早发白帝城教案

教材分析：

这是唐代诗人李白写的一首千古名诗，全诗共4行2句，写诗人乘船从白帝城返回江陵时的愉悦心情，前两句写早晨辞别了朝霞缭绕的白帝城，顺长江而下，一日之间就可以到达千里之遥的江陵。后两句写三峡两岸树木中猿声响成一片，走出很远仿佛还能听见，整首诗写得轻灵飞动，生动地传达了诗人的喜悦心情。

教学目标

知识与技能：

利用多种认字方法认本课3个生字，会写5个生字。

过程与方法：

通过反复诵读，背诵古诗。

情感态度与价值观：

理解诗意，体会作者遇赦后乘船东归的愉快心情，激发学生学习古诗的兴趣和对祖国大好河山的热爱。。

重点与难点：

重点：有感情地朗读、感受诗的意境美。

难点：体会作者乘船东归的愉快心情。

学情分析：

学生在熟读的基础上，能够背诵古诗，进而理解诗人的愉悦心情。学生在学习本课时，看插图、看视频、配乐反复吟诵课文，体会诗人的心情。

“发、朝、还、重”四字是多音字，可以通过组词区别字音。

教学时间：一课时

教具准备：多媒体课件

教学过程：

一、出示，激趣导入。

同学们，在很久以前，唐朝有一位非常有名的诗人，被人们称为“诗仙”是谁呢？（出示李白头像）我们已经学过不少李白的诗，你会背哪一首，背给大家听一听，指名背，今天我们再来学习一首李白的诗《早发白帝城》。

板书课题，齐读课题。

师配乐讲故事

故事发生在一千多年前的唐朝，李白因爱牵连蒙冤获罪，被流放到很远很远的夜郎城（今天贵州东部）一路上，他很伤心，走呀走呀，途中经过江陵城（湖北江陵县），那儿地势险要，水流很急，当小船慢慢行使到白帝城（今天重庆白帝山）时，突然接到了一个好消息，他无罪了，可以自由了，他非常高兴，决定顺水行舟回江陵，途中使写下了一首千古名篇《早发白帝城》

二、初读古诗，整体感知。

1、师范读古诗，读后让学生评价。

2配乐再读古诗，让学生评价读得怎样。

过渡，听完古诗，你一定也想读对吗？试一试读。

3、生自由读古诗。

读时要求：读正确，通顺。

4、指名读，齐读。

5学习多音字“发、朝、还、重”进行区别字间，分别口头组词。

三、品读古诗，感情意境。

过渡：让我们再深入的读一读古诗，你读懂了什么？

1、出示古诗内容、

2、指名读前两行。

3、提问：诗人从哪里出发？要到哪里去？多远的路？要多长时间到？板书：白帝城——江陵

4、问：从诗中看出李白什么感受？

5、师述：白帝城在山顶最高处（指图）从白帝城返回江陵有一千多里水路，因为李白急着回家，把好消息告诉家人所以试着用高兴的心情去读前两行。

6、齐读前两行。

7、指名读。

8、指导朗读，板书：辞、还。

9、指名读后两行。

10、看视频。师述：两岸的猿猴很多，一眨眼工夫，小船已过了很多座山，好象一只猿猴没叫完，船又到了另一只猿猴叫的地方，想象李白去时和回来时是同一条小船，但感觉不一样，去时伤心，回来高兴，又是顺水行舟，所以轻舟已过万重山。

诗中的“一日还”“万重山”是李白的夸张的手法，如：“飞流直下三千尺，桃花潭水深千尺，危楼高百尺”等诗句都是作者夸张的写法，这是李白特有的风格。

11、齐读后两行。

12、指导朗读全诗。

四、再次朗读，升华情感。

过渡：这么美的诗还想读吗？

1、打节奏朗诵。

2、表演读。

3、配乐朗读。

五、巩固生字，指导书写。

过渡：诗读的很好，我们来复习一下生字。

1齐读生字。

2指导“帝”“岸”两字的写法。

六、总结全文，布置作业。

这节课，我们一起学习了李白的《早发白帝城》，中国是诗的国度，朗读是中国诗歌艺术的最高峰，课外同学们多收集一些唐朝的诗读一读好吗？

《乐记》相关问题

一、《乐记》成书年代与作者

《乐记》的时代和作者问题众说纷纭。历来有两种说法：①《乐记》一书为战国时期孔子的再传弟子公孙尼子所作。②此书是汉代刘向、刘歆父子校先秦古籍所得。一般比较公认的观点，此书是汉儒采用先秦诸家有关音乐的言论编纂而成，成书于西汉。《汉书·艺文志》载，古乐早已有之，后散失，及秦而灭，汉初“广开献书之路”，河间献王以其地方力量搜集古书古乐，与毛生等“共采《周官》及诸子言乐事者”，辑成《乐记》。《汉书·艺文志》所列《王禹记》24篇可能就是河间献王所辑《乐记》，不属汉人新作，而属“先秦旧书”。

