年365天，就有130天是休息日（包括三个黄金周），占到全年天数的三分之一；特别是黄金周制度的出台，为人们揽胜寻幽、观光旅游、休闲度假，提供了时间上的保障。随着人们经济收入的提高和观念的转变，越来越多的人开始喜爱旅游，崇尚健康时尚的旅游。双休日和黄金周制度的实施，在一定程度上改变了中国人的生活方式，满足了人民群众日益增长的追求健康时尚生活的需求，满足了人民群众追求精神文化生活的需要，为文物旅游事业的发展提供了动力。

　　6、红色旅游受到重视。

　　2004年底，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《2004-2010年全国红色旅游发展规划纲要》。2005年2月下旬，中宣部、国家发展改革委、国家旅游局组织召开了“全国发展红色旅游工作会议”，就相关工作进行了研究、部署。发展红色旅游的重要目的是在全面保护革命历史文化遗产的前提下，寓思想道德教育于文化娱乐、观光游览之中，用群众喜闻乐见的形式对广大人民群众特别是青少年进行爱国主义和革命传统教育，同时推动革命老区的社会经济发展。1935年4月，中国工农红军第四方面军西路军在徐向前、李先念、许世友等带领下，挥师北上抗日，途经江油、北川、安县，并在此浴血奋战，写下了光辉诗篇。红军在江油、北川、安县期间，相继组建了苏维埃政权和党、团组织，发动群众开展打土豪、分田地的革命运动，遗留下大量革命文物。这些革命文物，是中国***革命事业的珍贵物证，亦是我们进行社会主义精神文明教育的重要教材，对开展革命传统教育、爱国教育，振奋民族精神，推动精神文明建设和物质文明建设，具有重要的作用。开展红色旅游，具有十分重要的意义。

　　二、文物旅游业在旅游经济中的作用

　　旅游经济包含了食宿、交通、购物、邮电通信、资源开发、旅游区文化教育等多个层次与环节，构成了一个高度综合、高度开放，具有经济与社会双重影响，对社会经济所产生的巨大综合效益开始显现。文物作为旅游业的重要载体，在发展文物旅游业的同时也将有力的促进地方经济的发展。

　　1、文物旅游促进了绵阳经济的发展，并成为新的经济增长点。

　　改革开放以来，我市恢复和重建了数十个文化遗址和人文景观，文物旅游基础设施得到改善，文物旅游资源的开发和保护得到进一步重视，软环境逐步优化，全省初步形成了自然风光、人文景观、民风民俗相得益彰的文化旅游格局。据统计，在2005 年"十一"黄金周里，仅梓潼七曲山大庙和平武报恩寺就收入107万元，显示了文物旅游在旅游产业中的重要地位。文物旅游业的发展促进了经济的繁荣，不仅为绵阳增加了收入，也给绵阳的交通、通信、宾馆等相关产业带来了发展的机会。

　　据"世界旅游组织"资料显示，旅游业直接收入1 元，相关行业的收入就能增加413 元; 旅游业每增加1 个就业人员，社会就能增加5 个就业机会。同时，狭义旅游业1 万元增加值，可增加GDP414 万元。从这点看，文物旅游产业对于拉动绵阳GDP 的增长，正在发挥着越来越大的作用。文物旅游景区的发掘和开发为绵阳旅游业提供着源源不断的、高品质的旅游资源。在我市推出的4条精品旅游线路中，有2 条线路直接与文物旅游资源有关，它们是：绵阳-太白故里-猿王洞-报恩寺-白马藏族山寨-国家自然保护区王朗-虎牙民族风情生态旅游线和绵阳-李白故里-武都水库-窦团山-乾元山文物旅游线 。根据调查，入境旅游者对中国旅游资源最感兴趣的是三个大部分，其中两部分就是文化旅游资源，即文物古迹和民俗风情，其比例高达44 %和344 %。由此可以看出，文化旅游资源在整过旅游经济中的重要作用。可以说，绵阳文物旅游的各种优势和大力发展文物旅游带动了我市经济的发展，成为新的经济增长点，在生态环境、基础设施建设和经济结构调整等方面正在发挥越来越大的作用，为绵阳向旅游强市迈进、为旅游业成为真正的支柱产业、为绵阳整体经济发展都注入了强劲的推动力。

　　2 、文化旅游推动了人文坏境的改善和社会全面进步。

　　近年来，绵阳在文物旅游项目方面投入了大量资金，大力改善环境，不仅使一批有代表性的文物旅游景区(点) 得到了修缮改造，而且还新辟了一批文物旅游景区，使历史文化、宗教文化、民俗文化在新兴发展的旅游产业中放射出耀眼的光芒。梓潼七曲山大庙投资数百万元整治环境，每年投入100万元对大庙进行富有成效的立体宣传，先后开发出“文昌祭祀”、“洞经音乐表演”等具有民间观赏价值的文化表演活动，成功举办了“首届中华文昌文化民俗艺术节暨旅游商贸会”、“梓潼县七曲山大庙第1060届庙会暨‘文昌出巡’民俗文化表演”等大型活动。平武报恩寺搬迁了灯光球场，改造了报恩寺基础配套设施，改扩建了报恩寺周围的消防通道和周围的环境卫生，以及正在申报全国重点文物保护单位的安县姊妹桥 、江油老君山古硝洞遗址等。各县文物旅游资源的开发极大地提高了当地知名度，树立了地区形象，促进了招商引资，提高了群众文明素质和商品经济观念，促进了当地社会的全面进步，使文物资源的利用与环境保护形成了有机的整体，为绵阳旅游的可持续发展奠定了坚实的基础。

