少林拳的由来和拳法特点

　少林拳源于少林寺，拳因寺而得名，故名少林拳。少林拳是少林拳术和器械的总称。下面我来给大家讲讲少林拳的由来和拳法特点，欢迎大家阅读。

　关于少林武术的产生，世人有许多说法，但真正有据可信者应从隋唐讲起。

　隋末唐初(公元620年)，李渊、李世民父子为了争霸天下，与盘踞在洛阳的隋朝大将王世充交战。在战斗的紧要关头，以昙宗为首的少林寺僧，活捉了王世充的侄子王仁则，并将其捆绑送至唐营，立了大功。李世民登基之后， “嘉其义烈，颁降玺书宣慰”(少林寺碑)，对立功和尚各有赏赐，其中昙宗被封为大将军。这次战斗，给了少林武僧习武成名的机会，揭开了少林武术光辉灿烂的一页。少林寺发展很快，名声日隆。贞观以后，少林寺僧“昼习经曲，夜练武略，修文不忘武备”(西来堂志善碑)，修佛习武成了少林寺世代相传的独特宗风。

　北宋年间，福居和尚做少林住持时，曾邀请全国武术名流云集少林寺，虚心与各派切磋技艺。北宋末年，金兵南侵，少林寺武僧宗印受命率“尊胜队”和“净胜队”两军，进发潼关，与金兵对垒，报效国家。

　元朝，崇尚释教，少林寺与皇家关系也十分密切，元世祖命福裕大和尚住持少林寺，并统领嵩岳一带所有寺院。此时的少林寺，众常两千。寺僧习武队伍中，如智庵、智聚、子安、党训等，都是当时身怀绝技的名僧。

　明代，少林武术蓬勃发展，誉满天下。少林棍在少林武术中占有重要地位，少林僧所使用的兵器以棍最为闻名。 《武备志》作者茅元仪对少林棍给予了很高的评价。他认为“诸艺宗于棍，棍宗于少林”。特别是在抗倭卫国的战争中，以棍为杀敌武器的“本寺武僧屡经调遣，奋勇杀敌”(少林寺万历二十三年七月碑)。 “俱持铁棍长七尺，重三十斤，运转便捷如竹杖，骁勇雄杰，官兵每临阵，辄用为前锋……抡棍破敌，与者即仆，顷刻毙数倭”(《上海掌故丛书•吴淞甲乙倭变志》)。少林僧为国为民的英烈壮举谱写了一曲曲动人的、可歌可泣的'雄壮诗篇。

　清代，少林寺习武之风极盛。今之少林寺毗卢阁(又名千佛殿)内青砖地面上尚存的当时寺僧练功形成的48个凹陷脚窝，就是少林寺武僧长期从事武功训练的有力佐证。

　民国时期，少林武术曾是“国术研究馆”主要学习和研究的内容之一。然而由于当时军阀混战，给少林寺带来了灭顶之灾。1 928年，国民军冯玉祥部石友三与建国军樊钟秀战于河南，石友三攻占少林寺后，为泄私愤，便纵火焚寺，大火持续40余天，殿堂楼阁等古建筑全被夷为平地，大量珍贵文物也一同化为灰烬。

　新中国成立后，少林寺和少林武术又获得了新生。党和政府不但拨专款修复少林寺，而且对少林武术的发展也十分重视。特别是1982年，香港中原影业公司功夫片《少林寺》的公映，使少林武术兴旺空前。

　少林拳是中华武术中一大派系，其内容丰富多彩。目前社会上广为流传的典型拳路就有大洪拳、小洪拳、炮拳、罗汉拳、朝阳拳、梅花拳、通背拳、长拳、关东拳、长护心意门、七星拳、心意拳、柔拳、少林太极拳，以及各种器械、对练等。另外，还有与养生功、医学、气功等有关的内容，都是十分宝贵的民族传统文化。

　不得不说少林功法，是我国传统武术中的一种瑰宝，它传承了很多无数的精髓，一直以来都是武学爱好者心中的圣地，它里面的一些功法招式，还有心法练习都是非常全面的，如果系灰暗这项运动，那么就一定不要错过。