关于《乐记》的作者，古人认为五帝三王之乐：其一认为，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，夏禹、商汤、周文王为三王；其二认为，伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊，颛顼、帝喾、尧、舜为五帝（参见《史记·五帝本纪》序《正义》）。此外，儒者还由《礼记·月令》把太昊（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼称为五帝（五方帝，各主一方），夏禹、商汤、周文为三王（《孟子·告子下》）等。又有把周文、武二王合为一王者。由以上诸说，五帝三王之乐应指自伏羲氏以来至周初的古乐。《吕氏春秋·古乐》记载：伏羲氏乐不详，朱襄氏（神农别号）时作五弦琴，葛天氏歌八阙，阴康氏作舞，黄帝作《咸池》，颛顼作《承云》，帝喾作唐歌，尧作《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏龠（yuè，跃）》（一说乐名《大夏》，以龠伴奏）、《九成》，汤作《大护》，周武王作《大武》。《列子·周穆王》篇晋·张湛注文说：“《乘云》，黄帝乐；《六莹》，帝喾乐；《九韶》，舜乐；《晨露》，汤乐。”《汉书·礼乐志》说：“昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。”《周礼·春官·大司乐》郑玄注说，黄帝乐名《云门》、《大卷》，尧乐名《咸池》，舜乐名《大》，禹乐名《大夏》，汤乐名《大濩》，周武王乐名《大武》。同书贾公彦疏引《孝经纬》说：“伏羲之乐曰《立基》，神农之乐曰《夏谋》”；又引《乐纬》说：颛顼乐名《五茎》，帝喾之乐名《六英》；引皇甫谧语说：“少昊之乐曰《九渊》。”这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名，如贾公彦考证《大卷》就是《大章》等，再者古乐失传，学者各承师说，难免以讹传讹。《周礼》虽载有六代乐名，战国时有许多已失传，故孔子闻《韶》乐，三月不知肉味，此时唯存《韶》、《武》两乐而已。

二、《乐记》的结构

《乐记》是《礼记》四十九篇中的一篇。《礼记》中题作《乐记第十九》，约5000余字，包括11子篇：《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《魏文侯篇》、《宾牟贾篇》、《乐化篇》、《师乙篇》等。据西汉刘向，古代《乐记》共23篇，篇名都记载于他的《别录》一书中。《别录》虽已佚，但唐孔颖达作《礼记注疏》时说，《别录》所载《乐记》的全部篇目，当时还“总存焉”，从孔颖达记载看，这23篇除上述11篇之外，还包括《奏乐篇》、《乐器篇》、《乐作篇》、《意始篇》、《乐穆篇》、《说律篇》、《季札篇》、《乐道篇》、《乐义篇》、《昭本篇》、《招颂篇》、《窦公篇》等12篇，这12篇已佚。

三、《乐记》的内容

《乐记》一书讨论了音乐的各个方面的内容，主要包括以下几个方面：

（1）关于音乐的本质，《乐记》中有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术。它认为：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声：声成文，谓之音。”《乐记》关于音乐本质的论述，具有朴素的唯物主义观点。

（2）关于音乐与政治的关系，《乐记》强调音乐与政治、音乐与社会的密切关系。它认为：“是故，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”此理论迎合了封建统治者维护自身利益的要求。

（3）关于音乐的社会功能，《乐记》主张使音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。它认为：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道。”“是故先王之政乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而返人道之正。”

（4）关于音乐的美感认识，《乐记》有比较深层的论述。它强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的，它认为：“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。”《乐记》作为先秦儒学的美学思想的集大成者，其丰富的美学思想，对两多千年来古典音乐的发展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。

最全国学经典名句及解读

　"国学"一词，古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言:"乐师掌国学之政，以教国子小舞。"《礼记·学记》又曰:"古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。"国学"在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的太学相当，此后朝代更替，"国学"的性质和作用也有所变化。下面是我为大家带来的最全国学经典名句及解读，欢迎阅读。

