龙又是原始人的图腾，是一种只存在于图腾中而不存在于生物界的虚幻生物。今天所知道的龙的形象综合了各种生物的特征：兽腿、鹰爪、马头、蛇腹、鹿角、虾眼、鱼鳞。有研究指，龙的形象是经过不断发展变化的，在漫长的历史过程中经过战争和联合，信奉龙图腾的民族逐渐成为领导，龙的图腾逐渐成为整个中华民族信奉的旗帜。人们还把各种美德和优秀的品质都集中到龙的身上。我们从许多故事和传说中看到∶龙是英勇善战的，它什么强暴也不怕；龙是聪明多智的，它甚至能预见未来；龙的本领高强，它能大能小，变化多端，兴云布雨，鸣雷闪电，开河移山，法力无边；龙是富裕的，龙宫成了宝藏的集中地；龙又是正直的、能为人民著想的，为了解救人间乾旱之苦，它甚至不惜冒犯天条。人们常把世间的杰出人物称为人中之龙，诸葛亮号称卧龙先生就是大家熟识的例子。

网传贵州某地出现类似于低沉的吟叫之声，有人甚至将该声称为“龙吟声”，这也使得这则网传火遍全网。然而，真假如何，咱们不得而知，笔者悔昔也并太在乎这个，毕竟辟谣的事情那是专家的事，咱们要秉着不信谣不传谣的态度坚守阵地便可。之所以写这篇文章，笔者是要来谈谈文学典籍之中的“龙”，它是如何以其面目视人的。

龙影视形象剧照（图）文：悔昔道来

我们被称为炎黄子孙，龙的传人，自然这龙在华夏文明历史当中扮演着重要的角色。龙的形象，千姿百态，东汉王充在其《论衡》中说龙是马首蛇尾，而明代李时珍所著的《本草纲目·翼》中更加具体的说了龙之形态，“头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”而这一说法则更加接近我们所认知的龙的形象，也是我们常在绘画中或是影视剧当中所见的龙之形象了。那么，世间上是否真有龙呢？不得而知，但在历史上有许多典籍描述过“龙”的出没事件，且听笔者悔昔继续道来：

在东晋王嘉编写的古代中国神话志怪小说集《拾遗记》记载道，说儒家学派创始人、文圣孔子出生那天夜里，出现了两条横贯天空的苍龙，它们从天而降，盘旋依附在孔子母亲颜徵在的居室之上，后来，颜徵在便生下了孔子。

在北魏晚期的郦道元《水经注》中记载道，说东汉光武帝之时，有一官员名叫曹凤，字仲理，官居北地太守。因为此人为官清廉，有政绩，深受百姓赞扬，故而在北地九里谷高冈亭引来一条黄龙的驻足，这条龙“角长二丈，粗十围，尾巴也足有十几丈”。后来此事被汉光武帝知晓后，他特意嘉奖了曹凤，赐给他一百匹帛，增加俸禄二千石。

唐玄宗影视形象剧照（图）文：悔昔道来

在唐代李肇所著的一部史书《国史补》记载道，唐朝唐玄宗开元年末的时候，有一西域国家向唐朝进贡了一头雄狮，这头狮子耀武扬威地走在安西的大道上，引来无数人的观望。后来到了驿站，西域大使便将它拴到一棵大树上，这棵大树边上有一口井。当大使离开后，这头狮子表现出非常恐惧不安的样子，不断发出吼叫。不一会，风雷大作，乌云密布，突然，从井里飞出一条龙直冲云霄而去。

在唐代郑綮撰笔记《开天传信记》中记载道，有一年，这唐玄宗李隆基打算去泰山祭天，率着大队人马浩浩荡荡在来到荥阳旃然河之时，唐玄宗竟然发现旃然河里有一条黑龙，于是他命人取来弓箭。他整理好衣装，张弓搭箭亲自要杀那条黑龙。说来也奇怪，正当唐玄宗将箭射出之际，那河里的黑龙竟然凭空消失了。这旃然河原本是条波涛汹涌，十分凶险的河流，可是自从玄宗射走黑龙之事后，这河就变得平静，水流终日安稳地流淌着。

在唐代张读所编撰的传奇小说集《宣室志》中记载道，浙西观察使李修，在元和七年的时候，被任命为绛郡太守。当李修来到绛郡之时，奇异的事情发生了，在绛郡所属的龙门县竟然出现了龙的身影，当时看见这条龙的有上千人，于是李修便将这事情上汇报给了上级。当时相国张弘靖的儿子前舒州刺史张以宗还曾经专门写了文章赞美这件事。

皇帝影视形象剧照（图）文：悔昔道来

在唐李绰撰笔记《尚书故实》中记载道，唐朝宰相牛僧儒曾在襄州镇守之时，该地长年干旱，滴雨未下，他带领百姓多次求雨也不成功。后来他听说该地一位能人说其自己是养龙的。于是牛僧儒便礼贤下士请他想办法降雨。这能人便对牛僧儒说：“这里一带河流中没有龙，只有一个水池里有一条黑龙，但是如果硬要逼他出来，恐怕他不仅不下雨反而会引发灾难。”牛僧儒只想解决旱灾，并没有想那么多，就命他将黑龙逼出来下雨。果然，老天开始下雨了，而且是一场大暴雨，使得汉水暴涨，淹没了许多村庄人家。能人后来害怕牛僧儒治他的罪，偷偷地跑掉隐藏起来了。