　随着现在是大的发展，越来越多的人回来通过武术，来帮助自己的发到一种强身健体的效果，事实证明，武术的效果的确是不容小觑，下面就来和我一起了解一下少林拳的特点还有招式吧，现在就来看一下。

　少林拳的特点

　少林拳朴实无华、立足实战，其运动特点也具有鲜明的技击性。

　拳打一条线，拳打卧牛之地

　少林拳套路繁多，结构紧凑，短小精悍。演练时，起落进退多在一条线上运动。众多少林拳家认为，从实战角度出发，真正交手相无非几步之距，直线运动最为有效，方寸之间便有胜败之分。这充分体现了少林拳不受场地大小限制，随时随地均可施展解数和发挥威力的特征。

　动作迅猛，快速有力

　少林拳要求刚健有力、迅速激烈，即所谓“起手连珠炮，拳打一气连”， “使势千着，以快为先”。在套路演练过程中，要求几个或十几个动作连贯快速，一气呵成。少林拳虽以刚为主，但同时也要求刚柔相济。 “刚在他力前，柔在他力后”，动如风，站如钉;重如山，轻如毛;守之如处女，犯之若猛虎;静则以逸待劳，动则使其无喘息之机;如此等等。

　曲而不曲，直而不直，滚出滚入，富有弹性

　就手法而言，少林拳要求两臂保持一定曲度，冲拳推掌，须蹬腿转腰、抖肩发力。 “身以滚而动，手以滚而出”，反对僵直拙力。在完成动作的一瞬间，依手臂的自然反弹力，使手臂形成曲非曲、直非直的态势，为继续攻防创造便利条件。滚出滚入，更是攻防技术的科学反映，旋动可增强攻击力，滚动也有利于化解对方之力。

　结语： 上面就是给大家介绍的一些关于少林拳的渊源以及一些方面的知识，希望能够对大家有所帮助，如果感兴趣的话，那么就一定要记得不要错过，这是一种非常具有历史的意义的拳法，在实战方面的效果也是非常不俗的，很多现代搏击，都是在古武上面抽取的一些皮毛，加以演化。

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少林五拳的由来和特点

　上乘至精至神之术少林龙虎豹蛇鹤五形拳法简称为五拳，此外还有一些较为常用的简称，如少林龙虎豹蛇鹤五拳、龙虎豹蛇鹤五拳以及少林五拳，其中五拳最为精炼;另外还有多种别称，如具有宗派门户色彩的少林拳、具有禅宗静悟色彩的罗汉拳、具有至高无上色彩的少林镇山拳、具有秘密组织色彩的洪拳、具有朴素传统色彩的五行柔术等，更有“宗门拳术”、“宗门拳技”或 “吾宗拳术(或拳法)”、“吾宗拳技”以及“少林拳术(或拳法)”、“少林精技”等暗称;总之五拳俗称为五形拳，通称为少林五拳，儒称为五行柔术，释称为后天罗汉拳，道称为内功五形拳，帮称为洪拳，尊称为少林镇山拳。

　拳名大都扼要的反映某一拳术的主要特点，五拳也不例外，五拳这一名称准确地反映五拳这一拳术的外在特点即外部结构特点，假如不抓住这一特点而启用别的名称则五拳不再是五拳而成为别的拳术的，这一特点是有别于其它拳术而自成一门拳术的重要依据。五拳称谓的多样性反映着五拳自身所具有的固有特性与历史作用的多样性在其漫长的历史长河中以不同形式的角色出现过，且拥有过不同的社会功能并起到过不同的社会作用，自然对其理解的不同而解释也随之不同。五拳拳名具有自然与社会双重性质，五拳既属于象形拳又属于气功拳因此称其为五形拳或内功拳，这是从其自然性出发命名的;还有五拳既属于外家拳又属于帮会拳因此称其为少林拳或洪拳，这是从其社会性出发命名的。

　五拳在其发展历程中深受儒释道等中国传统思想的影响，具体反映在拳名、拳理、拳法等诸多领域，如儒家仁义思想的影响下其理论中始终贯穿着匡扶正义的理念，故称为五行柔术;又如道家导引思想的影响下其理论中始终贯穿着吐故纳新的理念，故称为内功五形拳;又如释家禅宗思想的影响下其理论中始终贯穿着明心见性的理念，故称为罗汉拳，但传统思想并非总是对其只产生积极影响，如宗派门户之见令其失去和谐性，封建迷信思想令其失去科学性，保守思想差点令其命丧荒野而失传。