　最全国学经典名句及解读

　1、言忠信，行笃敬。 选自：《论语》

　译文说话忠诚老实，行为厚道严肃。

　2、一张一弛，文武之道。 选自《礼记》

　译文有时紧张，有时松弛，这是周文王、周武王处理政事的办法。现在多指工作、学习和生活要劳逸结合。

　3、一树百获者，人也。选自《管子权修》

　译文培育一次而能得到百倍收获的，是培养人才。培育人才虽然费时、费力，但是收获很大。

　4、士有百行，以德为首。 选自《三国志》

　译文志士有百种品行，把德看作是第一位。后来用来说明做人要把“美德”放在首位。

　5、一鼓作气，再而衰，三而竭。选自《左传》

　译文击第一遍鼓，士气振奋;击第二遍鼓，士气开始低落;击第三遍鼓，士气就完全消失了。这句话鼓励大家趁情绪高涨时一口气将事情做下去。

　6、人非生而知之者，孰能无惑选自韩愈《师说》

　译文人不是生来就什么都知道的，谁能没有疑难问题呢说明向他人求学的重要性。

　7、 万物之中，以人为贵。出处：范晔《后汉书周举传》

　译文在天下的万物之中，人是最宝贵的。

　8、天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。出处：《老子》

　译文天下的难事，一定是从容易的事发展起来的;天下的大事，一定是从细小的事发展起来的。

　9、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。出处：《礼记》

　译文心不在那里，看什么也看不见，听什么也听不到，吃什么也吃不出滋味。告诉我们无论做什么事情都要专注。

　10、不以穷变节，不以贱易志。出处：桓宽《盐铁论》

　译文不因为不得志而改变气节，不因为地位卑下而改变志向。

　11、不迁怒，不贰过。出处：《论语》

　译文不拿别人发泄怒气，不重犯同样的错误。

　12、不学而求知，犹愿鱼而无网。出处：葛洪《抱朴子》

　译文不学习而想得到知识，就像想得到鱼而没有网一样。

　13、 不敬他人，是自不敬也。出处：《旧唐书》

　译文(一个人)不敬重别人，实际上是不敬重自己。

　14、日月逝矣，岁不我与。出处：《论语》

　意思：时间在不断过去，我们要珍惜时间。

　15、内不自诬，外不诬人。出处：《韩诗外传》

　意思：做人做事既不能自欺，也不能欺人。

　16、从善如登，从恶如崩。

　意思：学好像登山一样艰难，学坏如山崩一样容易。

　17、为者常成，行者常至。出处：《晏子春秋》

　意思：坚持不懈做事的人，总会成功;不停步向前走的人，总会到达目的地。

　18、耳闻之，不如目见之;目见之，不如足践之。

　意思：耳朵听到的不如眼睛看到的，眼睛看到的不如经过实践的。

　19、学而时习之，不亦说乎

　子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”《论语》

　译文孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗有朋友从远方来，不也很快乐吗人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗”

　孔子这里强调的是对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。

　20、学而不思则罔，思而不学则殆。

　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》

　译文孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知;只是空想而不读书就会产生疑惑。”

　孔子这里强调的是强调学习与思考相结合的重要性，只有把二者结合起来，才能学到有用的真知。这与康德说过的“感性无知性则盲，知性无感性则空”是完全一致的。

　21、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》

　译文孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，

　看见不贤德的人就要反省自己。”

　孔子这句话是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上;“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。

　22、德不孤，必有邻

　子曰：“德不孤，必有邻。”《论语》

　译文孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。”

　孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。

　23、文质彬彬，然后君子。

　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语》

　译文孔子说：“质朴多于文彩就会显得低俗，文彩多于质朴就会流于浮华。文彩与质朴搭配适中，才能成为君子。” 孔子这里强调的是既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

　24、三人行，必有我师焉

　子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语》

　译文孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人;我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”

　孔子的这句话意在提醒我们要随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，这样自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

　25、逝者如斯，不舍昼夜

　子在川上曰：“逝者如斯夫不舍昼夜。”《论语》

　译文孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊!日夜不停地流淌。”

　孔子在这里感叹的是时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学。

　26、其身正，不令而行

　子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”《论语》

　译文孔子说：“在上者自己要行得正，不用命令在下者

　也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，在下者也不会听从。”

