问题一：传说中的彝族祖先是谁？ 彝族的祖先崇拜和道教文化

任何一种宗教都是一种文化现象，不可能将自己封闭在一个独立的地理区域和孤立的民族文化圈内处于静止状态。彝族的宗教，形成以祖先崇拜为中心信仰形式，既是伴随着生产力的发展而形成，又兼收并蓄了其他的宗教文化。其中，大量吸收、揉合的是中国固有的道教文化。

道教由于得到历代封建统治者的特别尊崇，迅速地传到了少数民族地区。加之，彝族先民所处的特殊的地理位置，早在汉末唐初，道教就传入彝族先民的聚居区。紧邻云南的巴蜀 ( 今四川省 ) ，历史上是少数民族居住，秦汉以后，特别是西蜀，经济文化发展较快，在张陵入蜀创立五斗米道之前，道家和方术就很盛行，已经出现了严君平、杨春卿、董扶、张霜、李固等一批道学方士名家，为张陵上鹤鸣山创立五斗米道准备了良好的条件，鹤鸣山地处西蜀 ( 在今四川省大邑县境内 ) ，西蜀就成了五斗米道的发祥地。张陵又在除北邙山治以外的巴蜀境内设置二十四个传道教区，称二十四治，置祭酒以领道民，四川又成了道教的基地和大本营。而鹤鸣山的地理位置当时恰好是西南各少数民族流移迁徙频繁之地，现今居于云南、广西的彝族，其先祖原分布在秦陇一带，秦汉魏晋时期，一大部分彝族先民南下四川流徙云南，这样，他们把鹤鸣山的五斗米道带到了云南，丛云南迁徙出去的彝族先民，又把五斗米道传到了外地。《新纂云南通志・释道传》又载 : “汉，孟优，蒙化人，居巍宝山，土师孟获兄也。素怀道念，常往来澜沧、沪水间，得异人长生久视方药诸书，随处济人。后主建兴三年，诸葛亮南征，军中误饮哑泉，辄手足四禁不语，或谓优有良药，使人往求之。优进仙草立验，亮惊异之，与语人：天运会深有契。后入峨眉山，不知所终。 其子孙于元时，赐姓孟。”胡蔚本《南诏野史》又载 : “细奴逻……于唐太宗己酉贞观二十三年即位，年三十二岁，建号大蒙国，称奇嘉王，据南诏。……封十二圣贤为十二山神，时澄江人波罗旁有经济才，用为文臣，郭郡矣素以勇略闻，用为武臣。又有杨波远者，相传为东汉时人，常骑三角青牛，号神明大士，能知盐泉。滇中盐泉多为波远所开创。”这两种史籍中提到的蒙化 ( 今云南省巍山彝族 自治县 ) 、巍宝山 ( 在今巍山彝族 自治县境内，唐代南诏酋长细奴逻的耕牧地 ) 、南诏 ( 今云南省巍山彝族 自治县、南涧彝族自治县、漾 彝族自治县 ) ，均是汉代以后彝族先民的聚居地。

在今云南省巍山彝族 自治县境内耸立着一座巍宝山，在巍宝山上建有一座青霞观，观内主祀老君，又俗称老君殿。它建在巍宝山的北面山腰，依山而进，层层迭深，崇台高阶，宏伟壮观。第一院系准提殿，内奉准提道人和老君的十六弟子。第二院有大厅和南北两厢房，大厅为全观主殿，奉太上老君塑像 : 坐状，左手拿八卦图，右手拿芭蕉扇，腰系青霞玉带，膝前有青牛、白象。塑像两旁书楹联两副，其一曰 : “东渡涵关儒问礼 ; 西游印度佛皈依。”其二曰: “一清之清自然真清，清虚妙境 ; 上德不德是以有德，德冠全仙。”从大厅出来，南厢房屋格下悬有大匾一块，上书“片石含青”。内立石碑，正面镌刻康熙五十八年的《巍宝山青霞观常住田碑记》，背面镌刻嘉庆十五年的《重修巍山青霞观碑记》。这一青霞观的建盖，相传是为了纪念老君降化南诏酋长细奴逻。康熙《蒙化府志・蒙氏始末附》载，细奴逻“耕于巍山之麓，其妇往 ，有老人美髯，戴赤莲冠，坐于盘石。旁有二童子，左执镜，右捧杖，侧有青牛白马。向妇索食，妇敬享之，回家再炊而往，考人复索之，又享之。如是者三。奴逻怪其迟，妇告之故。因同往谒拜于盘石下，老人谓曰: ‘尔夫妇何所欲 '奴逻叩祈福佑。老人因击其耜十三，曰 >>

问题二：彝族是日本人的祖先吗 1楼错误・・・

按照您的思维・・・应该全世界的人都可以使日本人的祖先了・・・・

问题三：彝族人中为什么要分黑彝和白彝 说起凉山彝族的等级社会，人们心目中最鲜明的一对角色是黑彝和白彝。在外界大多数人印象里，黑彝是奴隶主贵族，一言九鼎，豪华富有，仆妾成群；白彝是奴隶，被统治阶层，卑弱贫穷。其实并不都是那么回事。首先，白彝不算是奴隶，而是平民，或者叫自由民，他们占凉彝人口的一半。第二，白彝不一定都比黑彝穷，事实上有的白彝很富，拥有大量土地财产，甚至还有奴隶，所以也是奴隶主。第三，凉山彝族社会有五个等级，并不只有黑彝和白彝这一对欢喜冤家。注意，这些是清末、民国到解放初期民改前的情况。