　据传五拳是由金元时期山西太原人白玉峰即秋月禅师所创，又多与南派少林之一湖南少林有关因此又称为“湘派少林五拳”，又因其拳与其它南派拳术有着诸多相似之处而被归入南拳一族。五拳的整个拳术的流程充满阳刚之美且始终遵循着少林拳术的固有特性，如拳走一线、拳打睡地、动中求静、外刚内柔、内外合一及禅拳一体等。仅从传说的内容来看五拳是少林拳术历史当中最全面最系统的历史最悠久的长套路拳术。

　五拳顾名思义是五种拳术的意思，是龙、虎、豹、蛇、鹤五种拳术的统称，各个拳术称为拳式，五拳就是由龙、虎、豹、蛇、鹤五式组成;又把从每一盘膝势到立定势之间的一连串有序拳势的组合称为路，新五拳是由双路虎拳、单路豹、龙、蛇三拳以及双路鹤拳共七路组成。其他众多门派中也有以龙、虎、豹、蛇、鹤等相同的名称命名的拳术，为了与之区别各式单称时前面要加“少林五拳之”或“五拳之”等修饰语，如“少林五拳之虎拳”或“五拳之虎拳”，其余可依此类推。

　从五拳的整个套路的脉络来看，五式的次序应是虎、豹、龙、蛇、鹤，事实上现存的最完整的“五拳谱”即《少林宗法图说》中所收录的五拳确实是以虎豹为先、龙次之、蛇又次之、鹤拳则最后的次序所排列的，所谓龙、虎、豹、蛇、鹤的说法只是沿袭原始龙图腾崇拜的结果而已，如同人们在从太阳崇拜中衍化而来的东西南北、东南西北之方位称呼中以“东”字起头的习惯一样，更何况龙在五行中恰好属东，即便是属于散式五拳的将氏五拳也都遵守虎、豹、龙、蛇、鹤此一五拳的普遍的拳式次序的。《少林宗法图说》是现存最完整的五拳专著，也是有关五拳拳式次序问题的范本，因此假如今后在五拳拳式问题上出现了分歧，则必须以此书作为依据来进行处理。此外尽管证据不足，但有的五拳师似乎还主张把龙拳排在最后面即第五式而使其成为“虎、豹、蛇、鹤、龙”，事实上五式的次序到底如何无关紧要，只要依随普遍的做法就行。

　五拳在其传承上也有它自身的特点，即它是在数百年来一直只在僧徒间秘密相传，是世界上最隐秘寡默的拳术之一，直到清末民初才开始流入民间拳师手中并为凡世所称颂，但还是看不出因此而情况究竟得到有多大改观，反而至今还没出现一位响当当的五拳界的显赫人物，从中亦足可见其被束之高阁、尘封不动、无人问津乃至渐为世人所遗忘的处境，但这并不意味着其已成为拳术木乃伊，其实它在暗地里凭借其神力顽强地默默地活着变化着和发展着，不是不出现五拳师而是火候还没到。

　另外五拳的传承中还存在单传、多传、全传及失传的现象，这直接导致令五拳门派林立且令彼此间的差距变得越来越大。只传五式中的任意一式时称为单传，传授五式中的任何两式、三式或四式时称为多传，传授所有五式时称为全传，未传授到任何一式或尽管传授到整个五式但因其间落下很多势子而变得不全时称为失传。相对于《少林宗法图说》来看，具有代表性的单传例子有21手郝氏龙拳和赵氏蛇拳;多传例子有刘氏五拳;全传例子有没有省略掉盘膝势的具有181手的十三路李氏五拳和具有172手的十路樊氏五拳、省略掉每一路中的盘膝势且只具有五路的凌氏五拳;失传例子有赵氏蛇拳、刘氏五拳与传说中的具有173手的白氏五拳和只具有30手的散式五拳即蒋氏五拳;本书中的五拳共有虎豹龙蛇鹤五式七路217手，此五拳称为崔氏五拳或少林龙虎豹蛇鹤双练还原五拳：当头为总起式，紧接着为双路虎拳，其次为单路豹、龙、蛇三拳，再者为双路鹤拳，最后为总收式;两头总起式与总收式各7手、虎拳为59手(第一路30手、第二路29手)、豹拳为30手、龙拳为38手、蛇拳为30手、鹤拳为46手(第一路25手、第二路21手)，共计217手。以上诸五拳大体上有四种分法，其一是根据拳术产生年代可分成旧五拳即李氏、樊氏、蒋氏及凌氏五拳与新五拳即崔氏五拳，其二是根据拳谱记录特点可分成右式五拳即李氏、蒋氏及崔氏五拳与双边五拳即樊氏与凌氏五拳，其三是根据各拳路之开头有无立定势可分成连续五拳与非连续五拳，其四是根据各拳势间是否合理连贯可分成整式五拳与散式五拳。