　　3 、文物旅游保护和发展了民族特色文化。

　　文物旅游活动的开展使一些地区一些已被人们遗忘的传统习俗和文化活动得以开发、恢复和宏扬，传统的手工艺品、音乐、舞蹈、戏剧、体育等得以重视和发掘，长期濒临湮灭的历史建筑得到维护和管理等等。这些文化遗产重获新生，作为当地独有的文化资源，不仅吸引外地游客前来旅游，增加了收入，同时也弘扬了当地的民族传统文化。如梓潼县举办了全国性文昌文化研究会，对由表演《文昌大洞仙经》而形成的文昌洞经音乐进行积极的挖掘、整理，全力打造洞经音乐“根”的形象；北川县修建的禹羌博物馆，既对禹羌族文化进行了研究、宣传和保护，又是北川文物和民族民俗文化旅游的亮点。

　　4、全国重点文物保护单位在绵阳文物旅游事业中发挥了极其重要的作用。

　　至2000 年，四川省共有国家级重点文物保护单位38 处，而我市就有5处，占四川总数的1315%。这5处全国重点文物保护单位已全部作为文物旅游风景区对外开放，他们是绵阳汉阙、梓潼的七曲山大庙、平武的报恩寺、江油的窦圌山和三台郪江崖墓群。这五处全国重点文物保护单位为绵阳旅游经济的发展起到了独特的推动作用。“九五”以来，文物部门坚持“保护为主，抢救第一，合理利用，加强管理”的文物工作方针，在不断加大文物维修力度、确保文物安全的前提下，对文物的合理利用进行了认真探索，先后投入5000余万元，建成开放了十多处文物风景旅游区，全市文物风景旅游区门票收入超过1500万元，吸引游客300多万人，成为我市发展旅游业的重要支柱。如梓潼县依托大庙建设旅游经济开发区，通过发掘文昌文化，加大对外宣传力度等有效途径，使大庙的文物保护和合理利用工作取得了显著成绩，既充分发挥了文物的社会效益，又带动了旅游经济的蓬勃发展，形成了文物保护与利用的良性循环。

　　3、文物资源的可持续利用问题。

　　在文物的保护和利用中实施可持续发展战略，是由文物的特点所决定的。文物是人类历史发展过程中遗留下来的遗物和遗迹，作为漫长历史文物长河中同类物品中的幸存者，可以说是万劫余生。文物不同于一般的旅游资源，他具有脆弱性、不可再生性等特点。文物大多经历了一定的历史岁月，经历了长时间的自然侵蚀和人为损坏，是一种脆弱的极易损坏的物质，要想其长久保存下去，需要我们的精心呵护，经不起人为的折腾和自然的侵蚀。文物都是一定历史时期人类活动的产物，不同程度地蕴涵着当时社会政治、经济、文化和习俗等诸多方面的信息。正因为如此，我们说文物是一种历史信息的载体，具有博大精深的历史文化内涵，具有重要的历史、艺术和科学价值。对今人和后人来说，它是一份宝贵的文化财富，其价值主要体现在供人研究、教育和鉴赏上，比较而言，作为旅游资源的经济价值则是其次的。文物的历史性又决定了文物是独一无二的、不可再生和不可替代的。文物是历史文物遗产，每处古迹、每件文物都有自身产生的特定的历史和社会背景，都包含特定的文化内涵和历史信息。惟其如此，文物的损失是绝对的损失，损坏一件就永远失去一件，就永远少了一份承载历史信息的实物资料，就会造成文化遗产不可逆转的损失，所以，文物更显其珍贵。

　　因此，在处理文物保护和旅游开发利用的关系上，我们必须确立可持续发展的思想，即要以保护为主，合理地开发利用；以长期利益为重，发挥文物的永续作用，绝对不能急功近利，竭泽而渔；以国家和全民族利益为重，而不能只顾地方利益和集团利益；以发挥文物的社会效益为重，而不能单纯追求经济利益。

　　文物作为旅游的主要载体，它具有丰富的文化内涵，饱含着过去岁月的信息留存至今，成为历史的见证。其价值和作用是其他任何东西都不可替代的，它既不能再生、也不可能复制。发展文物旅游必须坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的方针。在有效保护的前提下合理利用文物资源，可以使一个地方充满神奇与魅力，可以使旅游事业得到发展。通过旅游发展，使人们加深对当地文物的了解和认识，从而发挥文物的现实社会教育作用，更加增强人们的文物保护意识，提高人们保护文物的积极性。所以，应当采取积极保护的态度，科学地规划，合理利用文物资源，可持续发展文物旅游事业。