凉山奴隶社会博物馆坐落在西昌城外的泸山上，遥遥面对邛海另一侧拔地而起的凉山山原。按博物馆的资料，在清末民初，凉彝五个等级的人口分布如下：兹莫占1%，黑彝（诺合）69%，白彝（曲诺）约50%，阿加33%，呷西约10%。副馆长尔布什哈说，这个橄榄形分布两头小中间大，符合大多数事情的规律。

凉彝等级社会最有意思抚一个特点，是各等级的政治、社会、经济地位可以分离。比如土司，可以傲于人前的是政治地位，面对彝人他们是朝廷的代表，面对朝廷则是彝人的代表。毕摩（祭司），说不上有啥政治地位，也说不上富裕，但他们是知识分子，担任人神鬼之媒，享有崇高社会地位，谚语说毕摩在兹莫面前不起立，要是毕摩起立了，兹莫会诚惶诚恐觉得尴尬。白彝呢，和外界的民间交往比较活跃，尤其是和汉区毗邻地带的白彝，学到了先进的农业技术，商贸繁荣，追求财富，有“熟彝”之称，有人说他们是 与黑彝之间的民间桥梁。那么黑彝有什么呢？黑彝被 叫做“生彝”，多数居住在高山地带，交通不便，生产低下，物质匮乏。黑彝不愿意和外族相处，倔强地保持着尚武精神，坚守纯粹血统。

布拖县 农委的阿措主任告诉我，黑彝、白彝是血统上的划分，不是经济上的，解放后划阶级成分时，有的黑彝划成了贫农，也有白彝划成地主的。我在资料上看见，解放前有的黑彝已很破落，甚至到白彝的田地里当佃农。把土地租给佃农种是封建社会农业的一个特点，在凉山边缘明清时代就开始了，在凉山腹地不多。黑彝屈尊去当佃农，无疑是奴隶社会走向崩盘的一个信号。

早年间，土司是彝区全体人民的主子。后来黑彝部落崛起，轰走了多数土司，凉山腹地几乎全都成了黑彝的天下。于是白彝就形成了两拨，一拨在土司管下，另一拨在黑彝管下。但是有人指出，有的白彝部落既不归土司也不归黑彝统领，没有主子，不交贡赋也不服劳役，是真正的自由民。这说法看来是有根据的。网上有篇小说名叫《游荡的枪》，作者是宁南县的俄狄小丰，写的是从清朝晚年到民主改革期间发生在布拖、宁南交界地区的故事，其中就写到一个自行其是的牧猎部落，作者这么写：“尼罗汉草原上，世代居住着一个肥马轻裘的即是牧民又是猎户的家族，姓氏为吉司，那时的首领叫吉司木加，是个中年汉子。吉司氏族历来宣称草原是他们祖先与生俱来的家园，谁也夺不走。多少年来，许多部落对这片水草丰美的牧场垂涎三尺，但顽强的牧民不会让别人轻易得逞。吉司氏族因此成为少有的不受贵族统治的家族，长久地自由自在。”彝族人家论坛上2003年曾经发生一场讨论，有几个人说自己父辈所在的白彝部落解放前不属于任何黑彝或者土司管辖。他们说的这些部落在甘洛或者雷波、金阳，是凉山边缘。我想，不管这些部落是因土司垮台而获自由的，还是从来都没有过主子，总之有人指出他们的存在，是对官方描绘的凉山社会等级图的一个重要补充。

问题四：彝族历史至今风云人物 曲焕章（1880―1938），字星阶，云南省江川县赵官村人。是中国近代史上杰出的少数民族医药学家，“云南白药”的发明人。

罗炳辉（1897―1946），云南彝良人。

小叶丹（果基约达，1894-1942）男，彝族，四川省冕宁县（今彝海乡）人。 1935年与刘伯承彝海结盟。建立了第一支少数民族地方红色武装的红军果基支队，坚持5年与 斗争。誓死捍卫红军授予他的“中国彝民红军沽鸡支队”旗帜。

2009年授予小叶丹为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物。

问题五：彝族的历史 关于彝族 的族源，迄今仍众说纷纭，尚无定论。到目前为止，彝族的族源以土著说、氐羌说为主。土著说又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古氐羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著民族融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。此外还有“西方外来人种说”，清末西方人带着人类学的眼光来到彝族地区，调查的结果是：“从彝族在体质上表现出来的体格高大、高鼻深目、古铜肤色等特点，认为彝族的血缘中应带有西方雅利安人或高加索人的血缘特征。尤其是当时的小凉山还处于等级森严的奴隶社会，社会成员在等级划分上与印度种姓制度（雅利安人入侵带入印度）有着相似性。并据此认为彝族是来源于西方或至少带有西方雅利安人的血统。　戴维斯在其1911年所著的《云南――连续印度和扬子江的链环》一书中提到彝族：我们越过4000英尺高的山峦抵达左曲倮倮村，村里的倮倮人可说是我在南方所见过最优良的类型，各自长得很高，鼻子笔直，面貌清秀。 “吕达真在其《倮倮人的人种学研究》《建昌倮倮》一文中提到彝族“是一个被战败的优秀人种”。 俄国人人顾彼德在《被遗忘的王国》一书中也提到：“他们身材高大他们肤色一点也不黑，而象黑白混血儿，呈现奶油巧克力色，他们大眼睛亮晶晶的，总是炯炯有神，他们的相貌鹰钩鼻几乎像罗马人。他们头发漆黑，稍微卷曲相当柔软“。　　“现代倮罗中，黑白两个群体是有体质上的差别。黑倮罗体格高大，有人说比欧洲人还高些。他们有鹰钩鼻，隆起的鼻脊与蒙古里亚型是十分不同的。” 因此看，彝族”西方外来人种“的说法属于无风不起浪。3000年前彝族祖先已分布于部分西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。8世纪30年代，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，建国时期大部分彝族地区仍然处于奴隶制晚期或封建领主制社会。