　五拳属于象形拳，拳势多取材于自然界的各种动物的动作，但并非简单的模仿而是通过这些动作形象地解释人的身心两方面的诸多难解的现象，起初似乎并不只限于五种动物，随着五拳的理论化系统化的加深并受到“五为一”的传统思想的影响，最终定格在龙、虎、豹、蛇、鹤五种动物上。五拳又属于内功拳，五拳的每一拳势与呼吸都紧密联系在一起，五拳素有“龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精”之说，又有“人之一身，精、力、气、骨、神五者，必须交修互练，始可臻上乘神化之境”之说，这里要注意的是不要把以上说法误读为龙、虎、豹、蛇、鹤五式与神、骨、力、气、精五者之间有着必然的一一对应关系，龙拳练神并不是说龙拳只练神不练其他四者，其实龙拳也可以练骨、力、气、精，之所以说龙拳练神是因为以龙之形解其拳之意最贴切的缘故，其他如虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精也都是这样。五拳既象形又内功，从形中取筋骨从内中取精神，无内不能运气，无形不能使力，运气使力是五拳的本质所在。

　五拳中包含着整散理念，这是古人的智慧使然，所谓整散理念就是有关共性与个性的辩证关系的思想，整式的精意散存于散式里头，散式的总的精意又反映在整式里头;零散的各个拳势在某种理念的驱使下融汇成一体，又因每一散式都具有个性而可以互不相干的独立存在，这样可以大大方便了学者有目的有步骤地去练功，可以阶段性发展，又可以很好地去领会拳术的精意。

　五拳是创意设计的产物，就是说五拳师们从一开始就以足够的耐心去精挑细选那些从自然界的凶禽猛兽中受到启发而产生的最得势最得力的动作与人体的特殊结构相结合来构成五拳的，从现存的五拳中可以领略得到他们并非做机械的模仿而是给拳术动作注入了丰富的想象力，从而开启了少林拳术的原创的先河也掀起了一场前所未有的`拳术革命。同时也等于在“少林拳术创编两原则”的基础上提出了拳术标准与拳术模型，以此来进一步巩固了技击界中的少林拳术的至高无上的地位，五拳师们的远见卓识最终会得到历史的肯定。

　从传说中的《五拳精要》到《少林宗法图说》的出现中足以看出古代五拳师们就从创拳伊始早把五拳的理论与实践紧密结合在一起并推动其合理发展的，并且为了它的尽善尽美不遗余力的。五拳是物质与精神、具体与抽象的结合体，是人与自然有机结合的很好的一个例子，也是具体体现着人的能动性的活标本，是从感性认识升华到理性认识时的必然产物。五拳能延续到今天与其相关著作的传流于世是密不可分的，少林衣钵后继有人全赖白纸黑字辛勤耕耘。

　五拳从其诞生到今天大致经历了三个阶段，第一阶段是从其诞生到19世纪与20世纪相交接之际即清末民初，此一阶段是属于五拳的潜伏阶段，在这一时期五拳一直在秘密中传流不为世人所知晓;第二阶段是从20世纪初到20世纪末，此一阶段是属于五拳的活动阶段，在这一时期开始陆续出现五拳传说、五拳著作以及五拳师并得到技击界的一定的关注，但在两次世界大战、祖国解放战争以及浩劫中艰难地存活了下来，继而迎接了全球化时代;第三个阶段是21世纪初的现在，此一阶段是属于重建阶段，因为种种原因它没有得到大家的足够重视和保护，因此谈不上发扬光大，目前的主要任务是竭尽全力去保护它，只要有与其相关的任何蛛丝马迹都得去认真地挖掘、收集与整理，更重要的是从自我做起先把现存的五拳认真的实践并掌握它兼而进行理论研究工作，使之成为理论与实践相结合的文化瑰宝。