　孔子的这句话的现实意义是告诉我们做任何事以身作则，身教重于言教。

　27、人无远虑，必有近忧

　子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》

　译文孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。”

　孔子意在告诉我们要未雨绸缪，因为眼前的问题，就是我们在过去所没有考虑、准备好所导致的。而我们现在仍然对未来没有做好准备，那么在未来，也一样要被各种问题困扰。

　28、己所不欲，勿施于人。

　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其怨乎!己所不欲，勿施于人。”《论语》

　译文子贡问孔子说：“有一句可以终身奉行的话吗”孔子说：“那就是恕道吧!我所不情愿强加给自己的，就不要强加给别人。”

　孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而

　应宽宏大量，宽恕待人。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

　29、人无信不知其可

　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”《论语》

　译文孔子说：“一个人如果不讲信用，那根本是不可以的。就像大车没輗，小车没有軏一样，那车怎么能走呢” 孔子的意思是说：做人必须要言而有信。只有有了诚信，才可以在社会上立足，才能得到别人的尊敬。诚信是做人的原则。

　30、君子坦荡荡，小人长戚戚

　子曰：“ 君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》

　译文孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 孔子这句话在提醒我们为人处世，与人交往，应该具备一个宽广的胸怀，凡事不可斤斤计较，这样你的生活就会很快乐。

　31、知之为知之，不知为不知

　子曰：“知之为知之，不知为不知。”《论语》

　译文孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道，不

　要不懂装懂。”

　人常说：“学无止境。”一个人无论他的知识如何渊博，也可能对某些事情知之不多或者不懂，当我们有不懂的时候，一定要正视自己的“无知”，虚心向别人请教，这样才可以变“无知”为“有知”，千万不要不懂装懂，自欺欺人。

　32、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》

　译文孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

　孔子这句话揭示了兴趣的重要性。他把学习划分为三个层次：第一层是知学，即知道学习的重要性;第二层是好学，即爱好学习，对学习有兴趣;第三层是乐于学习，即能从学习中获得乐趣。在这三层中，知学不如好学，好学不如乐学，只有激发学习的浓厚兴趣，才能获得最好的学习效果。

　33、见仁见智

　仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓曰用而不知，故君子道鲜矣。《周易》。

　译文仁者从自己的角度看，把它叫做仁;智者从自己的角度看，把它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。

　这句话告诉我们对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

　34、自强不息

　天行健，君子以自强不息。《周易》

　译文天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。

　君子自强不息的精神表现出了人类勇于进取、勇于开拓、勇于向自己的惰性宣战的无畏气慨，在人类社会的不同领域、不同层面都有着不同的体现。

　35、玉琢成器

　玉不琢，不成器;人不学，不知道。《礼记》

　译文玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器;人若不学习，就不会懂得道理。

　玉石是天生生成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨加工，用这个道理来说明学习的重要性。一方面承认了人所拥有的天赋和才能，另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。

　36、博学笃行

　博学之，审问之;慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》

　译文广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。

　这句话涵盖了为学的几个递进阶段，首先是要广泛地去猎取知识，惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川，有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”;其次是对所学的知识要多问几个“为什么”，对不明白的要追问到底;再次是对所问的问题要通过自己的思想活动来考察、思考，将所学为我所用;第四是对所学知识进行分辨明析，使所学越辨越明;最后是要将所学到的知识努力应用到实践，踏踏实实地去践行!

　37、天将降大任于斯人也

　天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《孟子》

　译文上天将要下达重大使命给这样的人，定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。

　这句话更给我们身处逆境时有太多的激励，只有经过艰难曲折的磨练,才能承担“大任”。

　38、没有规矩不成方圆

　不以规矩，不能成方圆。《孟子》

　译文没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。比喻做事要遵循一定的法则。

　这句话内在的因果关系，在一定层面上符合事物发展的一般规律，因此人们将其引伸到待人、接物、处事的方方面面，循循善诱，教导后人，没有规矩，不成方圆，逐渐成为传统文化中的一句“至理”格言。

　39、信言不美，美言不信

　信言不美，美言不信。《老子》

　译文真实可信的言词不漂亮，漂亮的言词是不真实可信的。

　它告诫人们在日常生活中，无论是口头语言还是书面文字，都不要追求浮华美丽的言辞，要用朴实无华、自然流畅、能够充分表达自己原本意思的言辞。而对于表面浮华美丽的言辞和文字，要认清言者的本意和目的，不要被美言所误导。