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问题六：彝族祖先阿普笃慕的简介 彝族人类繁衍生息的神话传说有很多种，这些传说大都与洪水泛滥有关，彝文古籍《矣逮木拉都》翻译成汉语意为《水淹到天庭》，洪水后人类的繁衍生息有《木筒传人种》、《小船传人种》、《葫芦传人种》等神话传说。 玉溪新闻网 从悠远的古代到今天，人类历经了独眼人、圆眼人和横眼人。在洪水泛滥前，人类历经了独眼人、圆眼人共三十五世，独眼人与圆眼人都只长有一只眼，独眼人长一只三角眼，圆眼人长一只椭圆形竖眼，故圆眼人亦称为竖眼人，皆长于鼻梁之上。独眼人和圆眼人处于野蛮时代，当时的人们横蛮无理，不祀天地，不敬祖先，吃肉不贡天，饮酒不敬地，偷盗拐骗，尽行不法之事。各种恶行劣迹激起天地神o的愤怒，于是天降十年大旱之灾，“鼠年不起云，牛年不生雷，虎年不下雨，兔年不涨水，蛇年水昂贵，龙年水枯绝，马年不插秧，羊年生虫害，猴年粮绝收，鸡年米昂贵，一升卖三钱，一斗银三两，儿哭没食喂”。其状之惨、让人不忍目睹，其情可悯，让人同情。 然而，独眼人和圆眼人并未以此为鉴，依然我行我素，不思悔改。 玉溪新闻网 玉溪新闻网 雕塑“天庭三仙女 奉旨下人间” 玉溪新闻网 于是，天君策格兹召来地君黑朵范、水神龙塔叽商议，决定先派遣三仙童下到世间考察人心，然后再降洪灾惩罚世间人类。三仙童骑着飞龙马下到世间后，首先来到东方之地的一个富人家里，这一家人用金子做柱子、银子做屋瓦、绸缎做地毯，而三仙童以天君策格的坐骑脱了骨节、断了翅膀，只有人的肉才能连骨节，只有用人的血方能治好伤为借口讨要人血和人肉。东方富人家回答：“我们喝美酒，我们吃好肉，身穿绸子衣，绿缎做地毯，金银满箱柜，不是天恩赐。别说人的肉，人屎不给你；别说人的血，人尿不给你。” 玉溪新闻网 三仙童听了这些话，思量了一番，骑着飞龙马继续往前走，来到了南方之地的富人家里，这一家人银子装满罐，牲畜满厩圈。三仙童以前番借口向这富人家讨要人肉和人血。南方富人家回答：“别说人的血，人毛不给你；别说人的肉，污垢不给你。” 玉溪新闻网 天庭三仙童接着来到西方和北方两个富人家里，继续以前番借口讨要人血和人肉，得到的都是与东方、南方两富人一样的回答。三仙童在东南西北四地四个富人家没有讨要到人血和人肉，思量着返回天庭时，在一个“崖高接天地，赤土连石崖”的偏僻地方遇到了一个正在挖地的干瘦老人，他就是阿普笃慕，阿普笃慕生于圆眼人种三十五世，因他生来有两眼而被当世之人视为世间的怪物，阿普笃慕即横眼人，今世之人类第一人。 玉溪新闻网 三仙童见到阿普笃慕，就对他说：“老人家，我们肚子实在饿极了，有没有一些冷饭让我们充充饿？” 玉溪新闻网 阿普笃慕回答：“家中虽没有冷饭，但还有几升米，回家我煮给你们吃。”于是，阿普笃慕领着三仙童回到了他家里。 玉溪新闻网 回到家里后，阿普笃慕正要生火煮饭，三仙童对阿普笃慕说：“老人家，我们好久没有吃过肉了，你有没有一点残存的肉给我们尝尝味呀？” 玉溪新闻网 阿普笃回答道：“我没有什么残存的肉了，但还有一只半大的小母鸡，我宰了给你们吃。”阿普笃慕就这样把家中仅有那只半大小水鸡宰了招待天庭三仙童。 玉溪新闻网 饭熟了，三仙童又对阿普笃慕说：“老人家，现在有肉有饭了，可我们好久没喝过酒了，有没有一点残余的酒给我们解解馋呀？” 玉溪新闻网 阿普笃慕答道：“我是穷人家，没有什么好酒，只有刚刚捂了三天的一小坛白酒，我取来给你们喝。” 玉溪新闻网 三仙童喝完酒、吃饱饭后，对阿普笃说：“我们是天上神仙，你是世间人，天君策格兹的坐骑脱了骨节、断了翅膀，只有用人肉才能连骨节，只有用人>>