　五拳师们没有留下如何在实战攻防中运用五拳的具体方法，事实上五拳只是加强运使能力的气功拳术，只因把很多动作象拳术一样编排成套路而称拳而已，虽说是拳术但并不是把提高攻防能力为其根本目的的，而是强化人体内外各部位的功能并注入活力从而以最终达到“沉实厚重、活泼虚灵”为其根本目的的，这正是为何称五拳为内功拳的原因所在。人们一谈起拳术就马上联想起拳势与攻防的某种联系即拳势在攻防中的运用，没错一般拳术都是把实战中的一系列攻防动作按照某种原则下编排而成的，或许有人问五拳与其它拳术有何不同，当初五拳师们设计五拳时首先暂不考虑攻防理念而纯粹讲究拳术动作对人身的锻炼作用，即把如何才能使步法更加稳健、腰部更加灵便、手脚更加协调、眼力更加锐利以及气血更加畅流等问题放在首位。其实没有一种拳术能够网罗所有攻防变化的，攻防变化的演练是拳外的事情，如果不把着重点放在“内练精气神、外练筋骨皮”上而放在攻防转化意念上那么只能说对五拳理解得并不深刻这与买椟还珠无异，因此先把身子练的强壮如铁且令气力变得纯正之后再去练攻防才是正确的技击步骤，如果不是这样你纵有千万条伎俩也无济于事。

　总之五拳最终能使人达到运使之极致，身法之神化境界，练习者应精心玩此，则丹田之气不期贯而自贯，身步之法不期变而自变，当你把五拳练得“身坚气壮、手灵足稳、眼锐胆实”之时面对任何敌人都能应付自如了。 ;

少林派拳术经过后世历代传承，形成了庞大的体系，包括有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳、护身流拳等。

另外还有对练拳术，主要包括三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。

少林拳朴实无华、立足实战，其运动特点也具有鲜明的技击性。下面是我为大家整理的少林拳的特点。欢迎阅读!

少林拳的特点：拳打一条线，拳打卧牛之地

少林拳套路繁多，结构紧凑，短小精悍。演练时，起落进退多在一条线上运动。众多少林拳家认为，从实战角度出发，真正交手相无非几步之距，直线运动最为有效，方寸之间便有胜败之分。这充分体现了少林拳不受场地大小限制，随时随地均可施展解数和发挥威力的特征。

少林拳的特点：动作迅猛，快速有力

少林拳要求刚健有力、迅速激烈，即所谓“起手连珠炮，拳打一气连”， “使势千著，以快为先”。在套路演练过程中，要求几个或十几个动作连贯快速，一气呵成。少林拳虽以刚为主，但同时也要求刚柔相济。 “刚在他力前，柔在他力后”，动如风，站如钉;重如山，轻如毛;守之如处女，犯之若猛虎;静则以逸待劳，动则使其无喘息之机;如此等等。

 

少林拳的特点：曲而不曲，直而不直，滚出滚入，富有弹性

就手法而言，少林拳要求两臂保持一定曲度，冲拳推掌，须蹬腿转腰、抖肩发力。 “身以滚而动，手以滚而出”，反对僵直拙力。在完成动作的一瞬间，依手臂的自然反弹力，使手臂形成曲非曲、直非直的态势，为继续攻防创造便利条件。滚出滚入，更是攻防技术的科学反映，旋动可增强攻击力，滚动也有利于化解对方之力。