　40、为者常成，行者常至。

　晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不臵，常行而不休者，故难及也”《晏子春秋》

　译文晏子说：“我听说，不断实践的人一定可以成

　功，不倦前行的人一定可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能。只是经常做个不停，行个不止。您怎么会赶不上(我)呢”

　这句话在告诉我们做任何事关键在于坚持不懈，不断努力，终有回报。

　41、精诚所至，金石为开。

　真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人 《庄子》

　译文本真乃是精诚的极致。不精不诚，就不能感动人。 此句意在告诉我们为人做事要真诚，人的诚心所到，能感动天地，什么疑难问题都能解决。

　42、少壮不努力，老大徒伤悲。

　百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。《汉乐府》

　译文时间像江河东流入海,一去不复返;人在年轻时不努力学习,年龄大了,那就只好悲伤、后悔。

　此句不仅劝勉世人要珍惜光阴，不应浪费时间，还用来告诫我们，要趁年纪还轻，好好努力，不要到老的时候，一事无成，只能留下悲伤、后悔。

　43、一张一弛，文武之道。

　张而不弛，文武弗能也;弛而不张，文武弗为也;一张一弛，文武之道也。《礼记》

　译文有一直把弓弦拉得很紧而不松弛一下，这是周文王、周武王也无法办到的;相反，一直松弛而不紧张，那是周文王、周武王也不愿这样做的;只有有时紧张，有时放松，有劳有逸，宽严相济，这才是周文王、周武王治国的办法。 现用这句话多用来提醒我们：生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。

　44、成人之美

　君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 《论语》

　译文孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

　这句话告诉我们在为人处世时要从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不要在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。

　45、同心之言，其臭如兰

　二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。 《周易》

　译文同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

　这句话讲的是朋友交情深厚，强调了团结的重要性。

　46、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

　且君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”《庄子》

　译文而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。 这句话道出了一条重要的交友原则，朋友之间的交往，要不含任何功利之心，这样的交往纯属友谊，却长久而亲切。如果包含着浓重的功利之心，把友谊建立在相互利用的基础上，表面看起来“甘若醴”，一旦对方满足不了功利的需求时，很容易断绝，所以与人交往，要找君子，不要找小人。

　47、人而不学，其犹正墙面而立

　人而不学，其犹正墙面而立。《尚书》

　译文人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。

　这句话再次强调了读书学习的重要性，正如那句俗语所说，“不读书犹如睁眼瞎子”。

　48、读书百遍，其义自见

　遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍!”言：“读书百遍，其义自见。”《三国志》

　译文董遇对《老子》很有研究，替它作了注释;对《春秋左氏传》也下过很深的功夫，根据研究心得，写成《朱墨别异》。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”

　这句话在告诫我们书首先要反复读，只有这样才能了解它的精髓，当然在读的过程中一定要思考，带有悟性地读，否则也只会是纸上谈兵不得其要领。

　49、五十步笑百步。

　以五十步笑百步，则何如《孟子》

　译文那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗

　逃了五十步和逃了一百步，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。这就告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。

　50、己百己千

　人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。《中庸》

　译文别人学一次就会了，我还不会!就学他一百次;别人学十次就会了，我还不会!就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。

　这句话再次说明笨鸟只要先飞一定能早入林。我们每个人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但只要有了这种“己百己千”的精神，肯定会功到自然成。

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国学课程主要包括儒释道三大国学系统，以古籍经典为基础，分为蒙学、经学、史学、诸子百家、文学等，其中还涵盖了琴、棋、书、画、诗、词、歌、赋等。

在少儿阶段，国学课程主要围绕国学经典展开，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《幼学琼林》、《诗经》、《史记》、《论语》等。成人阶段则更注重精神文化层面的教育，如琴、棋、书、画、茶、中医养生、《易经》、《道德经》解读等。

此外，国学课程还包括传统礼仪、书法、剪纸、京剧、皮影戏等3。通过学习国学课程，可以加强思想道德教育，树立正确的人生观和价值观，开启智慧，陶冶性情。

《国学课》不是一部教科书，却是一部很实用的参考书，可以作为文科学习的补充教材，也是一般国学常识的泉源。就以一般适用性而言，对于提升语文程度、奠定国学基础有所裨益，更可以它作为研读国学的入门书籍，进而登堂入室，窥探中国学术的堂奥。