问题七：中国彝族与日本大和民族真是同一祖先和同一民族？ 日本在和民族与中国的彝族是同根同源，是同一民族，无论语言和生活习惯及服饰完全一样。2200多年前，秦始皇寻千年灵芝草想长生不老，东夷族首领徐福带三千童男童女东渡扶桑，再也没回来了。秦始皇大怒，将东夷族发配到云南不毛之地，并将东夷族，也就是夷族改为彝族，“彝”就是猪狗不如的意思，后来彝族只生活在中国的西南滇川几省，主要生活在以大凉山和小凉山一带。彝族人现在还依然认为生活在东边的日本国民是他们的同胞。在上世纪80年代，日本人曾到云南省彝族聚居区寻根问祖，日本人与彝族一起唱歌跳舞，结果分不清谁是日本人谁是中国人了，因为彝族发音与日语发音完全一样，就好比是方言与普通话之间稍有区别和差异。所以日本国民已经认同了中国彝族是他们的同胞兄弟了。

问题八：彝族有几个支系 在生产力比较落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。大约几千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。分别迁徙到云南、四川、贵州等地，经过长期了历史发展，形成比较多的彝族支系。目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等

这样可以么？

问题九：彝族人最多的是哪个省？ 彝族主要分布在中国西南的云南、四川、贵州、广西四省区，人口800多万。云南省是彝族人口最多最为集中的地方。

彝族有自己的文字，是中国最早的音节文字。彝族文化艺术源远户长。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。彝族主要从事农业，畜牧业是副业，手工业生产也相当发达。彝族群众喜爱在依水、层林环绕处居住。

彝族支系繁多，各地服饰差异大，服饰区别近百种，琳琅满目，各具特色。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长裤。居住在山区的彝族，无论男女，都喜欢披一件“擦耳瓦”--羊皮披毡。彝族少女满15岁，有的地方就要举行一种叫“沙拉洛”的仪式，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大成人。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。

大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有“ 贵茶，彝人贵酒”之说。彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。

彝族常吃的典型食品有：荞粑，面糊酸菜肉，白水煮乳猪，锅巴油粉。

彝族崇拜虎，尚武，喜欢喝酒。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍。

彝族民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀先待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。

云南彝族有许多古朴的习俗，实行严格的一夫一妻小家庭制。彝族婚俗，联系感情的一个主要途径是对歌。彝族的姑娘房，也称公房，是彝族青年的乐园，婚前，公房就是男女青年幽会和娱乐的地方。

彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统节日很多，主要节日有十月年、火把节、补年节、插花节及区域性的节日和祭祀活动。其中，十月年是彝族的传统年多在农历十月上旬择吉日举行。而火把节则是彝族最盛大的传统节日，在每年的农历六月二十四日举行。

在彝寨的边上就是滑草场，游人可尽情享受滑草带来的 、新鲜和乐趣。在南方滑草已成为时下年轻人最时尚的运动之一。

玩了新鲜 的滑草，我再带大家欣赏来动物技巧表演。游客们坐在表演场旁边高处的石阶上，可以近距离地观赏有趣的狗熊表演。这里，我们有机会看到憨厚可爱的小狗熊骑自行车、跳绳等技巧表演。

问题十：四川彝族和云南彝族有什么区别 共同的祖先，语言，服饰，文化，信仰你中有我我中有你！看似有区别，但相似共同点一样存在很多很多！

请采纳我的问题

父爱如歌

我是一只小鸟，而爸爸的爱是天空，我飞翔在父爱的关怀中。我是一条小鱼，而爸爸的爱是海洋，我游弋在父爱的温馨中。

我的爸爸是一名普通的教师，但在我眼里却是世界上最伟大的爸爸。

记得有一年严冬，我上学少穿了一件棉袄，冻得我直哆嗦，我搓着手心里后悔没听妈妈的话。这时听吴微微说：“马凤岐，你爸爸来了！”我走出教室，只见爸爸微笑着，手里拿着一件棉袄，说“来，穿上吧”。我穿上棉袄，身上暖和了，心里更是暖洋洋的，爸爸说“以后要注意啊”。我笑着使劲地点了点头。回到家里，妈妈听说我上学少穿了一件棉袄，狠狠的训斥了我一顿，正要打我，爸爸笑着走过来，说“小孩子不懂事，算了吧。”我感激的看着爸爸，爸爸用宽容教育了我。

还有一次，我在外面闯了祸还对妈妈撒慌，妈妈的批评让我脸红，我流下了悔恨的泪水。爸爸见了急忙给我擦干眼泪，给我讲道理，并对妈妈说：“打骂孩子不是最好的教育方法，要给他们讲道理。毕竟还是小孩子嘛。”爸爸有给我讲了好多道理，让我心悦诚服的认了错。

我一天天长大，知道了要感恩父母。我会父母劳累的时候递上一杯热茶；吃完了饭，爸爸妈妈休息，我来洗碗。

我有一个好爸爸，他让我知道了什么是爱。我在爱中成长，心中亮着一盏感恩的灯，照亮我的人生路！

父亲

记得前些天，你告诉我；一个15岁的女孩被埋在废墟里，女孩的父亲独自一人用了11个小时救出了女孩，女孩被救出后，紧紧地和父亲抱在一起。说的第一句话是：“爸爸，以后我再也不和你吵架了。”原来，在地震之前，父女俩儿吵了一架，所以……