我国古代书籍中，不管是史书也好，笔记小说也罢，亦或是野史、小说诸如上述所描述关于龙的事件数不胜数，这也使得“龙”之形象，存在与否扑朔迷离，那么龙在这个世界上是否真实存在呢？

龙是中华民族的精神图腾，在中国文化中有着特殊的含义和地位，中国人把自己称为“龙的传人”，在很多历史古籍中都有龙的记载，《左传》中曾记载“伏羲氏时，有龙呈祥，因而以龙纪事，创立文字”。在《易坤》中曾记载“龙战于野，其血玄黄。”《礼记》中曾记载“鳞凤鱼龙，谓之四灵”。

关于龙是否存在这个问题自古以来就争辩不休。在很多人看来，这么多“坠龙”事件的发生说明龙是真实存在的一种动物，但其实并不是这样，龙的存在缺乏科学性，“坠龙”事件的发生只是因为世界上存在很多与传说中的龙相似的动物。

龙只不过是人们对于超自然力量崇拜而产生的一种精神图腾，并不是真实存在的。这只是原始社会中人们对和平美好生活向往的一种具体体现。

十二生肖说存在漏洞

很多人认为龙是真实存在的一个重要的原因就是十二生肖中的其他动物都是真实存在的，根据这个规律人们推断龙也是真实存在的。这个观点可谓是大错特错。

十二生肖在诞生之初，并不是我们现在所熟知的十二生肖的，据秦代墓葬中所出土的竹简《日书》记载，当时的十二生肖中“辰”对应的神兽并不是龙，也不是其他动物，而是“盗者男子”。除此以外，其他动物的对应和我们现在也有着极大的不同，“午马”变成了“午鹿”，“未羊”变成了“未马”等。

整理文献记载，我们可以发现在汉朝以前十二生肖“辰”对应大多是“虫”，这种虫指的是长满鳞片的“鳞虫”也就是鱼类和爬行类的动物。到了东汉才有了龙这一说法，或许是因为在传说中龙是“鳞虫之长”。

由此可见，龙这种动物并不是一开始就存在十二生肖当中的，十二生肖也不是一下就形成的，通过十二生肖来推断龙这种动物的存在是十分不科学的。

神龙只是古代鲜明的一个美好想象，是先民们在无法战胜自然灾害的环境中的一个美好寄托。虽然神龙蕴含着中国人民的美好想象，但用科学的眼光来看神龙这种动物显然是不存在的。

龙与古代氏族社会的图腾崇拜有关的说法,有文字记载以来，远古华夏民族的各氏族都是以汉字姓氏作标志的，没有用动物图形作标志的记载。远古人类的抽象思维能力很低，还不能用逻辑的方法思考问题，只能用类比、表象的方法认识事物，要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象，是古代先民难以做到的，人的想象力总会受某种制约，无论多么奇怪的神灵，只能以真实性为背景创造出来，多么离奇的神话，最终都能在现实中找到构成它的原始素材，因此，龙不是虚拟的动物。

中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。

这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

有关龙的记载

根据古代的经文，龙是一种创造物，它有鹿一样的角，骆驼的头，野兔的眼睛以及巨蛇的颈。它的腹部看上去像一种“Shen”(一种类似鳄鱼的虚构的水龙)。它的爪像鹰，指间像老虎，而它的耳朵则类似于一种水牛。龙有能力在瞬间从一种物体变成另一种；从胖到瘦，从高到矮。它也可以飞上天以及下到海底。看上去，龙似乎是一种具有超能力的创造物，能变换成各种形式。在中国，龙的标志诞生在商、殷朝(公元前16-11世纪，中国出现最早的象形文字期间)，它被刻在动物的骨头与海龟的外壳上。这些刻花描述了一种有角的爬虫动物，它有牙齿、鳞，有的也有爪子。上述符号通常指明龙被视为一种残酷的、罪恶的，带来不幸的创造物。基于这些符号，中国科学家总结出其实是一种短吻鳄鱼。在几个世纪中，科学家提出过许多关于龙的解释与推测。无疑，龙在它最初的形象中一定是一种爬虫动物、一种蛇、一种短吻鳄或是蜥蜴。距今5000-6000年的化石与古迹说明，蜥蜴、短吻鳄及龙是由象征荣誉的图腾以及宗教中改编而成的。通过研究这些发现上的画像，我们可以追溯到龙最早的形象，它的进化史到它现在的外貌。

虽然第一条龙只有一种单一的形象，但随着中国古人彼此间的联系越来越多，人们开始把他们的图腾描绘地更具有想象力。经过很长一段时间，这种图象就演化成了一种性质完全不同的龙或图腾。

因此，龙是人们想象力的结晶，是被人们崇拜了几个世纪的神秘创造物。在现代国画中，龙也以各种形式出现。少数民族把龙描述成各种样子，从一条鱼到鳄和人。