少林拳的历史发展

　发展初期

少林武术的渊源，只能是北方地区、特别是中原地区的民间武功，至少在两汉时期，中原地区的武术已发展到相当水平，行气导引之术也已积累了比较丰富的经验。此外，据史料记载，是在达摩之前，北方一些寺庙就有练武的风气，有的和尚还曾起兵反抗过官府。少林寺的和尚全部来自民间，有些人入寺之前就会武功，入寺之后又在僧众之间互相切磋传授。这就使他们能够广泛汲取僧俗两界的武术精华，不断总结经验并有所发展创造。据史料记载，早在北齐公元550-577时，少林寺就出了一位以武功著名的稠禅师，其时少林寺才建寺不久。隋朝末年，少林寺十三武僧助唐王李世民击败王世充，少林武功从此才渐有名气。五代时，少林高僧福居邀请十八家武林高手入寺献艺，前后演练三年。福居博采众长，去粗存精，汇成《少林拳谱》。金、元之际，少林高僧觉远又在洛阳与武林名师白玉峰定交，二人同归少林，新创七十余手。从隋、唐到金、元，是少林武术迅速发展，并逐渐走向成熟的时期。少林寺以武功名扬天下是在明、清时期。

明朝嘉靖年间公元1522-1566，倭寇侵扰东南沿海，少林武僧80余人在月空等人率领下勇赴沙场，屡挫敌焰，先后有30多人为国捐躯。据《吴淞甲乙倭变志》记载，少林武僧“俱持铁棍，长七尺，重三十斤，运转便捷如竹杖，骁勇雄杰。官兵每临阵，辄用为前锋”。当时全国寺院设有僧兵的，有五台、代牛、少林三家，但仅有少林一家慷慨赴难。嘉靖四十年1561，抗倭名将俞大猷曾亲临少林寺，指点拳术和棍法。俞大猷又从少林寺中选出宗擎、普从二僧，让他们随军南下，亲自传授武艺，历时3年有余。万历五年1577，俞大猷在京师授给宗擎《剑经》《剑经》并非论剑之书，而是讲的棍法。在名家指点和汲取民间精华的基础上，又经过实战的磨练，少林棍术在明代中晚期有了明显的提高。万历四十四年1616，程宗猷著《少林棍法阐宗》一书，把少林棍法列为棍家“正传”之一。其后，茅元仪在《武备志》中进一步提出“诸艺宗于棍，棍宗于少林”，第一次将少林棍术列为诸家棍法之首。至此，少林棍术已被公认为武术正宗。

　发展后期

少林棍术扬名四海之后，少林武僧又致力于拳术的提高。明末，“寺僧多攻拳”，因少林拳术“犹未盛行海内，今专攻于拳者，欲使与棍同登彼岸也”。与此同时，不少文人感叹国事日非，内忧外患，遂自觉习武，以图报国，一时文人习武之风大盛。在武装抗清失败以后，一些志士仁人耻于蓄发留辫当新朝臣民，就纷纷遁迹山林，剃度为僧。他们既有较高的文化素养，有些人又有深厚的武术功底。他们将民间武术与原有的少林武术交流融汇，使少林武功愈臻精湛。

入清之后，中原地区习武之风依然盛行。雍正五年1727，清廷曾下旨严禁民间习武，但少林寺僧众依然暗中练武不辍。少林寺的反清民族意识曾引起清廷的注意，少林武功则通过秘密会社广泛外传到民间。以少林寺为代表的寺院武功在这一时期得到迅速发展，成为中国武术史上一个引人注目的现象。

明末清初之际，少林武术广泛吸收了北方许多拳派的精华，在本寺武功的基础上加以融汇提炼，形成了内容博深、技艺精湛的少林拳系，全面取得了武术正宗的崇高地位。由于僧俗两界武艺的互相交流，也由于少林武术的名气越来专项大，北方的某些新派也托名少林以自重。这样，少林拳系实际上涵盖了中国北方地区的几乎所有的武术门派，少林武术也成了中国北方武术的总称。

大概在明清时期，少林武功逐渐南传，对南拳拳系、峨眉新系的形成和发展产生了重要影响。少林拳术的要旨是拳禅合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭。禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。在佛门眼中，参禅是正道，拳勇一类乃是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的，同时也可收到健身自卫、护寺护法的效果。正因为禅宗没有把武技看得太重，而是以禅定功夫为根基，泯灭争强好胜之心，屏弃尘俗纷扰之念，才使得武僧们习惯于在心静如水、无患无虑的状态下练功，又兼以寺院武功的传统优势，所以历史上的少林武僧往往得以步入武学的较高境界，这不能不在相当程度上归功于禅法的作用。