听了这个故事，我震撼了，我感动了，一股感激之情涌上心头。

记得：

我一岁时，你抱着我，讲故事给我听。我报答你，在睡梦中开心地笑了。

我二岁时，开口说的第一句话是：“电灯”，你无比的兴奋。我报答你，重复地说着“电灯”。

我三岁时，你牵着我，扶着我，教我学走路。你放开我的小手，看着我蹒跚的脚步，欣慰的笑了。我报答你，反复练习，终于，学会了走路。

我四岁时，很怕吃药。那次，因为不吃药，你打了我，手印印在了我屁股上，我哭得好伤心。你心疼了，买了一个变形金刚送给我。我报答你，开心的笑了，却好久都不和你说话。

我五岁时，上了幼儿园的小班。你牵着我去学校，路上你说“要乖乖的听话，和小朋友们团结友爱。”我报答你，常常受老师表扬，说我很听话。

我七岁时，上了小学一年级，你让我自己去学校，告诉我认真学习，广交朋友。你怕我跟不上，可我陪我复习。我报答你，复习是总想逃避，总想玩耍。

父爱如山，女儿是这山中的草；父爱如海，女儿是这海中的鱼。

　　人们都说：“母爱是无私的，父爱是无言的。”也许很多人和我一样，在深深体会到母爱的同时，却忽略了无言的父爱。

　　感恩，一个熟悉的字眼，却又不是一个热门的话题。怀着一颗感恩的心，去感谢对你有恩的人。

　　母亲确实伟大，小小的一个动作，母亲就能发现异样，记在自己心头的也是母亲。父亲总是默默奉献，却不会说自己是多么伟大，多么神奇。平时看到的，感受到的，也就是母亲特别关心你，而父亲总是不太理会，可谁知道？父亲已经把这件事放在心头啦。

　　我看过一则故事，内容是这样的：一个男孩，因为崴到脚，回家了。路上，几个朋友送他，在刚要到门口时，爸爸出来了，说有事，要出去。对那男孩说：“记得上药，我出去一趟。”之后，就走了。男孩哭了，说爸爸对他冷漠，不关心他。可是，他们几个谁也没有看到，在那个转角，父亲的目光停留在儿子身上，目送他回家……

　　爱是一种责任，感恩是一种智慧，人类自古就会感恩，感恩更是中华民族的传统美德。对你有恩的，哪怕轻于鸿毛的恩情，也不该忘记。更何况是父爱，母爱之如此伟大的生育及养育之情呢？残阳如血，被夕阳拉长的父亲的背影，显得衰老了许多。我度过的十二个春夏秋冬都没发现这一点。如今，看到这一点后的我，哭了，我不知道，十二年里，父亲总是为了我而奔波，忙碌。即使到老，也不一定换的回儿女对父亲如此。

　　小时候的闹人，父母都顶过来了。如此的辛苦，辛劳，换做外人，又怎能对你如此的呵护呢？如果有一天，失去了对你如此呵护至极的两个人，感恩，肯定就在脑海里浮现了，后悔自己没有关心过父母。所以，从现在起，感恩就城我生命里的一部分，一个不能缺少的话题，一个不能让父母劳累的提示。

　　父爱也是无私的！也是无价的！因为父亲的爱不是像山一样的大，而是远远超过了所有的山……

　　我是一只小鸟，而爸爸的爱是天空，我飞翔在父爱的关怀中。我是一条小鱼，而爸爸的爱是海洋，我游弋在父爱的温馨中。

　　我的爸爸是一名普通的教师，但在我眼里却是世界上最伟大的爸爸。

　　记得有一年严冬，我上学少穿了一件棉袄，冻得我直哆嗦，我搓着手心里后悔没听妈妈的话。这时听吴微微说：“马凤岐，你爸爸来了！”我走出教室，只见爸爸微笑着，手里拿着一件棉袄，说“来，穿上吧”。我穿上棉袄，身上暖和了，心里更是暖洋洋的，爸爸说“以后要注意啊”。我笑着使劲地点了点头。回到家里，妈妈听说我上学少穿了一件棉袄，狠狠的训斥了我一顿，正要打我，爸爸笑着走过来，说“小孩子不懂事，算了吧。”我感激的看着爸爸，爸爸用宽容教育了我。

　　还有一次，我在外面闯了祸还对妈妈撒慌，妈妈的批评让我脸红，我流下了悔恨的泪水。爸爸见了急忙给我擦干眼泪，给我讲道理，并对妈妈说：“打骂孩子不是最好的教育方法，要给他们讲道理。毕竟还是小孩子嘛。”爸爸有给我讲了好多道理，让我心悦诚服的认了错。

　　我一天天长大，知道了要感恩父母。我会父母劳累的时候递上一杯热茶；吃完了饭，爸爸妈妈休息，我来洗碗。

　　我有一个好爸爸，他让我知道了什么是爱。我在爱中成长，心中亮着一盏感恩的灯，照亮我的人生路！

　　感悟父爱作文

　　父爱无言，父爱常以他独有的沉静，诠释着父爱的责任。父爱越是深沉，越是含蓄，你才会在某一瞬间，突然发现父爱的深重与伟岸。父爱无法用华丽的词藻来描述。男人对子女的感情都是深沉而宽广的，他们只懂得默默的付出。父爱如山，巍巍山峦挺拔昂扬直冲云霄，让你无法不接纳。这是一种豪迈的气度，让你感受到神秘、向往，甚至有些高不可攀。

　　父爱如风，来无踪去无影，但常常会飘散于家庭的每一个角落，只要有父亲在全家人就会感到欢心鼓舞、如沐春风。

　　父爱如云，淡淡地飘浮于你生命的天空中，不管何时何地，只要一抬头，便能看见他那如云般纯净的关爱。

　　父爱如墙，一堵温柔宽厚，让你永远可以放心依赖的墙，只有当你离开的时候，才知道那堵墙的重要。

　　父爱如茶，只有慢慢品过后才能体味其中的甘甜与醇香。

　　父爱如光，父爱中酝酿的是一种博大的光泽，在你迷茫时为你指明前进的方向。

　　父爱像丁香，只有当岁月走过，你才渐渐品出那淡淡的清香。

　　父爱像细雨，润物无声，深情无言，却在你的灵魂深处为你撑起一片绿荫。

　　父爱像松树，他用那高大粗壮的身躯在风雨飘摇中，为你遮风避雨。

　　父爱像名着，只有细细品过之后，才能感悟他的博大精深，领略生命与爱的厚重。

　　生活中母爱无微不至、触手可及，散发着浓郁的芬芳。而父爱却深深藏匿在父亲严厉的眼神中，只有当岁月走过，你才能渐渐明白其中的寓意。

　　都说母爱伟大，有时候父爱比母爱还要伟大！他以一种看似无言的沉默，实则坚强无比的意志，为孩子把握人生的脉搏，遮蔽风雨托起彩虹。父爱是无言的情怀，是沉默的码头，在你胆怯时，给予你启航的勇气。

　　父爱永远都是沉默的。父爱虽然没有母爱那样的细腻，却比母爱更加厚重。当你以一颗真挚的心，仔细体会和感悟那份沉默时，你的生命就定将得到更多的温暖、更多的幸福。那沉默之中所蕴含的是热切的鼓励，狠狠的鞭策和殷殷的期望。

　　有时候，母爱是琐碎的，表现在无数的唠叨中，既让人感动也让人心烦；而父爱却是含蓄的，虽然言语不多，但常常让人无法忽视。由于男女在思想与情感的表达方式上存在很大的差异，父母对子女的爱自然也不例外。虽然从外表上看，父爱没有母爱那么热烈与酣畅，但他却把全部的父爱都融入了为家庭生计的奔波忙碌当中。

　　父爱之所以伟大，是因为他懂得承担责任，宁愿自己受苦受累，也要为家人遮风挡雨；父爱之所以珍贵，是因为他用无声的行为给家人带来温暖，教会子女生活的道理。父爱之所以不可或缺，是因为父爱如山，他是子女心目中的偶像，在树立正确的人生观和价值观上做出了榜样。

　　如果说子女是一棵“小树”，父爱就是提供它茁壮成长的土壤；如果说孩子是一个“巨人”，父爱就是他脚下得以站立的肩膀。父爱的深沉、父爱的伟岸、父爱的弘远，如同生命的镜子，永远给子女于启迪和教诲。

　　过几天就是父亲节，谨以此篇献给普天下的父亲们，祝父亲节日快乐！

我八岁时，“六一”时拿了“学习积极分子”的奖状。你很高兴，鼓励我再接再厉。

……

时间似流水，一眨眼，我已经十四岁了，已步入了中学的校门。再看您——头上已爬上了许多银丝。

可是你的爱却依然不会苍老，你的爱就像一道五彩光晕，罩在我的身边。默默的给我力量，给我温暖。

可能有时候，你不是我最好的朋友；有时候，可能意见不合，产生矛盾；有时候，我也不是很理解你，甚至，会不喜欢你。但是，父亲就是父亲，终究是你的父亲。

让我们用一小会儿时间，对那个叫“爸爸”的人表示敬意，对他说一声“谢谢”。虽然有时当着面说不出口，但他始终陪伴着我，听我吹牛，听我讲见闻，听我倾诉伤心事……

你在我身边，看着我成长，看着我渐渐得学会坚强，学会独立。

父亲，无时无刻都在关心着我，保护着我。给我一种可以依靠的安全感。父爱如山，如山那般强大；如山那般默默无闻的挺立着；如山那般无私的奉献，默默地给予支持与力量……

爸爸，我知道，你也有烦恼，你也有压力，你也会疲惫。所以，我会尽量理解你的。加油！老爸！

父爱幽香

说到爱，人们往往脑海中第一个闪现的是母爱。母亲慈祥的微笑，关心的唠叨和细心的照顾总是使我们感动，使我们难以忘怀。默默的父爱则容易忽视。因为它不像母爱那样，父亲常常留下的是辛勤背影和一脸严肃，在这表面我们所能看到的东西下，幽暗之处藏着容易被我们忽视的，发着沁人心脾气息的东西——爱。

一天，中年男人扶着年迈的父亲去公园散步。公园里群鸟起舞着。父亲指着一种鸟问道：“这是什么？”中年人回答道：“是画眉鸟。”父亲又问：“这是什么？”中年男人答道是：“画眉鸟。”这是父亲又问：“这是什么？”中年男人想可能是父亲年龄大了，耳朵不好使，便有道“是画眉。”可没完，父亲又问着相同的问题……就这样反反复复，到了这第10次，中年男人没耐心了，大声吼道“是画眉。别再问了！”父亲却显得格外平静，一点儿也没生儿子气的意思，用着带有慈爱的语气讲道：“三十几年前，在你四岁时，我牵着调皮的你来到这里。因为好奇而显得十分兴奋不停地问‘这是什么？’足足有25遍，每次我都耐心地回答说：‘是画眉。’因为想你还小，好奇心强嘛！”这时儿子一下子扑倒在父亲身上哭得泪流满面，像个孩子似的。

我们每每看到生活中，电视中儿女要离家出外谋生时的离别画面。母亲低低地哭着，一句又一句地叮嘱，而父亲总是最后只说一句“好了，该走了。”如此平实，谁又知道这短短一句中的几个字包含了多少多少的痛和爱？他多想也大哭一场，可他没有。他的爱在默默中绽放着，只闻见一阵幽香。

父爱无言

小时侯，我总以为世界上没有比母爱更伟大的了。妈妈可以带我去任何我想去的地方，买我最爱吃的东西，我哭的时候她为我擦泪……可是，我至今才亲身感受到父爱与母爱同样伟大……

在我小的时候，父亲总是奔波于事业，对我很少过问。我曾经羡慕别人的父亲，他们可以辅导自己孩子，可以给他们物质上的所有需求。我，只能默默掉泪。

然而，自从我上初一，父亲对我关心多了，也严厉多了。他给我买了许多复习材料，跟着我同步学，既是我的同学，又是我的老师，在英语方面我帮助他，在数学方面他帮助我，我们互相学习，互相改进。父亲像变了一个人，那么的关心我，爱我，为了我，他与我学习到深夜；为了我，他与电脑挥手；为了我，他甚至辞去了许多酒宴……看到父亲斑白的两鬓，我的心在哭泣。

回想起过去，我对父亲有太多的误会。怨父亲不能多陪我，怨父亲不经常辅导我学习，怨父亲……太多，太多！此刻，我知道我错了。过去，父亲并不是不爱我，给予我的而是默默无闻的爱，不会张扬的爱。父亲给我讲故事，让我懂得怎样做人，他爱我；给我买许多玩具，他爱我；为了让我上学，他奔波事业，他爱我；在我跌倒的时候，他鼓励我站起来，要坚强，他爱我……现在想想，父亲为我，为这个家付出了太多的爱。

夜晚，躺在床上，望着皎洁的月光，想起父亲的皱纹，想起父亲的白鬓，我的眼泪不禁顺着眼角流了下来，一次次漫湿了我的枕头。

爸爸，我爱你，爱你的伟大，爱你的无言，你是我永远的骄傲！

我打了很久，请采纳

在古希腊神话故事中，被称为"先知"的是：普罗米修斯。

天和地被创造了，大海涨落于两岸之问。鱼在水里面嬉游，飞鸟在天空歌唱，大地上拥挤着动物。但还没有灵魂可以支配周围世界的一切生物。这时普罗米修斯——一个先知先觉者来到了地上，他是宙斯所放逐的神祗的后裔，是地母盖亚和乌拉诺斯所生的伊阿珀托斯的儿子。他机敏而睿智，他知道天神的种子隐藏在泥土里，所以他撮起一些泥土，用河水使它湿润，这样那样地捏塑着，使它成为神柢的形象，并从各种动物心内摄取善与恶封闭在泥神的胸膛里，普罗米修斯的朋友一智慧女神雅典娜惊奇于他的创造，因而把灵魂与呼吸吹送给了这仅仅有半个生命的泥神，使它成为一个有生命有灵魂的人。这样，最初的人类被创造，不久便遍及大地。但有很长一个时期，他们对周边的世界一无所知，更不知道怎样运用雅典娜吹送给他们的灵魂。他们视而不见，听而不闻。他们无目的地四处游弋，如同忙碌的蚂蚁，聚居在没有阳光的土洞里，对冬天的寒冷没有知觉，对花朵灿烂的春天和果实充裕的夏天也没有热情。于是，普罗米修斯教他们观察星辰的升起与降落，教他们记事和用写下来的符号交换思想。他教会了人所必须具备的一切本领并教他们怎样预测未来。人类的健全使天上的神祗们坐立不安，他们表示愿意保护这个新的创造物，但是要求人类对他们服从以为报答，宙斯召集众神来决定人类的权利和义务。作为人类的创造者普罗米修斯希望以自己的智慧设法让诸神不给人类太重的负担。普罗米修斯代表他的创造物杀了一头大公牛，分成两部分，一部分归神，一部分归人。他杀完之后，将肉、内脏和脂肪堆在一起，体积很小，用牛皮盖着，上面放着牛肚子；将光骨头用牛的板油包蒙着，但看上去体积很大。普罗米修斯对诸神说，请你们拿你们所喜欢的部分吧!全能全知的宙斯看穿了他的骗局，但他却用双手去拿雪白的板油露出了剔光了的骨头。宙斯冷冷地说：“我的朋友，伊阿珀托斯之子，你以为诸神的头脑会比你创造的那些丑陋的人更笨吗”为了惩罚普罗米修斯的恶作剧，宙斯拒绝给人类为了完成他们的文明所需的最后一物：火。但机敏的普罗米修斯马上想出了办法：他摘取木本茴香的一枝，走到太阳车那里，当它从天上驰过，茴香枝被点着了，他持着这火种降到地上，即刻第一堆丛林的火柱就升到天上，宙斯看见火焰已经从人类中间升起，觉得没有理由不给人间以光明，因为人类本身并没有触犯宙斯，愚弄了宙斯的是普罗米修斯。于是，宙斯将普罗米修斯交给赫淮斯托斯和他的外号叫强力和暴力的两个仆人克拉脱斯和比亚。普罗米修斯被用铁链锁在高加索山的悬崖绝壁上，笔直地吊着，不能入睡。宙斯每天派一只秃鹰去啄食他的肝脏，但他的肝脏随吃随长。普罗米修斯为了人类的文明幸福蒙受了漫长的苦难，但人类的苦难却永远也没有完结。为了抵消火所给与人类的利益，宙斯又为人类设置出了一种新的灾害。他命令火神赫淮斯托斯创造一个美丽的少女的形象；命令雅典娜给这个妇人穿上灿亮雪白的长袍，使她戴着下垂的面网，头上插着鲜艳的花冠，束着金发带；神祗之使者赫耳黑斯馈赠她花言巧语；爱神阿芙洛狄特则赋予她一切可能的媚态。最后宙斯布置了一种眩惑人的灾祸。他给这个女子取名为“潘多拉”，意即“有着一切天赋的女人”，然后让这女子降临人、神游荡并寻欢取乐的地上。这个被众神打造出来的女人自然受到人间的关注，所有人都惊羡她的美丽。但她按照宙斯的旨意径直去找普罗米修斯的弟弟——“后知后觉者”厄庇墨透斯，因为这个家伙有勇无谋且贪恋美色。被锁在高加索山的悬崖上；普罗米修斯H夜都睁着眼睛，他看穿了宙斯的诡计，警告他的兄弟不要接受奥林波斯山的统治者的赠礼，远离那个妇人，否则人类将永无宁日。厄庇墨透斯并没有忘记兄长的警告，但他十分喜欢这个美丽年轻的女人，他不相信这个女人会给人间带来什么苦难。当这个女人双手托着宙斯的赠礼——一只巨大的黑匣子走到他的身旁时，他激动无比地张开了双臂想把她拥在怀里，可就在这时，悲剧发生了，潘多拉打开了匣子，一大群灾害飞出来，迅速地散布到世界各地。本来匣子底层还有一样唯一美好的东谣：希望!潘多拉按照宙斯的告诫，在它还未飞之前，就将匣子永久地关闭了。从那一刻起，数不清的灾害悲惨地塞满大地、天空和海洋，仇恨、瘟疫、灾荒给人类无穷无尽的苦难。当赫拉克勒斯为寻觅赫斯珀里得斯的金苹果来到高加索时，他看到了锁在悬崖上的英雄普罗米修斯，秃鹰正在啄食他的肝脏。赫拉克勒斯弯弓搭箭射落了凶鸷的鹫鸟，然后砸开了锁链，让普罗米修斯获得了自由。但为了满足宙斯的要求，赫拉克勒斯使马人喀戎做了普罗米修斯的替身仍旧锁在高加索山的悬崖上，喀戎甘愿为这个拯救人类的英雄付出自己的生命。普罗米修斯虽然获得了自由，但宙斯仍要他永远戴着一只铁环并镶上一块高加索山的石片。普罗米修斯并不为此而悲哀，他悲哀的是他创造的那个纯朴善良博爱的人类已经不复存在。人类还有希望吗我们要尽快找到潘多拉，让她打开那个永久关闭的匣子，放飞希望。

艾青的诗歌中充满了独特的意象和情感表达，这些都可以反映出他的个人风格和思想。以下是一些适合用来形容艾青自身的意象：

1 土地和太阳：在艾青的诗歌中，土地和太阳是两个常见的象征。土地代表了艾青对祖国和人民的深厚情感，他将自己的根深深扎根于人民之中，感受到了土地的痛苦和希望。而太阳则代表了光明、希望和正义，这反映了艾青对理想和真理的不懈追求。

2 光明与黑暗：艾青的诗歌常常在光明与黑暗之间游走，这反映了他的复杂性和矛盾性。他对生活的痛苦和困难有深刻的体验，同时也坚信只有通过斗争才能战胜黑暗，追求光明。

3 火与风：在艾青的诗歌中，火和风都是具有强烈生命力和动感的元素。火可以摧毁一切，但也能照亮黑暗，为新生活开辟道路。风同样具有破坏和建设的双重特性，它能够吹散旧的阻碍，带来新的希望。这些元素反映了艾青对变革和进步的渴望。

4 孤独与坚韧：艾青的诗歌中经常出现孤独和坚韧的情感表达。他的生活经历了许多困难和挫折，但他始终坚持自己的信念，以坚韧不拔的精神面对困难。这种孤独和坚韧也反映在他的诗歌风格上，他的诗歌语言简洁、质朴，不追求华丽的辞藻，以直接、真诚的方式表达自己的情感。

这些意象都可以用来形容艾青自身，它们不仅反映了他的生活经历和思想感情，也体现了他独特的艺术风格和对生活的深刻理解。